左 睿

(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅慶陽745000)

《小王子》為存在主義發(fā)聲

左 睿

(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅慶陽745000)

安托萬·德·圣埃克蘇佩里的《小王子》是一部經(jīng)典的童話故事，彌漫著19世紀(jì)法國(guó)的浪漫主義氣息。從存在主義創(chuàng)作背景出發(fā)，透過當(dāng)時(shí)荒誕與虛無的生存環(huán)境，通過文本解讀窺探童話故事對(duì)人生價(jià)值的深刻啟迪，進(jìn)而揭示二戰(zhàn)時(shí)期人們精神上的孤獨(dú)與困頓和生存上的被異化現(xiàn)象，分析其中隱藏著的存在主義觀點(diǎn)。

小王子； 存在主義； 荒誕； 自由； 責(zé)任

《小王子》是法國(guó)作家安托萬·德·圣?？颂K佩里在1943年完成的作品，就是這部看似十分普通的短篇童話小說，卻擁有著兩百五十多種語言和方言的譯本，在全世界每年擁有上萬冊(cè)的銷售量。它就這樣廣泛而持久地征服著億萬讀者的心，同時(shí)其在受歡迎程度上也完全不低于《追風(fēng)箏的人》。這部童話故事運(yùn)用跌宕起伏的敘事結(jié)構(gòu)，巧妙獨(dú)特的敘事視角，秘而不宣的表現(xiàn)手法，悄無聲息地將人生哲學(xué)蘊(yùn)含于其中，字里行間彌漫著的全是法國(guó)的浪漫主義氣息。正是由于作者把這些獨(dú)具特色的因素完美地融合，才成就了《小王子》這部經(jīng)典之作。到目前為止，世界上閱讀過《小王子》的大人甚至比兒童還要多，正如安托萬·德·圣埃克蘇佩里在《小王子》的扉頁中寫到的寄語那樣，這本書的確不僅僅是獻(xiàn)給孩子的，更是獻(xiàn)給那些從前當(dāng)過孩子的大人的。這本書著眼于對(duì)20世紀(jì)成人世界的反思，主要反思那段時(shí)期人們精神上的孤獨(dú)與困頓和生存上的被異化，其中隱藏著存在主義關(guān)于荒誕、自由、責(zé)任的觀點(diǎn)。每閱讀一次《小王子》，內(nèi)心都仿佛經(jīng)受了一次凈化和洗禮，思想和靈魂都仿佛得到了一次釋放。

一、創(chuàng)作于存在主義背景下的《小王子》

第二次世界大戰(zhàn)以后，存在主義文藝思潮在法國(guó)文學(xué)之中十分流行。存在主義文學(xué)是存在主義哲學(xué)在文學(xué)中的反映。法國(guó)的存在主義派別分為基督教存在主義和無神論存在主義。當(dāng)時(shí)以薩特為代表的無神論存在主義對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，因此薩特也被世人稱為存在主義理論的鑄造者。薩特的存在主義觀點(diǎn)可以用“自由選擇”和“絕對(duì)責(zé)任”來概括，所以理解存在主義要從理解自由、選擇和責(zé)任的內(nèi)涵開始。這幾個(gè)存在主義哲學(xué)的關(guān)鍵詞也毫無例外地隱含于《小王子》的文字背后。作者創(chuàng)作《小王子》的靈感并非以存在主義文學(xué)為前提，然而它的許多故事情節(jié)卻不經(jīng)意間流露出存在主義文學(xué)的觀點(diǎn)。偉大的哲學(xué)家海德格爾曾對(duì)《小王子》這部作品贊不絕口，連連稱贊它是一部融入存在主義內(nèi)涵極為深刻的作品。圣?？颂K佩里認(rèn)為人生不是一件件充滿驚喜的禮物，而是一個(gè)個(gè)亟需解決的問題，人生價(jià)值不能坐享其成，而是需要努力拼搏。在此問題的觀點(diǎn)上圣?？颂K佩里與薩特還真是英雄所見略同，薩特認(rèn)為人被孤立無援地置于世界之中，必須面對(duì)生存方式的選擇。人們只有在聽從自己的內(nèi)心進(jìn)行行動(dòng)時(shí)，才能表明自己的人生價(jià)值，才能掌握自己的發(fā)展方向。

