柴冬霞

(華東交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，南昌 330013)

“四書”中的經(jīng)濟思想探析

柴冬霞

(華東交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，南昌 330013)

儒家思想堅持經(jīng)世致用的原則，有較為完善的經(jīng)濟思想，在經(jīng)濟行為方面影響著中華民族一代又一代人?！八臅弊鳛槿寮抑匾慕?jīng)典，蘊含著豐富的經(jīng)濟思想，如經(jīng)濟倫理論、生態(tài)經(jīng)濟論、人力資源論、社會保障論等。對“四書”中的經(jīng)濟思想進行探析能幫助人們深入理解先秦儒家經(jīng)濟思想，也為解決當(dāng)前各種經(jīng)濟問題提供了有益的啟示。

四書;經(jīng)濟倫理論;生態(tài)經(jīng)濟論;人力資源論;社會保障論

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠。《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是儒家經(jīng)典中的代表作，也是中國古代人必讀之書。尤其是在朱熹編撰的《四書章句集注》一書面世后，“四書”在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和儒家經(jīng)學(xué)中的地位得到了空前的提升，成為歷朝歷代士人學(xué)習(xí)的官方教材。

儒家思想堅持經(jīng)世致用的原則，有較為完善的經(jīng)濟思想，并在經(jīng)濟行為方面影響著一代又一代人。長期以來，研究儒家經(jīng)濟思想的文章浩如煙海，蔚為大觀。然而現(xiàn)有研究多以一部經(jīng)典或儒家代表人物為研究對象，如溫冠英、朱琳研究孔子的經(jīng)濟倫理［1］，丁全忠、劉月霞研究中庸思想對當(dāng)代經(jīng)濟管理作用［2］，王靜峰對孟子經(jīng)濟思想的研究［3］等，但卻鮮有學(xué)者以儒家經(jīng)典“四書”為對象，系統(tǒng)研究其中的經(jīng)濟思想。因此，本文以“四書”為研究對象，從經(jīng)濟倫理論、生態(tài)經(jīng)濟論、人力資源論、社會保障論四個方面探析其中的經(jīng)濟思想。

一、經(jīng)濟倫理論

“經(jīng)濟倫理”這一概念是由馬克斯·韋伯于20世紀(jì)初在其《新教倫理與資本主義精神》一書中提出的，他認(rèn)為經(jīng)濟與倫理不可分割，經(jīng)濟倫理指導(dǎo)經(jīng)濟活動的發(fā)展。當(dāng)前，在社會經(jīng)濟活動中諸如拜金主義、誠信危機、企業(yè)缺乏社會責(zé)任等經(jīng)濟倫理問題相繼出現(xiàn)，成為阻礙中國經(jīng)濟發(fā)展的一大難題。因此，探討兩千多年前儒家經(jīng)典“四書”中的經(jīng)濟倫理思想，具有很重要的現(xiàn)實意義。

(一)德本財末論

儒家所謂的德，包括政治、經(jīng)濟和思想意識的多方面內(nèi)涵?！暗赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。 ”［4］8這是《大學(xué)》對德財關(guān)系的闡述，也是儒家關(guān)于德財關(guān)系的典型論述。與此說法如出一轍的《中庸》有關(guān)闡述:“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！保?］19還有“賤貨而貴德”［4］24等。在《論語》中孔子強調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”［4］39、“子帥以正，孰敢不正”［4］104、“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”［4］109。并從“足食、足兵、民信”［4］102三者沖突的狀況下，強調(diào)須以立民信為首，也就是以德為本?！巴踉?‘寡人有疾，寡人好貨?！瘜υ?‘昔者公劉好貨……故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行……王如好貨，與百姓同之，于王何有?’”［5］27由這段孟子與齊宣王的對話可知，孟子認(rèn)為一國之君應(yīng)實行王道，而經(jīng)濟王道就是“與百姓同之”，而非一人獨享。

