王征

（北京市西城區(qū)人民政府天橋街道辦事處 北京 100050）

“屌絲”的狂歡與落寞

王征

（北京市西城區(qū)人民政府天橋街道辦事處 北京 100050）

本文的研究重點是當(dāng)下流行的一種網(wǎng)絡(luò)文化——“屌絲”文化現(xiàn)象的內(nèi)在特質(zhì)和受眾體驗，對其進(jìn)行了深入的剖析評介；在此基礎(chǔ)上，對“屌絲”文化的發(fā)展方向和大眾文化建設(shè)做了一定富有建設(shè)性的探索。首先，本文以“屌絲”文化的發(fā)展軌跡為著眼點，向讀者清晰完整地勾勒出“屌絲”文化起源、發(fā)展的歷程，使讀者對“屌絲”文化的主體認(rèn)識更進(jìn)一步。其次，本文抽象出“狂歡”和“落寞”這兩個概念對“屌絲”網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)質(zhì)和受眾群體體驗做了概括，包含了“屌絲”文化的原因、影響及各方態(tài)度。最后，針對“屌絲”文化的現(xiàn)狀和其受眾體驗，提倡大家對網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行建設(shè)性的探索，給予網(wǎng)絡(luò)文化和受眾群體更多的人文關(guān)懷。

“屌絲”文化；狂歡；落寞；建設(shè)性

在2012漢語盤點之網(wǎng)絡(luò)十大流行語中，“屌絲”無疑是最耀眼的明星。這個長相猥瑣、發(fā)聲粗鄙、出身卑劣，原本難登大雅之堂的怪胎，何以在一霎間便敢于招搖過市，竟至于紅遍大江南北，充斥于各種網(wǎng)絡(luò)傳媒，就連國內(nèi)第一大報、黨中央的機(jī)關(guān)報《人民日報》也對其欣然接納？它反應(yīng)了當(dāng)下怎樣的社會現(xiàn)狀和文化境況，表達(dá)了受眾怎樣的心理訴求和精神體驗，又會給我們的文化建設(shè)帶來怎樣的啟示和思考？這些問題是本文探討的重點。

1 “屌絲”如何“逆襲”大眾口味

1.1 “屌絲”的發(fā)家史

從一個避之唯恐不及的臟話一躍而成為人人傳說的網(wǎng)絡(luò)熱詞，“屌絲”的蛻變讓世人再次見證了網(wǎng)絡(luò)流行語的影響力。而能夠取得現(xiàn)在的成就，“屌絲”離不開它與生俱來的網(wǎng)絡(luò)文化基因——它的娘胎便是赫赫有名的“李毅貼吧”（又稱“帝吧”，李毅為前著名足球運動員）。百度貼吧是一個神奇的所在，各色網(wǎng)友在這片自由不羈的樂土上盡情揮灑著自己的愛與恨，由此也展開了一場又一場口水戰(zhàn)?！皩沤z”便生于“雷霆三巨頭吧”（一個黑球星朱芳雨和藝人潘瑋柏、周杰倫的貼吧）對“李毅吧”中李毅粉絲（稱為“毅絲”）的惡搞稱謂，繼而又被“魔獸世界吧”（又稱WOW吧，百度貼吧第一大吧）用來嘲諷“毅絲”，意為“劣等毅絲”。

“毅絲”對“屌絲”的欣然接納，是“屌絲”躥紅的關(guān)鍵一步，這是“屌絲”的勝利，似乎也是對廣大網(wǎng)友的心聲得以寄托的歡欣鼓舞。在網(wǎng)絡(luò)報刊的爭相傳唱、民眾顯要的爭論評議下，憑著網(wǎng)絡(luò)流行語本身具有的強烈的社會批判性，“屌絲”因其詞義本身承載了年輕一代在面對我國社會轉(zhuǎn)型時期、階層固化后的一系列社會問題時的心理需求，便由起初的一個網(wǎng)絡(luò)污名化的惡搞稱謂一晃而成為星光熠熠、人人追捧的網(wǎng)絡(luò)熱詞。

正所謂“母憑子貴”，當(dāng)“李毅吧”以“屌絲文化的發(fā)源地”自居而霸氣側(cè)漏時，人們真正“給跪”的是“屌絲”自身的無限魅力。不僅僅貼吧和微博是“屌絲”大放異彩的舞臺，現(xiàn)實生活中的“屌絲”更是遍地開花——每每冠之以“屌絲”之名時，或戲謔、或嘲諷，親切活潑的生活氣息便油然而生。值得一提的是，2013年3月，巨人網(wǎng)絡(luò)趁馮小剛炮轟“屌絲”而引發(fā)廣泛爭議之時搶注“屌絲”商標(biāo)，并推出“屌絲網(wǎng)游”；緊隨其后，以雞犬升天之利而躥紅的熱詞“逆襲”也被中青寶搶注商標(biāo)，至此，“屌絲”聲勢之盛再攀高峰。廣告、文化衫、影視作品，“屌絲”以鋪天蓋地的聲勢轟炸著人們的感官體驗。此外，相較于其他網(wǎng)絡(luò)熱詞，“屌絲”引領(lǐng)的熱風(fēng)更為持久，自2010下半年刮起的“屌絲”文化風(fēng)盛行至今而依舊風(fēng)力強勁，足見“屌絲”之深得人心。

