張 超 夏建紅（閩西職業(yè)技術學院,福建 龍巖 364021）

1 前 言

鄉(xiāng)村改造建設是我國城鄉(xiāng)發(fā)展建設的重要項目，近年來鄉(xiāng)村面貌在城鄉(xiāng)發(fā)展建設中得到大幅改善，但不合理的規(guī)劃設計模式導致鄉(xiāng)村在生態(tài)資源環(huán)境、生產生活及社會交往等方面引發(fā)一系列問題。是否可以在規(guī)劃設計階段使用正確的設計模式使大部分問題得到有效解決？本文結合鄉(xiāng)村規(guī)劃設計案例，分別從鄉(xiāng)村功能、生態(tài)、生活方式及文化傳承等多方面探究符合鄉(xiāng)村改造建設的設計模式，希望通過合理的設計模式能保護鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，保留鄉(xiāng)村生活習慣與傳統(tǒng)文化，使鄉(xiāng)村物資及非物質文化得以傳承。

2 現(xiàn)階段鄉(xiāng)村改造建設的特點和弊端

2.1 現(xiàn)階段鄉(xiāng)村改造建設的特點

現(xiàn)階段鄉(xiāng)村改造建設改善了鄉(xiāng)村人居環(huán)境，也帶來明顯的負面效應，如：鄉(xiāng)村自然生態(tài)被破壞、大量耕地被挪為他用、改造建設后的鄉(xiāng)村“千村一面”等。鄉(xiāng)村改造建設常用的設計模式有兩種：第一種是翻新，將原建外墻重新粉刷、屋頂重新鋪設即視為工程完畢，該方法注重表面效果，并無深究建筑及公共空間的關系是否協(xié)調。第二種模式是重建，完全拆除鄉(xiāng)村原有格局，套用城市功能主義模式把鄉(xiāng)村作為新城市重建。多數(shù)鄉(xiāng)村改造建設項目選擇了后者，因為該模式容易讓人產生發(fā)展迅速、品質提高的假象。

2.2 現(xiàn)階段鄉(xiāng)村改造建設的弊病

鄉(xiāng)村改造建設的弊病主要在于追求短頻快效果，在最短時間用最低成本達到最好的視覺效果，并無長遠考慮生活品質和環(huán)境品質，沒有顧及當?shù)貍鹘y(tǒng)文化特點，同時錯誤理解“農村城鎮(zhèn)化”的概念?！稗r村城鎮(zhèn)化”主要是為了使鄉(xiāng)村基礎設施完善，拉近城鄉(xiāng)居民生活水平，而不是將富有地方特色的百年鄉(xiāng)村變成高檔別墅群。對于鄉(xiāng)村改造建設，中央已明確指出：鄉(xiāng)村改造建設絕對不是“涂脂抹粉”，不是“一白遮百丑”，不能大拆大建，特別是古村落要保護好。

城市功能主義產生的負面效應給鄉(xiāng)村生態(tài)及村民生活造成不可估量的影響，其中對民俗文化打擊最大，多數(shù)富有鄉(xiāng)村特色的民俗活動由于環(huán)境和生活方式的改變越來越少或已消失，此類“農村城鎮(zhèn)化”實際上是城市功能主義在鄉(xiāng)村的肆虐所為，用“無人區(qū)”這個詞來形容功能主義的不人性是最合適不過的了：環(huán)境中千篇一律出現(xiàn)大尺度的街道和廣場，都是城市功能主義的“杰作”。這些場所死氣沉沉毫無生氣，空間體量大的驚人，人們在其中感覺到的不是趣味與和諧，而是一種莫名渺小的自卑和恐懼感[1]。

3 保護鄉(xiāng)村形態(tài)、延續(xù)鄉(xiāng)村生活方式

3.1 保護鄉(xiāng)村形態(tài)，保留人性尺度

人們同鄉(xiāng)村保持密切接觸的需要實在太深刻了，這是一種生物學上的需要[2]。人要接觸自然，鄉(xiāng)村是與自然環(huán)境最接近的場所之一，保護鄉(xiāng)村生態(tài)也是保護自然生態(tài)。鄉(xiāng)村是社會物質的主要生產地，與城市功能差距甚大，因此在生態(tài)環(huán)境、生活方式等方面不能要求與城市一致，應盡可能保護符合鄉(xiāng)村生產生活的各種環(huán)境特點?，F(xiàn)今環(huán)境問題愈發(fā)嚴重，雖積極補救，但最好的環(huán)境治愈方式是依靠自然循環(huán)過程，保護鄉(xiāng)村原生環(huán)境不但節(jié)約建設成本，而且對鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展大有益處：快節(jié)奏生活的都市人向往鄉(xiāng)村慢節(jié)奏生活，城市人口的流通，使各式各樣的農家樂、觀光采摘園等農業(yè)旅游項目可以很順利發(fā)展起來。