因此，在儒家理論中，德財關(guān)系應(yīng)是德為先、為本、為重、為貴;財為后、為末、為輕、為賤。

(二)義利之辨

雖然孔子“罕言利”，但“四書”中卻有不少義利對舉的章句，如《論語》中說“君子喻于義，小人喻于利”［4］52、“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”［4］117等;《大學(xué)》中“國不以利為利，以義為利也”［4］11;《孟子》中“王何必曰利，亦有仁義而已矣”［5］1。 因此，義利之辨為儒家經(jīng)濟思想的一大論點。

儒家關(guān)于義利之辯主要有兩方面內(nèi)涵:一是承認(rèn)并明確求利是人人皆有的需求。以孔孟為代表的儒家并非主張要過貧窮的生活，而且孔子鼓勵世人把生活過好?！鞍钣械?，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。 ”［4］77《論語·泰伯》另外，《論語·鄉(xiāng)黨》中有大量的資料可證明孔子本人對生活和品質(zhì)也頗為講究。雖然求利是人之所求，但作為萬物之靈的人不能也不應(yīng)僅僅著眼于利。二是利與義不是非此即彼的關(guān)系，而是可互通的關(guān)系。從“四書”的脈絡(luò)看，利是人客觀的需要，但必須要保證追求利的手段是正當(dāng)?shù)?，正?dāng)性就是合乎道或義的要求。若合道義，便可心安理得地享用富貴，如《論語·憲問》中闡述“義然后取，人不厭其取”［4］118。 在《中庸》中雖未鮮明地表達義利關(guān)系，但“義者，宜也”［4］22，也表示要以正當(dāng)?shù)氖侄潍@取所需，正所謂“君子愛財，取之有道”。 《論語·述而》闡述:“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”［4］69就是鼓勵大家以道義為標(biāo)尺，大膽地追求富貴;若不合道義，那么即使身處貧賤之中，也不可動搖。在《孟子·滕文公下》中有一段陳臻與孟子的對話，陳臻質(zhì)疑孟子為什么接受宋國和薛國贈送的兼金，而沒有接受齊國給予的數(shù)量更多的兼金。孟子表示在宋國和薛國時，這筆錢都有名義的，但是在齊國沒有任何名目，不符合道義，若接受，便是被收買。

二、生態(tài)經(jīng)濟論

生態(tài)理念是生態(tài)經(jīng)濟運行的核心。儒家注重可持續(xù)發(fā)展理念，其生態(tài)經(jīng)濟理念主要分為三個方面:第一，人與天地自然是一體的。《中庸》記載:“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。 ”［4］32第二，由己及人，由人及物?！睹献印けM心上》中陳述的“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”［5］233。 這樣在“親親-仁民-愛物”的視角下，孟子從一人對其父母兄弟的家庭倫理延伸至愛他人的社會倫理，最后落腳于澤被萬物的普遍倫理，與《論語·憲問》中闡述的“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”［4］124、《大學(xué)》中“明明德、親民、止于至善”［4］1的含義都是一致的。第三，明確不尊重自然規(guī)律的后果。孟子講述了牛山的植被從茂盛到近乎滅絕的經(jīng)過，闡述了不尊重自然規(guī)律、過度砍伐使用的后果。