二、立足于存在主義視角下分析《小王子》

存在主義是一種積極的處世情緒，是內(nèi)心世界情緒最真實(shí)的反映。存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自由與責(zé)任，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)世界的荒誕。當(dāng)人被孤零零地拋到這個(gè)世界上時(shí)，他的人生不具有任何意義，所以人必須要靠自己的行動(dòng)去創(chuàng)造人生價(jià)值。

(一)荒誕與虛無的生存環(huán)境

法國(guó)在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)兩次重創(chuàng)之后，人們的精神世界高度匱乏，生存狀態(tài)得到異化。20世紀(jì)中期人類文明已經(jīng)進(jìn)入一種前所未有的低谷狀態(tài)，它表現(xiàn)得十分脆弱，甚至脆弱到經(jīng)受不起太陽的直射，微風(fēng)的拂過，海浪的擊打。當(dāng)時(shí)的法國(guó)人民被極度荒誕的氛圍所籠罩，心靈日漸被社會(huì)扭曲變形，精神日漸被孤獨(dú)吞噬泯滅。在荒誕的世界中人是十分矛盾的，他們對(duì)和諧理性及永恒的態(tài)度是既渴望又畏懼的。人類在與自然相處時(shí)存在著兩種可能性：融洽和諧即幸福，對(duì)立矛盾即痛苦。法國(guó)戲劇家尤內(nèi)斯庫認(rèn)為，人的行動(dòng)一旦缺乏目的性和方向性，就像一只行駛在一望無際的大海中的小船，迷失了行進(jìn)方向后，剩下的只有空虛和無助[1]。

正是由于《小王子》創(chuàng)作于這樣的社會(huì)背景之下，難免會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)氛圍的影響，在作品中可以清晰地捕捉到20世紀(jì)現(xiàn)代人意識(shí)上的荒誕、精神上的虛無。小王子在與他的玫瑰相處一段時(shí)間以后，開始對(duì)玫瑰產(chǎn)生懷疑，也開始對(duì)自己的行動(dòng)產(chǎn)生懷疑。最終，他與他的玫瑰之間產(chǎn)生了感情間隙，他毅然決定離開他心愛的玫瑰，離開他生活了多年的星球，勇敢地踏上了生命體驗(yàn)的征程。小王子訪問與他的星球臨近的六個(gè)小行星的目的是希望可以找到合適的職業(yè)和學(xué)習(xí)到新知識(shí)。但他遍尋生存價(jià)值的道路似乎并不是十分平坦和順利的。在旅行中他一直形單影只地前行，沒有遇到能與自己產(chǎn)生心靈碰撞的人，仿佛前路真的是缺少知己，他處處不得意，處處失望。小王子開始感到迷茫和無助，生命的本質(zhì)對(duì)于他來說還是那么的陌生與遙遠(yuǎn)。當(dāng)他先后遇到國(guó)王、虛榮的人、愛喝酒的人、做生意的人、掌燈的人和地理學(xué)家，在與他們的相處之中，更進(jìn)一步地體會(huì)到了成人世界的荒誕與虛無，領(lǐng)悟了他們的存在不是在為自己而存在，他們的存在也稱不上真正的存在。小王子的所見所聞，讓他不由得感嘆到：“大人真是奇怪啊?！盵2]當(dāng)他訪問第七個(gè)星球地球時(shí)，讓他瞠目結(jié)舌的事情發(fā)生了：

大人熱愛數(shù)字。如果你跟他們說你認(rèn)識(shí)了新朋友，他們從來不會(huì)問你重要的事情。他們從來不會(huì)說：“他的聲音聽起來怎么樣？他最喜歡什么游戲？他收集蝴蝶嗎？”他們會(huì)問：“他多少歲？有多少個(gè)兄弟？他有多重？他父親賺多少錢？”只有這樣他們才會(huì)覺得他們了解了他。如果你對(duì)大人說：“我看到一座漂亮紅磚房，窗臺(tái)上擺著幾盆天蘭葵，屋頂有許多鴿子……”那他們想象不出這座房子是什么樣的。你必須說：“我看到一座價(jià)值十萬法郎的房子。”他們就會(huì)驚叫：“哇，多漂亮的房子啊!”[2]

孩子的眼睛是純凈的，孩子的心靈是天真無邪的，他們看待事物時(shí)看到的是至真至純的事物本身。大人的眼睛是復(fù)雜的，大人的心靈是愛慕虛榮的，他們看待事物時(shí)看到的是物與物的關(guān)系，而不是事物本身。大人們習(xí)慣了“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，習(xí)慣了分析“因果關(guān)系”，習(xí)慣了“肢解事物”而使它失去完整的美。小王子與成人之間的觀點(diǎn)不同，其主要原因不僅僅是年齡代溝，更重要的是小王子能觀察到成人觀察不到的東西。小王子剛剛到達(dá)地球之時(shí)，他的情緒并不高，每天過得像行尸走肉一般，他仿佛丟失了生命中最重要的東西一樣，每天都在尋尋覓覓中度過。后來，他有幸遇見智者狐貍，狐貍?cè)珲囗敯銌拘蚜诵⊥踝映了男?，耐心地教?dǎo)他用心去看重要的東西。小王子終于決定掀開擋在他眼前的面紗，他認(rèn)真地看清了什么對(duì)于他來說才是最重要的，那便是他的玫瑰，他的責(zé)任。大人們每天忙忙碌碌地工作和生活，一直在尋找著自己想要的幸福和快樂，卻不知道什么才是他們的幸福和快樂。殊不知他們把最美好的時(shí)光花費(fèi)在了毫無目的性的忙碌中。小王子故事情節(jié)中的飛行員是成人的代表之一，在完全沒有水的情況下，飛行員理性地認(rèn)為沙漠是不可能找到水井的，他也不愿意浪費(fèi)自己的時(shí)間去找，而在天真無邪的小王子的頭腦中卻堅(jiān)信著水井的存在，堅(jiān)信著希望的存在。孩子們的世界總是那么的美好而且充滿了希望，這是大人永遠(yuǎn)無法理解和想象的。在《小王子》的描述中大人們的世界仿佛是那么的荒誕與虛無。

海德格爾更關(guān)心的是兩千多年哲學(xué)巨人對(duì)于“存在”本身的遺忘，因?yàn)檫@一遺忘，造成了生存虛無的深層意義。想要抵擋生存虛無的根本方法就在于喚起思想對(duì)“存在”本身所有記憶，所以抵擋價(jià)值虛無、追尋生存意義的問題也被推進(jìn)到了“虛無——自由——真理”的新的認(rèn)識(shí)論層面，而生存、真理的自由本質(zhì)便是打開虛無之門，最終發(fā)現(xiàn)神性生存的原初之路[3]。

(二)自由與行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供機(jī)會(huì)

