王斯敏

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附 錄：陶德麟：筆有雷鳴道不孤

王斯敏

陶德麟的哲學(xué)人生，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都充溢著膽識(shí)與銳氣——

24歲，初涉哲學(xué)便鋒芒嶄露，撰文批評(píng)前蘇聯(lián)哲學(xué)家的權(quán)威著作《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》，向蘇聯(lián)哲學(xué)教條主義發(fā)起有力一擊；

47歲，歷經(jīng)磨難后信念彌堅(jiān)，積極投身反對(duì)“兩個(gè)凡是”的理論斗爭(zhēng)，“頂風(fēng)”參加真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，用一篇篇旗幟鮮明、論述嚴(yán)密的文章持續(xù)發(fā)聲，在討論中占據(jù)重要一席；

82歲，年至耄耋卻思考日深，融畢生思考入一篇短文，呼吁踐行馬克思主義實(shí)踐觀，“把一切判斷和措施都交給人民群眾的實(shí)踐去檢驗(yàn)”，引發(fā)了湖北社科界乃至全國(guó)的熱烈討論，其效應(yīng)一直延續(xù)至今。

“筆有雷鳴道不孤”，這是多年老友、哲學(xué)家陳先達(dá)教授對(duì)他的評(píng)價(jià)。

得遇恩師露崢嶸

“搞馬克思主義的人要有堅(jiān)持真理的品格，不能像擺攤的小販，天晴把攤子擺出來(lái)，下雨就收攤子。”

——恩師李達(dá)的話，影響了他一生

1953年，一個(gè)尋常春日。青年陶德麟邁進(jìn)屋子的腳步，忐忑而凝重。

屋中一榻，一病弱老人半躺于上，清癯的臉龐因高燒而顯憔悴，雙眼卻清亮有神。見(jiàn)到陶德麟，他招手示意年輕人坐在身旁，開(kāi)始了一場(chǎng)決定了陶德麟人生走向的談話。

這一年，是李達(dá)就任武漢大學(xué)校長(zhǎng)的第二個(gè)年頭。作為把馬克思主義引入中國(guó)的先驅(qū)者，他有著多病之軀盛放不下的宏圖偉志。他對(duì)馬克思主義各個(gè)領(lǐng)域都造詣精深，但最關(guān)心的還是哲學(xué)。他需要一個(gè)年輕而得力的助手。多方考察后，即將畢業(yè)的陶德麟成為最佳人選。雖然這個(gè)年輕人讀的是經(jīng)濟(jì)而非馬哲，但表現(xiàn)的資質(zhì)令李達(dá)青眼有加。此番找他前來(lái)，便是特意商談此事。

要不要改換專業(yè)？這對(duì)陶德麟幾乎不是問(wèn)題。他早在中學(xué)時(shí)期就涉獵過(guò)一點(diǎn)哲學(xué)，進(jìn)大學(xué)后又精讀過(guò)李達(dá)的哲學(xué)名著《社會(huì)學(xué)大綱》，還硬啃過(guò)《資本論》第一卷，學(xué)習(xí)筆記便是明證。

陶德麟當(dāng)即表示服從安排。欣慰之余，李達(dá)以父輩的深情與他傾心長(zhǎng)談。

“搞馬克思主義的人要有堅(jiān)持真理的品格，不能像擺攤的小販，天晴把攤子擺出來(lái)，下雨就收攤子。”話語(yǔ)像粒種子，在他心里生了根。

從此，李達(dá)有了一個(gè)得力助手，哲學(xué)園地多了一位辛勤的躬耕者。

鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，自學(xué)中外哲學(xué)史，以哲學(xué)眼光考察現(xiàn)實(shí)……一種奇妙的感覺(jué)在陶德麟心中升騰著。他感到，很多曾困擾自己的“問(wèn)號(hào)”逐漸變成了“驚嘆號(hào)”——

他的父親，辛亥革命和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者，后因保護(hù)被通緝的共產(chǎn)黨員、力主國(guó)共合作抗日而不見(jiàn)容于當(dāng)局，憤而退出國(guó)民黨，五十多歲就困厄病逝。父親在追求什么？自己走什么樣的道路才能告慰其英靈？