1.2 “屌絲”家族：獨特內(nèi)涵的話語體系

“李毅吧”不僅以“屌絲文化的發(fā)源地”自居，更以“講內(nèi)涵”而自得，或許正因為內(nèi)涵是“屌絲”話語體系的獨到之處，“李毅吧”才以此為樂，樂此不疲。究竟“屌絲”話語體系有著怎樣的獨特內(nèi)涵，讓我們逐個品味。

1.2.1 屌絲&女屌絲

屌絲來自五湖四海，正如一個純屌絲所總結(jié)的：“用馬克思的階級分析來劃分的話，屌絲應(yīng)該是包括了赤貧人群的一部分，農(nóng)民工、城市小手工業(yè)者、產(chǎn)業(yè)工人、不滿現(xiàn)狀的企業(yè)雇員、流氓無產(chǎn)者，困厄的三本狗、?？乒贰？偟膩碚f屬于社會的中下層?！倍两瘢徽摼€上或線下的生活，屌絲是你，屌絲是我，屌絲是每一個意愿將自己視為屌絲的人。

女性起初在“屌絲”身份的設(shè)置上并未涉及，甚至是以“物”的身份被“男屌絲”玩弄。憑借網(wǎng)絡(luò)流行語的復(fù)制性和再造性，在之后的演變中，也稱相關(guān)的女性為“女屌絲”。

1.2.2 矮窮挫VS（高富帥& 白富美）

這三個詞表面分別是三個形容詞意義的加合，但它們組合起來就是截然對立的兩類群體——“矮窮挫”是準(zhǔn)“屌絲”，高富帥和白富美則是“屌絲”如影隨形的對頭。但高富帥與白富美手中的優(yōu)質(zhì)資源是“屌絲”心中永遠(yuǎn)的夢。

1.2.3 黑 & 擼 & 濕

這是一組動詞，是屌絲舌戰(zhàn)的利器。“黑”由其本意“抹黑”而引申為嘲諷、污蔑之意，“擼”由本意而引申為打飛機(jī)的指稱，“濕”由本意而引申為性沖動，三詞皆用于戲謔、嘲弄。

1.2.4 翔 VS 女神

這是兩類有著天壤之別的物種的指代。“翔”與其本意相去甚遠(yuǎn)，此意為“屎”，其來源多指向“李毅吧”網(wǎng)友李翔，因其高調(diào)自嘲為“一坨屎”；“女神”在網(wǎng)絡(luò)流行已久，指那些清純可愛、美麗大方的女性，一般女方條件優(yōu)于男方，多為男屌絲的夢中情人。

1.2.5 逆襲

“逆襲”是屌絲終極上演的“神跡”，意為在逆境中反擊成功，通常與“屌絲”形影不離，是“屌絲”家族的二當(dāng)家。“屌絲逆襲”也是屌絲題材作品的主要情節(jié)框架和歸宿。

1.3 “屌絲”的足跡：在網(wǎng)絡(luò)語境和現(xiàn)實語境之間

一個簡單的網(wǎng)絡(luò)熱詞引發(fā)了一場猛烈、持久的網(wǎng)絡(luò)文化風(fēng)暴，不得不說是“屌絲”生逢其時。當(dāng)今社會是現(xiàn)實世界和虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的交叉與融合，“屌絲”正是當(dāng)今網(wǎng)民數(shù)字化生存的社會鏡像，游走在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實的兩種語境之間。

與其說“屌絲”生于網(wǎng)絡(luò)事件之中，倒不如說其是社會生活的產(chǎn)物，正是現(xiàn)實情緒的積壓才導(dǎo)致李毅粉絲與其他吧群的沖突，進(jìn)而才孕育出“屌絲”的神話。雖源于現(xiàn)實，但在網(wǎng)絡(luò)語境的滋養(yǎng)中，“屌絲”更加如魚得水。網(wǎng)絡(luò)文化除具有一般文化的特征外，還具有實時、交互和以受眾為主導(dǎo)的特性，當(dāng)網(wǎng)民利用數(shù)字技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中暢游時，針對某一現(xiàn)實議題，代表各種利益訴求的網(wǎng)民自發(fā)聚集在一起，以網(wǎng)絡(luò)空間的自由和寬松為契機(jī)盡情展現(xiàn)自我、張揚個性，從而成就了中國頗具平民化色彩的網(wǎng)絡(luò)文化。和“二逼青年”、“河蟹”等網(wǎng)絡(luò)熱詞同根同源，“屌絲”的標(biāo)簽仍是戲謔和惡搞，只不過這次它把矛頭指向自己。當(dāng)“屌絲”再次回到現(xiàn)實語境中時，久違的親切和自然讓它一下子便虜獲了大眾的心。