自由作為一種意識(shí)活動(dòng)高居于存在主義哲學(xué)的核心地位。在馬斯洛的需要層次理論中生理需要是最基礎(chǔ)的需要，而自我實(shí)現(xiàn)是最高層次的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要，即渴望通過自身的努力實(shí)現(xiàn)人生的存在價(jià)值，得到世人肯定，進(jìn)而滿足自己對(duì)生活品味和社會(huì)地位的需要。薩特認(rèn)為人的存在分為自在的存在和自為的存在。自在的存在是客觀的存在；自為的存在是主觀意識(shí)的存在[4]。前者是任由客觀世界的變化來塑造自己，世界主宰人，世界改變?nèi)?；后者是人聽從自己的?nèi)心呼聲來塑造自己，人主宰世界、人改造世界。所以一個(gè)人如果以自為的形式存在，他將要面對(duì)的就是選擇、行動(dòng)與責(zé)任。無神論存在主義者認(rèn)為自由與存在對(duì)于一個(gè)人來說同等重要，自由為人的本質(zhì)的確立提供前提，人的本質(zhì)的確立也自為存在提供基礎(chǔ)。當(dāng)小王子一個(gè)人生活在他的B612星球上的時(shí)候，他的存在狀態(tài)與星球上的火山和猴面包樹無異，每天經(jīng)歷著一樣的物與事，周而復(fù)始地活著，這時(shí)候的小王子只能算作是生活在世界上的一個(gè)人，其實(shí)這并不意味著他是真正的存在。他的存在是“自在的存在”，因?yàn)樗麤]有為自己做過任何選擇，也從來不知道自由是什么？直到絢爛而虛榮的玫瑰出現(xiàn)，小王子才開始感覺到他的存在，只可惜這朵美麗的玫瑰也未能給他關(guān)于存在的滿意答案。

人們生存在這個(gè)世界上要面對(duì)各種各樣的選擇，敢于行動(dòng)才能體悟到存在的真正本質(zhì)，所以大多數(shù)存在主義的主張者又把存在主義哲學(xué)看成是行動(dòng)的哲學(xué)。存在的本質(zhì)是在自由選擇與果斷行動(dòng)中證明和賦予的。我們無時(shí)無刻不在面對(duì)選擇，上一秒的選擇決定下一秒的去留。自由的人在實(shí)施選擇時(shí)不會(huì)受到任何事物的約束。小王子在身陷不如意的處境時(shí)，毅然決然地選擇告別他的故土，選擇不懼艱辛地行動(dòng)，選擇去其他星球探尋他的生存價(jià)值。這就充分體現(xiàn)了自由選擇的可貴性。小王子獲得了自由選擇與自由行動(dòng)的權(quán)利。行動(dòng)作為一個(gè)理解存在主義哲學(xué)的關(guān)鍵詞，它對(duì)于存在來說十分重要，人的實(shí)在不是首先為著行動(dòng)的，而存在對(duì)于人的實(shí)在來說，就是行動(dòng)，而停止行動(dòng)，就是不再存在。周旭良也稱存在主義為“行動(dòng)的哲學(xué)”，當(dāng)人被拋入一個(gè)有組織的環(huán)境后，無論做與不做選擇，存在的本身就是一種選擇，所以稱存在主義哲學(xué)是一種行動(dòng)的哲學(xué)是有原因的，它是一種入世哲學(xué)，而不是一種出世哲學(xué)。行動(dòng)與自由密切相關(guān)、互相交織，行動(dòng)本身也就體現(xiàn)著自由。一個(gè)人能在自己的意識(shí)支配下做出行動(dòng)，就證明了這個(gè)人是絕對(duì)自由的。一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠的人的行動(dòng)，其最終極的意義就是對(duì)自由本身的追求。小王子游歷的過程是一個(gè)證明自己的過程，也是一個(gè)追求自由的過程。在漫游中他遇到了形形色色的人、形形色色的物、形形色色的事，從這些人和事物中他不斷地審視自己的行為，不斷地反問自己的內(nèi)心，終于功夫不負(fù)有心人，千難萬苦后他肯定自己，證明了自己，明確了自己的人生價(jià)值與意義。存在始于一個(gè)自我選擇的過程，行動(dòng)也并不是一個(gè)孤立的動(dòng)作，責(zé)任一定緊隨其后，三者的關(guān)系是緊緊相連、密不可分的。自為存在的真正確立，表現(xiàn)為一個(gè)人價(jià)值觀念的不斷升華，在確立的過程中需要付出和承受的有很多。只有經(jīng)歷這樣的過程，存在才具有價(jià)值和意義。

(三)選擇與責(zé)任是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑

存在主義的精義在于人們可以自由地選擇生活。它將丑陋不堪的現(xiàn)實(shí)世界推到人們面前，再向人們指明一條改造丑陋世界，通向光明的道路——選擇[5]。雖然人們面對(duì)生活作出的選擇是千差萬別的，但他們的選擇都是充滿希望的，而且都是絕對(duì)自由的。自由選擇就是意味著面對(duì)各種處境，人有選擇是否采取行動(dòng)，采取怎樣的行動(dòng)，以及怎樣采取行動(dòng)的權(quán)利，選擇不同，結(jié)果自然也截然不同。薩特認(rèn)為，人在面對(duì)抉擇時(shí)，如果失去主動(dòng)權(quán)、失去意志，隨波逐流的結(jié)果只可能是丟掉珍貴的抉擇機(jī)會(huì)，丟掉自我存在的價(jià)值與意義。人在作出自由選擇之后，首先要付諸行動(dòng)，隨后是要對(duì)行動(dòng)后的結(jié)果負(fù)責(zé)。簡(jiǎn)而言之，自由選擇就是“我選擇，我行動(dòng)，我負(fù)責(zé)”。小王子是自己生活的規(guī)劃師和設(shè)計(jì)師，他絕不會(huì)選擇荒誕的生活，而是要努力地尋找生存的價(jià)值[6]。

存在主義者坦然說人是痛苦?！八且环N很單純的痛苦，是所有那些承擔(dān)過責(zé)任的人全都熟悉的那種痛苦”[7]。存在主義認(rèn)為人的內(nèi)心一直處于焦慮狀態(tài)?！敖箲]是直接由責(zé)任引起的，所謂責(zé)任，是指對(duì)所有其他人負(fù)責(zé)。焦慮不是把我們與行動(dòng)隔開的帷幕，而是行動(dòng)的一部分”[8]。一個(gè)人從呱呱墜地開始身上就肩負(fù)起了“責(zé)任”。圣?？颂K佩里作品中的小王子用自己的生命交換了他應(yīng)負(fù)的責(zé)任。在B612星球上他偶然間擁有了美麗的玫瑰，他每天都為她澆水，為她用玻璃罩擋風(fēng)，與她談心，小心翼翼地愛護(hù)和保護(hù)著她。他百般容忍她的嬌氣與虛榮心，但最后他們之間還是產(chǎn)生了隔閡，玫瑰太過驕傲，小王子不解風(fēng)情，結(jié)果是他離開了她。小王子離開B612星球以后，他的內(nèi)心是焦慮不安的，他心中時(shí)時(shí)刻刻牽掛著他的玫瑰。“我的花是瞬息即逝的，”小王子說，“她只有四根刺來保衛(wèi)自己免遭外部世界的侵害！我居然把她獨(dú)自留在我的星球上！”[2]；于是小王子離開了，不停地想著那朵花。值得慶幸的是小王子在地球上結(jié)交了狐貍。狐貍告訴小王子“看東西只有用心才能看得清楚，重要的東西用眼睛是看不見的”[2]；還告訴他只能去了解他馴化的東西，“人類再也沒有時(shí)間去了解什么東西了。他們無論需要什么都到商店里買現(xiàn)成的。但商店里不賣朋友，所以人類再也交不到朋友。如果你想找個(gè)朋友，請(qǐng)馴化我！”[2]；他告訴小王子對(duì)待朋友要非常有耐心，“首先，你要在離我有點(diǎn)遠(yuǎn)的地方坐下，就像這樣，坐在草地上。我會(huì)偷偷地看你，你不要說話。語言是誤解的根源。但你每天都要坐得離我更近一點(diǎn)……”[2]從中我們不難看出：人們?cè)隈Z養(yǎng)的過程里，先要放棄自我，忘卻自我，放低身段去靠近對(duì)方，靜靜地聆聽對(duì)方的內(nèi)心。小王子在與狐貍的交往過程中明白了愛是兩個(gè)人彼此的依偎、依靠、依戀，是一種相互陪伴的責(zé)任關(guān)系，他既然選擇了玫瑰就要為她付出，就要對(duì)她負(fù)責(zé)任。正是責(zé)任讓小王子不再畏懼、不再焦慮、不再迷茫，他找到了自己的價(jià)值，他知道只有在故鄉(xiāng)才能感受到溫暖，感受到存在[9]。