他的少年時(shí)代，熱血善思，常在周記中抨擊時(shí)局、探尋民族之出路。胡適講演《兩個(gè)世界，兩種文化》，他如饑似渴去聽(tīng)，卻對(duì)其政治觀點(diǎn)很不滿意。但，其謬誤何在？什么樣的理論才能擦亮這雙苦苦尋找的眼睛？

現(xiàn)在，他找到了。馬克思主義哲學(xué)給了他批判的武器，照亮了他苦心求索的那條道路。

1955年夏，陶德麟寫了題為《關(guān)于“矛盾同一性”的一點(diǎn)意見(jiàn)》的論文，投給《哲學(xué)研究》。翌年2月，文章刊發(fā)，立時(shí)引起軒然大波。

從哪個(gè)角度看，這都是一篇“大膽”的文章——

批判鋒芒直指羅森塔爾、尤金合著的《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》，兩位作者皆是前蘇聯(lián)的科學(xué)院院士。在那個(gè)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)“老大哥”的年代，此舉無(wú)疑是挑戰(zhàn)權(quán)威。

《辭典》中“矛盾同一性”的釋文把“同一性”定義為事物、現(xiàn)象同它自身相等、相同的范疇，斷言生與死、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等根本對(duì)立、相互排斥的事物之間沒(méi)有同一性。陶德麟明確指出這種觀點(diǎn)是違背唯物辯證法的。在那個(gè)年代，這樣的言論固然正確，卻并非人人敢言。

事實(shí)很快證明了他的批評(píng)是對(duì)的——1957年1月7日，毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話中肯定了此觀點(diǎn)；1958年6月24日，毛澤東邀集一些學(xué)者，專門談?wù)摯耸??！掇o典》的作者也接受了批評(píng)，在再版時(shí)對(duì)“同一性”的條目作了原則性修改。

牛刀小試，一鳴驚人。

樂(lè)耘杏壇遭劫波

“臨歧自古易彷徨，我到歧前不自傷。心境長(zhǎng)隨天上月，如環(huán)如玦總清光?！?/p>

——突遭厄運(yùn)，他以詩(shī)明志

1956年，創(chuàng)建于1922年的武大哲學(xué)系中止四年后成功重建。時(shí)年25歲的陶德麟登上講臺(tái)，很快得到了學(xué)生們的喜愛(ài)。

“陶德麟、蕭萐父、康宏逵三位先生是當(dāng)時(shí)哲學(xué)系講課最‘叫座’的青年教師，被譽(yù)為李達(dá)的‘三面紅旗’。其中，蕭慷慨激昂，康旁征博引，陶老師則是嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、娓娓動(dòng)聽(tīng)，還特別善于聯(lián)系實(shí)際，記下來(lái)就是一篇文章?！比A中科技大學(xué)哲學(xué)系教授王炯華憶想當(dāng)年。

課還講到了校門之外——1959年起，他連續(xù)四年為全省中高級(jí)干部講授《實(shí)踐論》《矛盾論》，講稿《實(shí)踐論淺釋》被印發(fā)全省，廣為流傳。同時(shí)，他陸續(xù)發(fā)表數(shù)十篇論文，在理論界擁有了許多知音。

1961年8月末的一天，一項(xiàng)沉甸甸的使命落到了陶德麟肩上——協(xié)助李達(dá)，編寫中國(guó)人自己的馬克思主義哲學(xué)教科書。

這是毛澤東對(duì)李達(dá)的殷切囑托。

1961年8月20日，李達(dá)在廬山養(yǎng)病，恰逢毛澤東也在廬山。他約李達(dá)到住所暢談?wù)軐W(xué)問(wèn)題。

為什么蘇聯(lián)的馬哲教科書“一統(tǒng)天下”？我們中國(guó)人有那么豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為什么要照搬蘇聯(lián)的？歷時(shí)四小時(shí)的長(zhǎng)談中，毛澤東多次表露不滿，并希望李達(dá)以自己20世紀(jì)30年代發(fā)表的《社會(huì)學(xué)大綱》為基礎(chǔ)，撰寫一部夠分量的哲學(xué)教科書。