由此，“屌絲”正是現(xiàn)實社會生活與后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化交集的產(chǎn)物，在“屌絲”傳播擴(kuò)散的過程中也有著明顯的根源性烙印。作為社會化的網(wǎng)絡(luò)流行語，結(jié)合對“屌絲”發(fā)家史的探究，“屌絲”的傳播路徑應(yīng)該是這樣的模式“社會現(xiàn)實+網(wǎng)絡(luò)空間→網(wǎng)民效仿（含誤用、混搭） →大眾傳媒復(fù)合傳播→商業(yè)意識收編”。這個過程肯定有回環(huán)往復(fù)，而最終，“屌絲”可能歸屬于大眾意識、成為日常用語的一部分，也可能成為過眼煙云、化為一種時代的記憶，這些是后話。

1.4 小結(jié)

肇始于網(wǎng)絡(luò)吧群的口水戰(zhàn)，借助于網(wǎng)絡(luò)傳播的快捷、大眾，融合于網(wǎng)絡(luò)體系的豐厚、包容，“屌絲”巧妙地利用網(wǎng)絡(luò)的母體特性譜寫了自己的輝煌樂章，奠定了自己顯赫的網(wǎng)絡(luò)話語地位，由其衍生的一系列往來于網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實之間的話語體系和心態(tài)價值體系構(gòu)成了蔚為大觀的“屌絲”網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。

2 “屌絲”的吶喊：以話語狂歡和群體反叛

2.1 以“屌絲”之名

2013年2月份，著名導(dǎo)演馮小剛在其實名注冊的新浪微博中炮轟“屌絲”：“稱自己是草根是自嘲，稱自己是屌絲那是自賤”，直言“屌絲”是個“惡心的詞”。此語一出，嘩然一片。贊成歡欣者有之，而力挺“屌絲”者更甚。巨人網(wǎng)絡(luò)總裁史玉柱和李毅大帝等紛紛挺出為“屌絲”正名，史直言喜歡自稱“屌絲”，并要堅持以“屌絲”自居；李則對“屌絲”給予慈母般的關(guān)愛，稱其“充滿正能量”。這樣一場頗有意味的論戰(zhàn)再次體現(xiàn)出大眾對“屌絲”的那份近乎狂熱的認(rèn)同，任何一種剝奪他們“屌絲”身份的聲音必定要在千萬“屌絲”的口水中湮沒。就是這樣一種力量，上演著“屌絲”的狂歡盛典，指引著追隨者進(jìn)行一場“徹底”的反叛。

2.2 語言的狂歡：顛覆與重構(gòu)

細(xì)數(shù)“屌絲”話語體系，除了與“屌絲”氣質(zhì)相對立的詞語，我們似乎都能看到那些具有濃厚“屌絲”氣息的話語大多都是對其本意或經(jīng)典的徹底顛覆和戲弄，如“屌絲”本身就是徹底擺脫了本意的骯臟與不堪，堂而皇之地成為年度網(wǎng)絡(luò)用語。又如，“（給）跪”、“求（別說）”、“瞎（了）”這些詞語，原本是有辱于自身尊嚴(yán)、唯恐避之不及的，而“屌絲”們卻總以它們作為自己的口頭禪，主語就是自身，但大多被省略。就像這樣，“屌絲”們無視既定漢語語法和詞義規(guī)范，通過一系列富有想象力的改造、重組、充實，構(gòu)筑了屬于自己的且受眾不斷擴(kuò)大的話語體系，他們在自己的語言領(lǐng)地里揮灑恣肆，那些呆板煩悶的經(jīng)典規(guī)范被這場語言狂歡“完爆幾條街”。

伴隨這場語言狂歡，“屌絲”們突出地體現(xiàn)出他們在這場話語制造中的心態(tài)和精髓——自賤與比慘。

“自賤”的事實如導(dǎo)演馮小剛所指，但“屌絲”們享受的就是這自賤的“快感”，他們在這一方面特別舍得下嘴，不僅爭相“給跪”、競相“求虐”、相“瞎眼”，甚至常人口中多用來惡語斥人的“狗”，“屌絲”們也要搶著當(dāng)，似乎越猥瑣、越不堪、越低賤，它們就越能體現(xiàn)“屌絲”身份、越能獲得自輕自賤而來的滿足和愜意、也越能承受無永止境的自輕自賤。

比慘算是國人的老傳統(tