鄭 紅

(中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，北京 100088)

伯里克利時(shí)期的雅典衛(wèi)城

鄭 紅

(中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，北京 100088)

雅典衛(wèi)城的主要建筑完成于伯里克利主政時(shí)期。衛(wèi)城雖然是神廟，但有著強(qiáng)烈的世俗人文色彩，這種人文色彩構(gòu)成了公民教育的基調(diào)。衛(wèi)城由雅典公民建造，在建造過(guò)程中，雅典公民固化了自我對(duì)城邦的認(rèn)同，加強(qiáng)了公民對(duì)政治領(lǐng)袖的熱愛(ài)，從而起到了公民教育的功能。衛(wèi)城承擔(dān)著多項(xiàng)公共職能：舉行祭祀、存放檔案和金庫(kù)、對(duì)公眾的教化。在履行這些職能時(shí)，雅典公民的認(rèn)同感和自豪感得到了激發(fā)，公民教育在豐富的公共生活中得以施行。

伯里克利；雅典衛(wèi)城；民主；公民教育

伯里克利(Pericles，約公元前495-前429年)是古代雅典城邦民主政治的杰出領(lǐng)袖。在他主政期間(公元前443-前429年)，雅典城內(nèi)的民主出現(xiàn)了繁盛的局面。同時(shí)，雅典也通過(guò)提洛同盟成為希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞地區(qū)各城邦的“母國(guó)”，形成了“雅典帝國(guó)”。除了政治上的功績(jī)，伯里克利還主持重建了雅典衛(wèi)城。恢宏而精致的衛(wèi)城為城邦民主和帝國(guó)政治提供了空間和舞臺(tái)，它承載著公民政治的熱烈，成為公民教育的絕佳空間。

一、神廟的人文色彩

衛(wèi)城*邁錫尼文明時(shí)期的衛(wèi)城憑借地勢(shì)和人造的城墻，成為易守難攻、防衛(wèi)堅(jiān)固的要塞，故得名衛(wèi)城。衛(wèi)城最初居住著氏族首領(lǐng)和貴族。后來(lái)，他們搬走后，建造了雅典娜神廟。神廟周?chē)€有一些其它神祗的廟宇。前480年，波斯軍隊(duì)攻占雅典，焚毀了衛(wèi)城上的建筑。處于雅典的中心，它建在一座凸起的石灰?guī)r小山上，頂部經(jīng)過(guò)人工修整，形成了一個(gè)東西長(zhǎng)280米，南北寬130米的臺(tái)地，只有西邊的斜坡可以上山。

雅典衛(wèi)城是由眾多建筑組成的建筑群，其主體是神廟。在伯里克利時(shí)代，它主要包括供奉雅典娜女神的巴特農(nóng)神廟、供奉勝利女神的神廟、供奉狩獵女神阿爾忒彌斯的神廟等。衛(wèi)城南坡還有祭祀酒神的狄?jiàn)W尼索斯劇場(chǎng)(Theater of Dionysos)。

雖然衛(wèi)城是神廟，但是，重建衛(wèi)城的設(shè)計(jì)師們則將眾多的人文因素融入了其中，這種人文色彩在巴特農(nóng)神廟中表現(xiàn)得最突出。首先，檐壁外側(cè)的浮雕采取了敘事性的表達(dá)方式，內(nèi)容是歌頌雅典人。浮雕中展示了神與巨人之戰(zhàn)、雅典人與亞瑪遜、羊身人頭怪之戰(zhàn)，以及希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些內(nèi)容無(wú)一不是贊揚(yáng)雅典人的英勇和戰(zhàn)無(wú)不勝。第二，在柱廊內(nèi)側(cè)的檐壁上有一副160米長(zhǎng)的完整浮雕。題材是泛雅典娜節(jié)*泛雅典娜節(jié)是雅典人最重要的節(jié)日之一，為紀(jì)念城邦守護(hù)神雅典娜的誕生而舉行，也是慶祝新年和豐收的節(jié)日。朝圣的場(chǎng)面。畫(huà)面中共有五百多個(gè)人物，游行隊(duì)伍從西南角出發(fā)，分兩路，南面和西面各一路，匯集到東面即正面，隊(duì)伍依次是騎馬的青年、戰(zhàn)車(chē)行列、城市長(zhǎng)老、樂(lè)隊(duì)、禮物隊(duì)和獻(xiàn)禮少女，十二位神并排坐在條凳上，等待雅典人民的獻(xiàn)禮。神的衣著簡(jiǎn)單，姿態(tài)自然。在這里，出現(xiàn)了神人共慶的場(chǎng)景。

衛(wèi)城的人文色彩還體現(xiàn)為多立克柱式(Doric)和愛(ài)奧尼克柱式(Ionic)的融合，這種融合意味著雅典人對(duì)小亞細(xì)亞人的接納，暗示出雅典帝國(guó)的包容與博大。多立克柱式是雅典本土的建筑式樣，簡(jiǎn)潔穩(wěn)固；愛(ài)奧尼克柱式流行于小亞細(xì)亞地區(qū)，精致纖細(xì)。巴特農(nóng)神廟以多立克柱式為主體，后殿有四根愛(ài)奧尼克式柱子。山門(mén)和勝利神廟也是兼有兩種柱式。

雅典衛(wèi)城的人文色彩表達(dá)了雅典公民的自豪感和包容性，以及公共生活的歡娛。這種自豪感和歡娛的氣氛為公民教育奠定了基調(diào)。

二、衛(wèi)城的建造：公民的杰作

衛(wèi)城工程浩大，其建造資金的來(lái)源主要靠盟國(guó)的貢款。

伯里克利是雅典衛(wèi)城建設(shè)的推進(jìn)者。據(jù)記載，伯里克利密切關(guān)注建造的每個(gè)階段，從設(shè)計(jì)師人選的確定到現(xiàn)場(chǎng)的施工，他事必躬親。他無(wú)限的精力激發(fā)了匠人們勞動(dòng)的動(dòng)力，并使雅典人感到他們肩負(fù)的是一項(xiàng)神圣的工作，而不僅僅是一項(xiàng)公共建筑計(jì)劃。[1]重建衛(wèi)城耗資巨大，遭到保守派的責(zé)難。他們認(rèn)為，雅典聯(lián)盟收來(lái)的貢金歲幣應(yīng)該用來(lái)保護(hù)愛(ài)琴海區(qū)，而不是用來(lái)粉飾衛(wèi)城或雇用民眾。這些人決定以浪費(fèi)公款為名，讓伯里克利下臺(tái)。

伯里克利被迫在人民大會(huì)上為自己花錢(qián)的計(jì)劃辯解。他指出，他的計(jì)劃已為城邦帶來(lái)了繁榮，他反問(wèn)雅典人，他是否太過(guò)浪費(fèi)。他們回答說(shuō)：“太浪費(fèi)了”。在這種情況下，伯里克利聲稱，他將支付營(yíng)造建筑物所需的費(fèi)用，但是刻上名字后的建筑物是屬于他私人的，不再屬于雅典人民。當(dāng)然，他如此說(shuō)只是在虛張聲勢(shì)，唬人而已。對(duì)于工程所需用的費(fèi)用，他私人連一分錢(qián)也沒(méi)有付過(guò)。然而，雅典人明白伯里克利所指的是什么，巴特農(nóng)神殿不是靠一個(gè)富有的貴族來(lái)完成的，而是由全體民主的雅典公民合力而成的。在分享榮耀的同時(shí)，他們也必須分擔(dān)費(fèi)用。雅典人非常滿意伯里克利的答復(fù)，并告訴他，可以隨意動(dòng)用公庫(kù)的財(cái)產(chǎn)。[2]

在建筑過(guò)程中，大量的自由手工業(yè)者成為建筑工人的主體，而且限定使用奴隸的數(shù)量不得超過(guò)自由手工業(yè)者總數(shù)的25%，自由工匠比奴隸勞動(dòng)的熱情高，因此能精工細(xì)作。

除了出于質(zhì)量上的考慮，伯里克利的目的更是要使這項(xiàng)巨大的公共工程成為民主政治良好運(yùn)轉(zhuǎn)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。如他所言，建筑項(xiàng)目的實(shí)施“使財(cái)富變成活躍的事業(yè)，從中出現(xiàn)各種工作，供應(yīng)各種需求，激發(fā)每一種技藝，推動(dòng)每一只手，使全城邦的人幾乎都能得到工資；她靠自己的資源，既裝飾起自己，也養(yǎng)活了自己”[3]。

用現(xiàn)代政治的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，重建衛(wèi)城是一場(chǎng)全民的政治運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)中，雅典公民固化了自我對(duì)城邦的認(rèn)同，加強(qiáng)了公民對(duì)政治領(lǐng)袖的熱愛(ài)，從而起到了公民教育的功能。

三、作為公共建筑的衛(wèi)城

(一)巴特農(nóng)神廟的多重功能

巴特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最宏偉的建筑，是為供奉雅典的保護(hù)神雅典娜而建。雅典娜不僅是雅典的保護(hù)神，她還是整個(gè)希臘敬仰的神祗。泛雅典娜節(jié)(Panathenaea)是整個(gè)希臘的節(jié)日，年年舉行，四年一大慶，節(jié)慶一連6天，有游行和賽馬、競(jìng)走、角力、跑步、投擲等體育競(jìng)技，以及歌唱、舞蹈、朗誦、音樂(lè)、雕刻、繪畫(huà)等藝術(shù)賽會(huì)和展演活動(dòng)。除了雅典人以外，各城邦的代表也參與各種活動(dòng)和游行。此時(shí)，只有雅典人能夠進(jìn)入衛(wèi)城。

除了上述文娛體育活動(dòng)外，祭祀是神廟里最重要的活動(dòng)。祭祀活動(dòng)也只能由雅典人參加，但是，祭品的提供者卻不限于雅典。巴特農(nóng)神廟就接受著來(lái)自希臘各邦的獻(xiàn)祭，享受著各邦民眾帶來(lái)的歡娛。它屬于整個(gè)希臘世界，是雅典帝國(guó)各邦共同的圣地。

除了宗教功能外，巴特農(nóng)神廟還有兩個(gè)重要的功能。其一，它是帝國(guó)金庫(kù)的存放地。提洛同盟的金庫(kù)從提洛島遷到雅典后，就設(shè)置在神廟內(nèi)部的西側(cè)。其二，神廟內(nèi)部還存放著城邦的檔案。檔案的內(nèi)容刻在石頭或青銅上，記錄的內(nèi)容涉及城邦生活的各個(gè)方面：泛雅典娜節(jié)的路線和競(jìng)賽安排、城邦開(kāi)支、軍事上的聯(lián)盟與締結(jié)和約；還有不少的記錄是要表彰“國(guó)際友人(proxeny， public guest-friendship)”，這些人不是雅典人，但他們?yōu)檠诺淙嗽诒就粱蚝Ｍ馓峁┝酥匾膸椭?。有一列帕拉提安?Plataians)的名字，其由于在波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的忠誠(chéng)和勇氣，被授予了雅典的公民權(quán)。

接受祭祀、存放金庫(kù)和城邦檔案是巴特農(nóng)神廟的三項(xiàng)功能，這三項(xiàng)功能在現(xiàn)代生活中，都屬于公共職能。

(二)狄?jiàn)W尼索斯劇場(chǎng)里的政治教化

狄?jiàn)W尼索斯劇場(chǎng)是為祭祀酒神與戲劇之神狄?jiàn)W尼索斯修建的，大約修建于公元前6世紀(jì)，能容納約17 000人。狄?jiàn)W尼索斯節(jié)是雅典人的傳統(tǒng)節(jié)日，該節(jié)日持續(xù)5天，除了祭祀和公餐之外，大部分時(shí)間用于戲劇的競(jìng)賽與表演*伯里克利為公民發(fā)放觀劇津貼，將觀看戲劇演出作為城邦的政治活動(dòng)。戲劇競(jìng)賽的評(píng)委由執(zhí)政官在公民中抽簽產(chǎn)生。。

節(jié)日里還會(huì)舉行兩項(xiàng)重要的政治活動(dòng)。其一，為城邦而犧牲的公民，如其子年滿18歲，就可登上舞臺(tái)，由城邦贈(zèng)與一套重裝步兵的武器和盔甲。其二，由提洛同盟的成員國(guó)派出代表，在舞臺(tái)上象征性地向雅典人繳納貢金。

用現(xiàn)代政治學(xué)的術(shù)語(yǔ)而言，這種做法其實(shí)是巧妙的政治教化。通過(guò)撫慰和激勵(lì)烈士的后代，讓全體公民都知曉，為國(guó)捐軀是高尚的，其恩惠可以澤被后代。通過(guò)盟國(guó)的獻(xiàn)祭，展現(xiàn)雅典的強(qiáng)盛和偉大，從而激勵(lì)雅典公民的自豪感。最為重要的是，這種教化是通過(guò)舞臺(tái)展現(xiàn)的，可一覽無(wú)余，生動(dòng)真實(shí)。

[1][2]佩里·斯科特·金.伯里克利[M].陳俊華，譯.北京：中國(guó)工人出版社，2010.72.91.

[3]普魯塔克.希臘羅馬名人傳[M].陸永庭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1990.474.

【責(zé)任編輯：王崇】

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1673-7725(2017)11-0235-03

2017-09-05

鄭紅(1977-)，女，遼寧沈陽(yáng)人，副教授，主要從事政治文化研究。