此時(shí)的李達(dá)已諸病纏身，手顫厲害，大量寫字已有困難，但他并未遲疑便接受了任務(wù)。幾天之后，他找來(lái)了陶德麟。

陶德麟深知，這也是老師多年的心愿。

在李達(dá)看來(lái)，毛澤東哲學(xué)思想是馬哲史上重要的新階段，理應(yīng)受到高度重視。而這次編寫馬哲教科書正是讓世人了解中國(guó)人哲學(xué)貢獻(xiàn)的好機(jī)會(huì)。

撰寫工作開(kāi)始了。

難度是巨大的——要系統(tǒng)凸顯馬克思哲學(xué)在中國(guó)的獨(dú)特發(fā)展，科學(xué)闡發(fā)毛澤東哲學(xué)思想的理論創(chuàng)新與歷史地位，在當(dāng)時(shí)尚屬“前無(wú)古人”；此外，要講清馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，還要涉及相對(duì)論、量子力學(xué)等自然科學(xué)內(nèi)容，陶德麟雖然學(xué)過(guò)普通物理，但這些知識(shí)對(duì)他而言幾乎是空白。他不得不奮力學(xué)習(xí)，請(qǐng)教物理系教授，常常通宵伏案，渾然忘我。

遵照李達(dá)要求，他寫好一章，便當(dāng)作教材，在哲學(xué)系“李達(dá)實(shí)驗(yàn)班”中講授，一邊講一邊聽(tīng)取意見(jiàn)，進(jìn)而修改。這樣的修改有多少次？已很難歷數(shù)。

1965年10月，38萬(wàn)字的上卷唯物辯證法送審稿完成。收到書稿，毛澤東仔細(xì)閱讀，寫下255字的批注。

師生二人滿懷歡欣，立即著手撰寫下卷。然而，突如其來(lái)的厄運(yùn)阻住了前路。

文化大革命開(kāi)始了。李達(dá)被打成“武漢大學(xué)三家村黑幫總頭目”，遭到殘酷批斗，兩個(gè)多月后含冤去世。

陶德麟在劫難逃，他的生活頓時(shí)變成了黑色。頂著“李達(dá)三家村黑幫分子”的帽子，陷入了長(zhǎng)達(dá)八年的批斗、侮辱和勞動(dòng)改造，幾次遇險(xiǎn)，命懸一線，家人也遭遇牽連。

然而，強(qiáng)大的信念支撐住了他。他堅(jiān)信，人民不會(huì)聽(tīng)任國(guó)家就此沉淪，黑暗的局面總會(huì)改變。

“臨歧自古易彷徨，我到歧前不自傷。心境長(zhǎng)隨天上月，如環(huán)如玦總清光。”

1974年，風(fēng)雨如晦的暗夜，他寫下這樣一首小詩(shī)，懷明月之心，默默守候著黎明到來(lái)。

沖破陰霾勇發(fā)聲

“乍暖還寒夜正深，殘冰猶自伴彤云。池邊小草沖泥出，不為爭(zhēng)春只報(bào)春?！?/p>

——參加討論后，他心情激動(dòng)

1974年，李達(dá)初步平反，陶德麟也總算回到了教師隊(duì)伍，但仍被視作“有嚴(yán)重問(wèn)題的人”，處處受限?！拔母铩苯Y(jié)束，舉國(guó)歡呼，理應(yīng)是云開(kāi)日出了，但霧霾真的散盡了嗎？

1977年2月7日，“兩個(gè)凡是”的論調(diào)出臺(tái)。照此推理，“文革”本身并沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)的只是林彪、“四人幫”對(duì)“文革”的歪曲。這讓陶德麟更為擔(dān)憂。

這種擔(dān)憂，在9月參加了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院組織的一次會(huì)議后，更為深重。

會(huì)議主題是紀(jì)念《實(shí)踐論》《矛盾論》發(fā)表40周年。收到邀請(qǐng)后，已跟外界失去聯(lián)系11年的陶德麟沖破阻力，赴京參會(huì)。邢賁思、汝信、趙鳳歧、陳筠泉、陳中立……學(xué)者們劫后重逢，感慨萬(wàn)端。

一個(gè)共識(shí)在討論中清晰起來(lái)——“文革”雖去，遺毒仍在。只有摧毀“文革”全套理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，才能掙脫“兩個(gè)凡是”的枷鎖。而在支撐“文革”的理論中，一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)必須駁倒——檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)不是實(shí)踐，而是領(lǐng)袖的“最高指示”。