從規(guī)劃設計層面分析，公共空間尺度越大，空間荒廢率越高。大廣場、大街道的城市設計模式用在鄉(xiāng)村改造建設中會造成嚴重的土地浪費。在鄉(xiāng)村公共空間的尺度把握上，應采用人性尺度，即令人舒適的尺度，符合人在空間中活動的尺寸，不感覺過于空曠或擁擠。人性尺度在小型公共空間及建筑細部可令人得到更深刻的接觸，這些空間令人感覺親切舒適（如圖1）。

圖1 過大的空間尺度與人性尺度

3.2 鄉(xiāng)村生活方式與傳統(tǒng)鄰里關系

鄉(xiāng)村中多數(shù)活動需要相互配合：如田間生產、房屋翻修、節(jié)慶活動等，因此傳統(tǒng)鄰里關系尤為重要?，F(xiàn)今多數(shù)鄉(xiāng)村被改造建設成別墅群或住宅樓群，破壞了民居原有的規(guī)劃肌理，鄰里關系受到影響，人與人之間的交流和協(xié)作大大減少了，沒有傳統(tǒng)鄰里關系的維系，長久以往鄉(xiāng)村便不再樸素，被動地變成了“城市”。

3.3 保留鄉(xiāng)村文化特征

現(xiàn)代建筑在文化傳承方面很難表達傳統(tǒng)文化，在鄉(xiāng)村里，建筑是文化的根，鄉(xiāng)村建筑具有一定年份并有豐富的細節(jié)，每一棟建筑都是獨一無二的，這是鄉(xiāng)村的文化價值所在也是鄉(xiāng)村的魅力因素之一，若想讓傳統(tǒng)文化得到繼承發(fā)揚，當全力保護民居建筑及其布局肌理。鄉(xiāng)村每臨傳統(tǒng)節(jié)日都會舉行節(jié)慶活動，節(jié)慶活動的空間要圍合形成，否則人群很難聚集，圍合式建筑布局在西方世界也很常見，它并非是圖紙上的刻意表達，而是人們在長期生活中自然形成的一種建筑空間形式，該布局形式相比整齊劃一的現(xiàn)代主義布局，其空間更富有細節(jié)上的變化，更帶有感官刺激，更容易聚集人群。現(xiàn)代主義布局因其各處相同，缺少細節(jié)變化與對比令空間毫無生氣。因此在改造建設中盡可能保留原有建筑布局的結構肌理，或從原有布局形式中尋找規(guī)律，設計與傳統(tǒng)布局相似的規(guī)劃肌理，在建筑上保留或設計符合當?shù)匚幕脑兀@些都是傳承當?shù)匚幕年P鍵。

4 結合項目探究符合鄉(xiāng)村改造建設的設計模式

4.1 選擇合適的規(guī)劃設計模式

相比城市環(huán)境，人們更喜歡去古鎮(zhèn)旅行，感受樸素自然的鄉(xiāng)村風貌，體驗當?shù)氐拿袼孜幕２捎矛F(xiàn)代主義模式改造后的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化元素被抹除，村民被迫改變原有的生活方式，因此這些鄉(xiāng)村毫無特色可言，模式方法是描述某個建造經(jīng)驗的確切方式[3]。正確的模式方法可以為類似的項目提供相關經(jīng)驗與正確的指導方法，本案的研究選擇新羅區(qū)何家陂鎮(zhèn)庫區(qū)移民新村（如圖2）。

圖2 何家陂庫區(qū)移民村衛(wèi)星圖

何家陂庫區(qū)移民新村位于新羅區(qū)集鎮(zhèn)所在地，因水庫建設需要，將原住民與部分三峽移民遷移至新村居住。新村規(guī)劃布局在研究大量古鎮(zhèn)布局形式后，選擇自然緊湊型的傳統(tǒng)布局形式，通過調研發(fā)現(xiàn)，多數(shù)著名古鎮(zhèn)布局形式均屬自然緊湊型，很難找到刻意規(guī)劃的痕跡，如浙江烏鎮(zhèn)與云南麗江，建筑圍繞河流因地制宜緊湊布置，沒有現(xiàn)代主義圖案式的牽強布局（如圖3）。自然式布局形式或許在平面圖上的效果不能符合某些“圖像審美需求”，但人從天空俯瞰整個布局效果的概率有多大呢？更多時候是以直立人視的視角與空間接觸，并在有限的范圍產生生理、心理上的感受。這種看起來毫無章法的自然緊湊式布局，是很多設計師瞧不上的，但正是這種因地制宜式的布局結構，造就了烏鎮(zhèn)、麗江等名勝，身在其中，看不到筆直寬闊的馬路與大廣場，而是尺度怡人的蜿蜒街道，街邊是擁有豐富細節(jié)的特色民居，空間的美令人無法忘卻（如圖4）。

圖3 烏鎮(zhèn)與麗江的衛(wèi)星平面圖

圖4 烏鎮(zhèn)與麗江的街景

還有許多著名古鎮(zhèn)，如鳳凰、培田、宏村等，都有一個共同特征：因地制宜規(guī)劃建筑，保留大量歷史建筑，注重人視空間感受，因為在空間中人是否感覺舒適才是最重要的設計指標之一。

4.2 符合鄉(xiāng)村改造建設項目的規(guī)劃設計模式

4.2.1 步移景異的鄉(xiāng)村道路與公共空間

鄉(xiāng)村道路不同于城市街道，城市道路寬敞筆直車速快，行人空間被壓縮，無法在馬路上停留，飛快的車輛占領城市各個道路，這是導致現(xiàn)代城市逐漸失去自身魅力的重要原因之一[4]。村道的車輛行駛頻率不及城市，設置車輛與行人共享的道路是最優(yōu)選擇，為解決車速在村中造成安全和噪音問題，將村道寬度限制在5米之內，并因地制宜使道路蜿蜒曲折以限制車速，同時考慮會車、掉頭的可能，在村道局部設置短距離較寬敞的空間解決可能造成的擁堵，由此把步行化和交通穩(wěn)靜化結合起來，可以成為減少機動車造成的消極影響[5]。在規(guī)劃設計階段，鄉(xiāng)村道路與公共空間并非在圖紙上“畫”出來，而是依靠建筑的圍合形成，這種通過建筑圍合形成公共空間的方式與傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的形成模式是一致的。此方法在保留鄉(xiāng)村野趣的同時避免過多破壞原生環(huán)境，建筑圍合成的空間比城市現(xiàn)代功能主義空間更人性化，更注重人在空間中的感受，它使鄉(xiāng)村空間變得有趣，更加親近人、吸引人，大量自發(fā)活動會隨之發(fā)生，因為“人往人處走”[6]。鄉(xiāng)村的自發(fā)活動都應出現(xiàn)在生活中，若是因為規(guī)劃設計不合理的原因消失了，鄉(xiāng)村生活將變得不完整且毫無趣味可言。

4.2.2 保持多樣化的鄉(xiāng)村建筑形態(tài)

歷史悠久的古鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，建筑形態(tài)是多樣化的，建筑呈現(xiàn)出通道、門窗、屋頂?shù)榷喾N形態(tài)，通過不同的形態(tài)可確認相承的建筑時期，這種建筑形態(tài)經(jīng)過幾個世紀仍然改變甚少，只會隨著建筑轉型而緩慢變化，但這種轉型不會打斷整體的統(tǒng)一性，進化過程不會出現(xiàn)突然的中斷[7]。三度空間所產生最本質、最令人難忘的感覺源自人的體驗，并且這種感覺將構成人在體驗建筑過程中理解空間情感的基礎[8]。令人惋惜的是，多數(shù)鄉(xiāng)村改造建設項目中原有建筑被完全拆除，新建建筑形態(tài)完全一致，人在這些長相一致的建筑中穿梭行走，感受不到任何變化，整個行走過程毫無情感可言。要獲得步移景異的變化感，必須改變只有單一外觀和戶型的建筑形態(tài)。本案每棟住宅的用地長寬尺寸均為10m×5m，在約50平米面積內設計了七種不同形態(tài)的建筑造型，包括建筑主體、前院（后院）等實用空間，每棟建筑根據(jù)地形變化進行緊湊排列，以此作為依托圍合出公共空間，滿足步移景異的視覺需求和心理需求，還原鄉(xiāng)村應有的生活氣息（如圖5）。