三、結(jié)語

作者用兒童的視角來洞悉成人世界的荒誕與虛無，用兒童的心靈來呼喚自由與和諧，用兒童的勇敢去承擔(dān)責(zé)任，用兒童的話語反襯成人世界的孤獨(dú)與寂寞。小王子在周游期間遇到的艱難困苦和迷茫疑惑正是人們?cè)诘诙问澜绱髴?zhàn)后所遭遇的文明遺失和思想困惑的真實(shí)寫照。在荒誕世界中，人類的生存問題一直是存在主義文學(xué)研究的方向，它主張人類只有面臨真正的生存挑戰(zhàn)時(shí)，才能激發(fā)出潛在于生命內(nèi)部的巨大力量，才能激發(fā)出內(nèi)心無限的意志力，才能充分顯現(xiàn)出至高無上的尊嚴(yán)。小王子在星際間旅行時(shí)，十分不解和厭惡成人荒誕的存在方式。他孤身一人前行在尋找生命存在意義的道路上，盡管最后的選擇是犧牲，但他卻如愿以償?shù)嘏c玫瑰團(tuán)聚，如愿以償?shù)氐玫阶杂?。《小王子》中蘊(yùn)含了諸多存在主義文學(xué)思想，它是在為存在主義發(fā)聲，是在為自由、行動(dòng)和責(zé)任發(fā)聲。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，生命的價(jià)值的確在于自由地追尋、果斷地行動(dòng)、勇敢地?fù)?dān)當(dāng)。

[1]劉曉倩.實(shí)現(xiàn)自我存在的歷程——《小王子》的存在主義解讀[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，30(1)： 45-49.

[2]圣埃克蘇佩里.小王子[M].李繼宏,譯.天津:天津人民出版社，2013：59,20,69,89,87,87.

[3]邱蓉.存在主義視域下的《小王子》意蘊(yùn)研究[D].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014：13.

[4]陳雪梅.自我存在的追尋與實(shí)現(xiàn)——存在主義視域下的《小王子》[J].牡丹，2016(10)：35-37.

[5]袁淵泉.存在主義觀照下《小王子》的主題解讀[J].作家，2015(20)：108-109.

[6]陳夢(mèng)然,聶茂.存在主義視域中的童話書寫——以圣?？颂K佩里的童話《小王子》為例[J].求索，2007(9)：187-189.

[7]柳鳴九.“存在”文學(xué)與文學(xué)中的“存在”[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997：161.

[8]薩特.薩特讀本[M].艾珉,選編.北京:人民文學(xué)出版社，2005：636.

[9]吳雙.略論《小王子》的存在主義意義[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,19(4)：56-58.

【責(zé)任編輯 趙建萍】

TheLittlePrinceas the Voice of Existentialism

ZUO Rui

(College of Liberal Arts,Longdong University,Qingyang 745000,Gansu)

Antoine de Saint- Exupery’sTheLittlePrinceis a classic fairy tale which is filled with the romantic atmosphere of France in nineteenth Century.Starting from the background of Existentialism and the living environment of absurdity and nihility,through the textual interpretation of fairy tales,this paper explores the value of life,reveals the spirit of the people during the Second World War,analyzes their loneliness,hardship and survival on the alienation phenomenon and the hidden Existential view.

TheLittlePrince;Existentialism;absurd;freedom;responsibility

I06.4

A

1674- 1730(2017)04- 0027- 04

2016- 12- 02

左 睿(1981—)，女，甘肅西峰人，助教，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和兒童文學(xué)研究。