凍結(jié)十年的冰面堅(jiān)硬如鐵，如何炸開(kāi)它，釋放那浩蕩澎湃的春河之水？

時(shí)機(jī)終于來(lái)了。1978年5月11日，光明日?qǐng)?bào)發(fā)表特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，立即引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的熱烈討論。支持者眾，反對(duì)聲也格外嚴(yán)厲，“反動(dòng)且荒謬”“丟刀子”“攻擊毛主席”等指責(zé)如疾風(fēng)驟雨，撲面而來(lái)。

陶德麟決心發(fā)聲，做“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)定支持派”。一個(gè)多月后，中國(guó)社科院在北京召開(kāi)“理論與實(shí)踐問(wèn)題哲學(xué)討論會(huì)”。收到邀請(qǐng)，陶德麟再次頂住壓力，親赴會(huì)場(chǎng)?；疖嚿?，他心情澎湃，提筆寫下一首小詩(shī)：“乍暖還寒夜正深，殘冰猶自伴彤云。池邊小草沖泥出，不為爭(zhēng)春只報(bào)春?！?/p>

陶德麟被推舉為第一討論組副組長(zhǎng)，組長(zhǎng)是《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的最初作者、南京大學(xué)教師胡福明。

7月17日，大會(huì)開(kāi)幕。一種興奮而忐忑的氣氛籠罩在會(huì)場(chǎng)上空。

小組討論中，多數(shù)人旗幟鮮明地贊同只能以實(shí)踐檢驗(yàn)真理，也有人質(zhì)疑、猶豫，甚至震怒——“這是個(gè)什么會(huì)？是舉旗還是砍旗？我不參加了！”當(dāng)即拂袖而去。

不斷傳來(lái)的“小道消息”也加重了緊張空氣?！包h中央不支持這個(gè)會(huì)”，“某主要領(lǐng)導(dǎo)大發(fā)脾氣，說(shuō)一幫學(xué)者在‘開(kāi)黑會(huì)’”……然而，探求真理的渴望與使命感戰(zhàn)勝了紛擾，會(huì)議繼續(xù)舉行，討論越來(lái)越熱烈。

23日下午，會(huì)議閉幕。陶德麟作了大會(huì)發(fā)言。他針對(duì)常見(jiàn)誤解一一闡析，從理論上加以澄清，得出結(jié)論：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是馬克思主義哲學(xué)的根本原理，在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之外另立真理標(biāo)準(zhǔn)是理論上的倒退。很快，《哲學(xué)研究》第10期就發(fā)表了這篇文章。

會(huì)議結(jié)束的第二天，他找到人民日?qǐng)?bào)的汪子嵩和《哲學(xué)研究》雜志的張岱，送上了一份特殊的“禮物”。

這是三封毛澤東親筆信的復(fù)印件。上世紀(jì)50年代，李達(dá)正在撰寫《〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》、《〈矛盾論〉解說(shuō)》和《胡適思想批判》，毛澤東多次寫信給他，指出自己文中的不當(dāng)之處：“實(shí)踐論中將太平天國(guó)放在排外主義一起說(shuō)不妥，出選集時(shí)擬加修改，此處暫仍照原。”“矛盾論第四章第十段第三行‘無(wú)論什么矛盾，也無(wú)論在什么時(shí)候，矛盾著的諸方面，其發(fā)展是不平衡的’，這里‘也無(wú)論在什么時(shí)候’；八字應(yīng)刪，在選集第一卷第二版時(shí)，已將這八個(gè)字刪去。你寫解說(shuō)時(shí)，請(qǐng)加注意為盼！”

這無(wú)疑是鐵證：毛主席從不諱言自己文章的不妥之處，又何謂“句句是真理”？

12月25日，三封信在《哲學(xué)研究》第12期發(fā)表，并被廣泛轉(zhuǎn)載，對(duì)破除“兩個(gè)凡是”起了很大的促進(jìn)作用。

懷著思想解放的火種，陶德麟回到武漢，用一場(chǎng)場(chǎng)報(bào)告四處播火。很多聽(tīng)眾激動(dòng)得拍紅了巴掌，但面露驚訝之色的也不在少數(shù)，寫滿問(wèn)題的小紙條每次都會(huì)遞上厚厚一疊。