圖5 多種形態(tài)的建筑

4.2.3 營造生機勃勃的共享空間

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村組成方式一般由數(shù)個家族組合，各地生活習慣不同而演變出各式各樣的民俗文化，節(jié)慶活動最能展現(xiàn)當?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色，容納村民共慶活動的空間需要一定面積，但絕非是單一的巨大廣場，可根據(jù)鄉(xiāng)村的地形地貌劃分不同大小形狀的公共空間，分別設置在村中數(shù)個合適的地點。

使用小型公共空間好處在于：首先，小型公共空間根據(jù)地形地貌設置，空間的使用更加合理，獨立大型空間容易造成空間浪費；其次，大型空間由于尺度過大，人無法感受環(huán)境中的細節(jié)，沒有細節(jié)空間就不會吸引人，沒有人的聚集就沒有活動發(fā)生，空間也就無法富有生機，成為名副其實的荒漠空間[9]。為避免荒漠空間的出現(xiàn)，本案根據(jù)鄉(xiāng)村幾種重要的活動方式，分別在宗祠、小廟、村部等附近設置了小型活動廣場，平日給村民提供戶外活動的空間，在節(jié)慶時也能成為共慶場所，它們的功能不是單一化的，而是隨著使用者的需求發(fā)生變化，且面積不會很大，符合人性尺度，并由建筑圍合形成。擁有了公共建筑、民居、各方向通道，加之人性的尺度，這些公共空間必然會產生各樣的自發(fā)活動，成為生機勃勃的共享空間，多數(shù)非物質文化也可借由鄉(xiāng)村的交往與活動得到延續(xù)與繼承（如圖6）。

圖6 鄉(xiāng)村共享空間

本案在公共建筑的設置上合理利用土地資源，將村部、小學、戲臺三個功能不同的公共建筑結合為一體因地制宜設計，小學與村部之間是戲臺，平日村民可共享此空間，節(jié)慶期間戲臺將成為最熱鬧的場所之一（如圖7）。

圖7 村部、戲臺、小學的空間組合

鄉(xiāng)村改造建設當學習前人智慧，使用因地制宜自然式布局設計模式，保證建筑形態(tài)多樣化，用建筑對公共空間圍合處理，通過延續(xù)鄉(xiāng)村布局的肌理結構與建筑形態(tài)，保護并繼承鄉(xiāng)村民俗文化，使鄉(xiāng)村物質及非物質文化得到延續(xù)，是最符合現(xiàn)階段鄉(xiāng)村改造建設的設計模式。

5 結 語

鄉(xiāng)村改造建設項目是一項富有挑戰(zhàn)的工作，任何有歷史的鄉(xiāng)村都是不可復制的遺產，一旦受到破壞便難以恢復，只談發(fā)展效率不談保護、更新與繼承，項目會陷入錯誤的發(fā)展方向，鄉(xiāng)村物質與非物質遺產的保護傳承會成為一紙空談。鄉(xiāng)村改造規(guī)劃設計必須本著最大限度保護鄉(xiāng)村生態(tài)、生活模式與傳統(tǒng)文化作為出發(fā)點，結合該特點合理設計，使鄉(xiāng)村形態(tài)與鄉(xiāng)村文化能夠具有尊嚴、具有生命力地代代傳承，這是每一個規(guī)劃設計人員的職責。

[1]（美）C·亞歷山大等著.王聽度、周序鳴譯.建筑模式語言（上）[M].北京：知識產權出版社，2002.

[2]（丹麥）揚·蓋爾著.何人可譯.交往與空間[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.

[3]（美）C·亞歷山大著.趙冰譯.建筑的永恒之道[M].北京：知識產權出版社，2002.

[4]王軍.采訪本上的城市[M].北京：北京三聯(lián)書店，2008.

[5]（法）SergeSalat.城市與形態(tài)[M].中國建筑工業(yè)出版社，2012.

[6]程大錦.建筑：形式、空間和秩序[M].天津：天津大學出版社，2005.

[7]（英）卡門·哈斯克勞英奇·諾爾德等著，郭志鋒陳秀娟譯：《文明的街道——交通穩(wěn)靜化指南》[M].中國建筑工業(yè)出版社2008.

[8]（法）SergeSalat：《城市與形態(tài)》，中國建筑工業(yè)出版社，2012，第317頁。

[9]程大錦.建筑：形式、空間和秩序天津大學出版社，2005，第227頁。