“四書”中關(guān)于發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的具體做法包括四方面:一是不違農(nóng)時?！皶r”在儒家思想中的位置是舉足輕重的。孟子贊嘆孔子為集大成的“圣之時者”［5］164?！睹献印とf章下》“時”的重要性，無論是《論語》 所言 “使民以時”［4］36、“四時行焉”［4］142，《中庸》記載“上律天時”［4］31，還是《孟子·梁惠王上》闡述的“不違農(nóng)時”［5］4、“無失其時”［5］5，都足以體現(xiàn)儒家對“時”的重視。為政者若使百姓順時令而為，則可“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”“老者足以無失肉矣”;反之，則“父母凍餓，兄弟妻子離散”。二是促進生產(chǎn)。孟子認(rèn)為:“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心;茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。 ”［5］78《孟子·滕文公上》春秋之前實行的井田制按照人口多少及土地肥沃程度進行分配，就是一個很好的范例。此外，孟子還提出了一系列技術(shù)改良的方法。(1)要因地制宜選擇種植，如《孟子·告子上》所述“地有肥磽，雨露之不養(yǎng)”［5］187。 (2)要深耕細(xì)作，如《孟子·梁惠王上》中所述“深耕易耨”［5］7。(3)要關(guān)注外在環(huán)境，如《孟子·告子上》中所述“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之”［5］190。 三是以消費促生產(chǎn)，而非生產(chǎn)刺激消費，如《大學(xué)》記載的“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”［4］10。 “生之為之”屬于生產(chǎn)，“食之用之”屬于消費，生產(chǎn)的目的是為了消費。因此，相對而言“食之用之”理應(yīng)少于“生之為之”。于是生產(chǎn)“眾而疾”，消費“寡而舒”，這是古今中外不可改變的真理［8］103。 畢竟，社會的財富極其有限，而人的欲望卻是無止境的，因而僅有的財富并不能滿足每個人的需求。為此，儒家在消費方面的主張是既不贊成奢侈浪費，也反對墨家的過于苛儉，而應(yīng)該按照身份的尊卑和禮制進行消費，如《孟子·滕文公上》所述“食之以時，用之以禮，財不可勝用也”“賢君必恭儉禮下，取于民有制”［5］78-79。 再者，他們認(rèn)為在不違禮的前提下，應(yīng)尚儉，如《論語·八佾》所述的“禮，與其奢也，寧儉。 喪，與其易也寧戚”［4］44。 四是先富而后教。 作為萬世師表的孔子，打破了教育壟斷的局面，開創(chuàng)了“有教無類”的先河?？鬃拥慕袒粌H僅停留在倫理教化，在為政、生活等許多方面都有所體現(xiàn)。有一次，冉有跟隨孔子到了人口眾多的衛(wèi)國，冉有請教老師，“曰:‘既庶矣，又何加焉?’孔子曰:‘富之。 ’曰:‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之。 ’”［4］109《論語·子路》從這師生的對話可知，“庶、富、教”三者是遞進的關(guān)系，而人口增長、財富增加后應(yīng)該是接受教育。反過來說，老百姓受到教化之后，才能化民成俗，又會反哺社會經(jīng)濟發(fā)展。諸如“故茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消”［5］190等主張才容易被接受并內(nèi)化，生態(tài)環(huán)境才會真正被愛護，社會生產(chǎn)才不會以亂砍濫伐為代價，自然資源才能更好地被合理利用。

三、人力資源論

人是發(fā)展生產(chǎn)的第一要素，儒家早已意識到人力資本的重要性。從孔子廄焚，不問馬而問人，到《大學(xué)》記載“有人此有土，有土此有財，有財此有用”［4］8-9;再到《孟子·盡心下》提出“民為貴，社被次之，君為輕”［5］238、《孟子·公孫丑下》所述“天時不如地利，地利不如人和”［5］57，在孔子生活的那個時代，一個下人的價值遠低于一匹馬的價值，孔子非不愛馬，人更貴也。這些都足以體現(xiàn)儒家對人力資本的重視。

從“四書”分析儒家思想中的人力資源論，可以歸納出四個方面:第一，儒家認(rèn)為選賢才對治國理政很重要。《中庸》記載的“其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹”［4］22。 孔子認(rèn)為大舜有賢臣五人，而能把天下治理得井井有條，并通過闡述舜時期的第一大賢臣皋陶和湯朝的良相伊尹，凸顯舉賢才的重要性，若“舉直錯諸枉，則民服”;反之，則“則民不服”［4］106。 《論語》中還提出“不以言舉人”［4］129《論語·衛(wèi)靈公》、“視其所以，觀其所由，察其所安”［4］41《論語·為政》、“聽其言觀其行”［4］56《論語·八佾》等手段對人才進行全面考察。第二，儒家強調(diào)對人才要給予絕對的尊重。君王如何對待臣子，那么臣民也會相應(yīng)地給予回應(yīng)。若君待臣如自己的手足，臣待君就會如自己的腹心;君待臣如犬馬，臣待君就會如同路人;君待臣如土芥，那么君就是臣的仇人。第三，儒家認(rèn)為生產(chǎn)需要分工?！墩撜Z·憲問》中“不在其位，不謀其政”［4］121;《孟子·滕文公上》中“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人”［5］85。 儒家反對不加區(qū)分人的稟賦，全民加入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，應(yīng)該有所分工?！睹献印る墓隆诽岬疥愊嗵兆碛谵r(nóng)家學(xué)者許行學(xué)說，與孟子辯論，認(rèn)為賢者應(yīng)該“并耕而食，饔飧而治”［5］83，孟子慷慨激昂地與之幾番辯論，使陳相說出“百工之事固不可耕且為也”［5］84一語，后大發(fā)感慨“有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之。是率天下而路也”［5］85。這與《論語·子路》中“樊遲請學(xué)稼”［4］108說的是同一個道理。 第四，儒家主張“來民”。 “近者悅，遠者來”［4］111《論語·子路》、“修文德以來之，既來之，則安之”［4］133《論語·季氏》、“四方之民襁負(fù)其子而至矣”［4］109《論語·子路》、“天下之民皆悅而愿為之氓”［5］52《公孫丑上》，《中庸》將“來百工”［4］23作為治國的“九經(jīng)”之一提出，儒家“來民”對象得到了進一步的擴充，“來百工”與“財用足”直接聯(lián)系，并列呈現(xiàn)“來百工”與“子庶民”，認(rèn)為“子庶民則百姓勸，來百工則財用足”［4］23-24。遠來之民除了農(nóng)民之外還有手工業(yè)者、商人。政府鼓勵他們遷移，認(rèn)為這對國家發(fā)展工商業(yè)有很大的促進作用。在先秦時期農(nóng)業(yè)是國家財用的主要源泉，重農(nóng)主義思潮嚴(yán)重，在此背景下，《中庸》提出手工業(yè)也是國家財用的重要源泉的主張，正視了手工業(yè)的經(jīng)濟地位。基于這種理論，《中庸》還提出將考核與報酬掛鉤，以鼓勵手工業(yè)者發(fā)展。 “日省月試，既凜稱事，所以勸百工也。 ”［4］24

四、社會保障論

儒家的終極目標(biāo)是大同社會。《禮記·大同篇》提到“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”，就是儒家社會保障思想的重要體現(xiàn)，這與《論語》中“老者安之，朋友信之，少者懷之”［4］60、《大學(xué)》中“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍”［4］7、《孟子》中“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 天下可運于掌”［5］13的理念都是一脈相承的。歸納“四書”中的社會保障思想，可以發(fā)現(xiàn)主要集中體現(xiàn)在養(yǎng)老和社會救助兩個方面。后期孟子在孔子的思路下提出了實行井田制、反對壟斷、發(fā)揮政府作用等措施。

《論語》中“博施於民而能濟眾”［4］66、《孟子》中“敬老慈幼”“養(yǎng)老尊賢”“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣”［5］208-223的章句大量存在，這都是儒家重視養(yǎng)老的印證。孟子根據(jù)當(dāng)時的生活條件還進一步提出了相關(guān)要求，強調(diào)養(yǎng)老不是所謂的不餓死、不凍死，而是在生活質(zhì)量上要有所提高，“五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽謂之凍餒”［5］224。

孟子認(rèn)為提供社會救助是政府責(zé)任和義務(wù)，為政者如果不能在緊要關(guān)頭為老百姓提供社會救助，保證其基本生活，那么就不配為民父母。社會救助主要包括兩個方面:其一，照顧弱勢群體，孟子認(rèn)為鰥、寡、孤、獨四大弱勢群體是政府需要優(yōu)先救助的;其二，孟子還主張援助那些遭受天災(zāi)或其他災(zāi)難而無法生存的群體。如果為政者“民有饑色，野有餓莩”“涂有餓莩而不知發(fā)”［5］5-6《孟子·梁惠王上》，則與驅(qū)獸以食人、刺人而殺之所差無幾。俗話說，不幸的人各有各的不幸，社會弱勢群體由于內(nèi)在和外在的不利環(huán)境而舉步維艱，政府理應(yīng)對他們施以援助之手。

孟子針對社會保障問題提出了相應(yīng)的解決措施:第一，建立井田制，確保田地均等分配?！睹献印分刑岬健胺嚼锒?，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”［5］81，作為經(jīng)濟社會的井田制是不考慮任何血緣關(guān)系的，而是以地域為基礎(chǔ)的集體制度。在田地中，由八個家庭構(gòu)成一井;里是以一個村子為劃分單位，由八十個家庭構(gòu)成［8］280。 以井田制這樣一個制度，以達到“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”［5］81的和諧局面。第二，反壟斷。孟子對商業(yè)壟斷是極其反對的?！肮胖疄槭幸?，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利，人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。”［5］70防止壟斷最重要的是禁止官員經(jīng)商。誠如《大學(xué)》中闡述的“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊”［4］11，畜馬乘即開始初仕為官之人，伐冰之家指的是卿大夫之類 。總而言之，禁止官員從事商業(yè)活動［6］301-302。因為官商勾結(jié)是任何時代都存在的普遍現(xiàn)象。第三，發(fā)揮政府的作用?！洞髮W(xué)》記載的“財聚則民散，財散則民聚”，由此提出政府不能“爭民施奪”［4］9，否則離亡國不遠了。 無論是“春省耕而補不足，秋省斂而助不給”中提到的政府為農(nóng)民在播種前與收割后提供幫助，還是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”［5］5提及的政府要發(fā)揮調(diào)節(jié)谷物供需的作用，政府應(yīng)為鰥、寡、孤、獨弱勢群體提供必需的幫助;或是《中庸》提到的政府要遵循治理天下的九條原則、處理好修身的八種社會關(guān)系。凡此種種，都是希望政府要發(fā)揮應(yīng)有的作用，保障百姓生活。

五、結(jié)語

由上可知，儒家“四書”雖然算不上是經(jīng)濟學(xué)專著，但是每一本經(jīng)典中都蘊含著豐富的經(jīng)濟學(xué)思想，深刻而廣泛地探討了經(jīng)濟與倫理、經(jīng)濟與生態(tài)、人力資源、社會保障等問題，為解決當(dāng)前各種社會經(jīng)濟問題提供了非常重要的啟示。

［1］溫冠英，朱琳.孔子的經(jīng)濟倫理思想［J］.江西社會科學(xué)，2000(3):5-9.

［2］丁全忠，劉月霞.中庸思想與當(dāng)代經(jīng)濟管理實踐［J］.河北學(xué)刊，2015(2):96.

［3］王靜峰.論孟子的經(jīng)濟思想 ［J］.商業(yè)經(jīng)濟研究，2015(29):143-145.

［4］王財貴.學(xué)庸論語［M］.廈門:廈門大學(xué)出版社，2012.

［5］王財貴.孟子［M］.廈門:廈門大學(xué)出版社，2008.

［6］陳煥章.孔門理財學(xué)［M］.北京:中國發(fā)展出版社，2009.

On the Economic Thoughts Embodied in The Four Books

CHAI Dong-xia
(School of Humanities and Social Sciences，East China Jiaotong University，Nanchang 330013，China)

Confucianism，adhering to statecraft ideology，has a system of economic thoughts，which has ever since influenced Chinese people’s economic life and behaviors.As the important classics of Confucianism，The Four Books (Great Learning，Doctrine of the Mean，Analects，Mencius) contain a wealth of economic thoughts，such as theories of economic ethics，eco-economy，human resources and social security.Researches on these thoughts not only help us have a better understanding of the pre-Qin Confucian economic thoughts，but also can be reference for dealing with today’s economic problems.

The Four Books;economic ethics;eco-economic theory;human resources theory;social security theory

K 207

A

:1671-4806(2017)05-0109-04

2017-08-20

柴冬霞(1993-)，女，江西樂平人，碩士研究生，研究方向為勞動就業(yè)理論。

(編輯:徐永生)