一次，在武漢市圖書館的報(bào)告結(jié)束后，主持人悄悄提醒陶德麟：“如果不把毛主席的話作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)不會(huì)犯錯(cuò)誤？”陶德麟只好解釋：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這本身就是毛主席的話啊。對(duì)方將信將疑。陶德麟當(dāng)場(chǎng)拿出《實(shí)踐論》，指著“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”的一段原話給他看，他這才放下心來(lái)。

看來(lái)，想要打破多年來(lái)形成的思想禁錮，仍很艱難。

陶德麟手中的筆揮得更勤了。《認(rèn)識(shí)的對(duì)象是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)嗎？》《實(shí)踐怎樣檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)》《真理階級(jí)性討論中的一個(gè)方法問(wèn)題》……一篇篇文章接連問(wèn)世，在討論熱潮中引發(fā)關(guān)注。

“這其中，《邏輯證明與真理標(biāo)準(zhǔn)》一文特別被學(xué)界推崇。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，大家對(duì)‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)’已基本接受，但對(duì)‘唯一’二字仍有懷疑。而為什么邏輯證明和認(rèn)識(shí)對(duì)象不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？馬克思主義經(jīng)典著作里并沒(méi)有論證過(guò)，需要獨(dú)立研究。老陶就是在這方面下了很大工夫，從理論上證明了真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性?！碧盏瞒氲摹袄蠎?zhàn)友”、武大哲學(xué)系教授朱傳棨感慨。

貢獻(xiàn)不會(huì)被遺忘。1995年，這篇文章獲得了國(guó)家教委首屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。此時(shí)，距其發(fā)表，已過(guò)去了14年。

傾力呼吁“中國(guó)化”

“必須‘讓馬克思主義說(shuō)中國(guó)話’——從中國(guó)實(shí)際出發(fā)提出問(wèn)題，按自己的‘坐標(biāo)’研究問(wèn)題，以簡(jiǎn)明易懂的語(yǔ)言陳述問(wèn)題?！?/p>

——與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的研究令他憂心

武漢大學(xué)哲學(xué)系主任、研究生院院長(zhǎng)、常務(wù)副校長(zhǎng)、校長(zhǎng)……哲學(xué)家的智慧經(jīng)受住了實(shí)踐考驗(yàn)，也推動(dòng)了實(shí)踐發(fā)展。在他和同事們的苦心經(jīng)營(yíng)下，武大哲學(xué)系日益壯大，百年武大也駛上了發(fā)展快車道。

此時(shí)的中國(guó)正在改革開(kāi)放道路上摸索前進(jìn)。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被打破，群眾的迷惘也開(kāi)始抬頭?！拔覀冞€需要馬克思嗎？”“哲學(xué)是空話，‘四化’要的是經(jīng)濟(jì)效益”……種種論調(diào)刺痛了陶德麟。

“我堅(jiān)信哲學(xué)對(duì)一個(gè)民族至關(guān)重要。它既是民族精神的升華物，又是民族精神的鑄造者。拋棄了馬克思主義哲學(xué)，就等于拋棄了我們民族的精神支柱，拋棄了觀察處理當(dāng)代一切復(fù)雜問(wèn)題的最科學(xué)的方法。”他接連寫下十余篇文章，批駁謬誤，激濁揚(yáng)清。

然而，捍衛(wèi)真理不等于迷信教條。他也清醒地看到，民眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)的疏遠(yuǎn)疑慮，和學(xué)界的研究取向、傳播方式不無(wú)關(guān)系。

近年來(lái)，一些哲學(xué)家專注于和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問(wèn)題，“熱心于建構(gòu)新體系，用一大串涵義不明的‘新’名詞、‘新’說(shuō)法來(lái)作推演，弄出一套又大又空的理論，使人讀了莫測(cè)高深”。更有甚者，不但張口閉口海德格爾、避而不談中國(guó)實(shí)際，還把話說(shuō)得佶屈聱牙、艱深晦澀，他對(duì)此十分反感。

哲學(xué)雖然是抽象程度最高的學(xué)問(wèn)，但“理論如果在書齋中自說(shuō)自話，就只有死路一條。”馬克思主義哲學(xué)必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并躬身走進(jìn)老百姓中去，才能成為中國(guó)人自己的哲學(xué)。

有感于此，他發(fā)出“馬克思主義中國(guó)化”的響亮呼聲——

“黑格爾說(shuō)過(guò)，‘我力求教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)?！覀円脖仨殹岏R克思主義說(shuō)中國(guó)話’——從中國(guó)實(shí)際出發(fā)提出問(wèn)題，按自己的‘坐標(biāo)’研究問(wèn)題，以簡(jiǎn)明易懂的語(yǔ)言陳述問(wèn)題。”

這成了他心魂所系的話題。

2004年，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程隆重啟動(dòng)。作為《馬克思主義基本原理概論》首席專家，他強(qiáng)調(diào)編寫教材“應(yīng)體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)成果”“保持明白流暢的文風(fēng)”，這成了課題組成員們記憶深刻的“金句”。

2013年3月27日，一篇題為《踐行馬克思主義實(shí)踐觀為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗》的文章出現(xiàn)在《湖北日?qǐng)?bào)》頭版，作者正是陶德麟。

短短兩千字通曉流暢，從馬克思主義實(shí)踐觀的角度解讀中國(guó)夢(mèng)、探尋中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑，鼓勵(lì)人們胸懷道路自信、理論自信、制度自信，走好“中國(guó)人自己走出來(lái)的‘中國(guó)道路’”。

共鳴很快被激發(fā)。短短幾天，湖北社科界掀起了一場(chǎng)“馬克思主義實(shí)踐觀大討論”。4月中旬，經(jīng)光明日?qǐng)?bào)挖掘報(bào)道，討論熱潮迅速蔓延至全國(guó)。

“恰逢其時(shí)，觸及了當(dāng)前理論界的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！薄坝懻摲从沉酥R(shí)界的自覺(jué)與自責(zé)，打開(kāi)了思想的閘門，應(yīng)該長(zhǎng)期深入下去?！薄鹘鐚W(xué)者紛紛撰文，參與到討論中來(lái)?！靶∥恼隆币隽恕按笪恼隆?，這令陶德麟欣慰有加。

“這絕不是對(duì)我個(gè)人一篇短文的回應(yīng)，而是對(duì)時(shí)代呼聲的回應(yīng)，”陶德麟感慨，“十幾億人史無(wú)前例的偉大實(shí)踐為我們提供了取之不盡的原料，唯有不斷探索、提煉，才能產(chǎn)生中國(guó)人自己的理論創(chuàng)造?！?/p>

愛(ài)智憂民師道真

“我深感自己是個(gè)平庸的探索者，在浩瀚無(wú)際的哲學(xué)大海里乘桴而行。而今垂垂老矣，還常常自覺(jué)如童稚之無(wú)知。然而我并不怨悔?！?/p>

——桑榆晚境，壯心不已

溫而厲，威而不猛，恭而安。這是陶德麟留給后學(xué)的印象。

“陶先生很保護(hù)學(xué)生，從不給我們貼標(biāo)簽，從未讓我們尷尬，卻恰如其分地促人勤學(xué)自省。當(dāng)我成為教師之后，才知道這樣做有多難?！睆?fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授馮平喟嘆，“我初任教時(shí)，對(duì)樹(shù)立優(yōu)良學(xué)風(fēng)有‘赴湯蹈火在所不辭’的豪情、‘眾人皆醉我獨(dú)醒’的自詡，所以狂傲至極，動(dòng)輒‘槍斃’學(xué)生論文。學(xué)生私下送一綽號(hào)：‘四大名捕’之‘溫柔一刀’。有次開(kāi)會(huì)遇到陶老師，我以此炫耀，他只輕輕說(shuō)了一句：‘學(xué)生還在學(xué)習(xí)階段，不要以你現(xiàn)在的水平要求他們。’此話似當(dāng)頭棒喝，頓時(shí)讓我看到了自己的褊狹。他讓我認(rèn)識(shí)到：師者，首先要是一個(gè)仁者?！?/p>

學(xué)生寫的文章有一點(diǎn)出彩的地方，就要充分肯定；有一點(diǎn)創(chuàng)新，就要及時(shí)鼓勵(lì)。這是陶德麟對(duì)自己和教師們的要求。

對(duì)本專業(yè)以外的學(xué)生，他一樣愛(ài)才。

1997年，湖南考生李若暉報(bào)考武大中文系古漢語(yǔ)專業(yè)碩士。這位年輕人在古漢語(yǔ)方面發(fā)表了數(shù)篇突破陳說(shuō)、引發(fā)關(guān)注的論文，但外語(yǔ)未考過(guò)線。得知此事，已卸任校長(zhǎng)職務(wù)的陶德麟專門寫信給學(xué)校負(fù)責(zé)人，力主破格錄?。骸叭羿笥陉愐?guī)，失之交臂，是瞽于識(shí)才也?！崩钊魰熃K于圓夢(mèng)，后又考取北大博士，現(xiàn)已是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。

讓他牽掛的，不只是學(xué)生。

“校長(zhǎng)爺爺，我是附小的學(xué)生。我家停電了，我要做作業(yè)，怎么辦呢？”一位小女孩打來(lái)電話。

“學(xué)校施工，水泥攪拌機(jī)吵得我們睡不著覺(jué)，怎么辦??？”凌晨四點(diǎn)，一位教師打電話來(lái)“投訴”。

擔(dān)任校長(zhǎng)期間，年輕教師評(píng)職稱、學(xué)生宿舍漏雨、退休教師要房子……都習(xí)慣問(wèn)他“怎么辦”。

雖繁瑣細(xì)碎，他卻從不敷衍?！斑@些事對(duì)學(xué)校全局好像是小事，但對(duì)個(gè)人就是大事。要辦好學(xué)校，對(duì)這樣的‘小事’也要認(rèn)真解決。”他常一天工作14個(gè)小時(shí)。

然而，陶德麟的嚴(yán)格也在全校出了名。

一方面，他要求學(xué)生不要成為老師的“復(fù)制品”；另一方面，又要求他們學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，言必有據(jù)。他批閱論文的意見(jiàn)有時(shí)長(zhǎng)達(dá)上萬(wàn)字，學(xué)生論文達(dá)不到合格水平，決不允許提交答辯。

“我當(dāng)年論文修改到第三稿時(shí)，先生正住院手術(shù)，行動(dòng)尤其說(shuō)話很不便。我以為他會(huì)放寬些標(biāo)準(zhǔn)，不料，先生躺在病床上，照樣認(rèn)認(rèn)真真地看，仔仔細(xì)細(xì)地改，毫不茍簡(jiǎn)。”山東理工大學(xué)法學(xué)院教授倪勇感慨不已。

“古人說(shuō)‘不知老之將至’，我是明知‘老之已至’，但有生之年不敢懈怠而已?！碧盏瞒胄ρ浴?/p>

他對(duì)哲學(xué)懷有無(wú)盡的愛(ài)，甘愿探索至最后一刻。年輕一輩身上，寄托著他的厚望與囑托。在他看來(lái)，中國(guó)學(xué)者皆應(yīng)以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為己任。盡管，任何哲學(xué)都不可能一勞永逸地“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，但哲學(xué)家不可無(wú)此追求。愛(ài)智求真與憂國(guó)憂民相統(tǒng)一，才是哲學(xué)家應(yīng)有的境界。

“陶先生追隨真理之心不曾動(dòng)搖。他的信仰從不因客觀環(huán)境的變化、別人的閑言碎語(yǔ)甚至打擊而改變。這種因真理而生的浩然之氣，使他敢于為國(guó)家、為人民、為時(shí)代發(fā)聲。一個(gè)真正的馬克思主義者，當(dāng)有此情懷?！蔽浯簏h委副書記駱郁廷感嘆。

“胸羅正氣常憂國(guó)，筆掃彤云只務(wù)真?！背艘蝗~哲學(xué)之舟，陶德麟航行于浩渺無(wú)際的真理海洋。那搏風(fēng)擊浪的強(qiáng)音是最響亮的召喚，必有后學(xué)緊緊跟上，必有風(fēng)帆在這條勇者航路上繼續(xù)高揚(yáng)！

(原載《光明日?qǐng)?bào)》2013年11月21日13版)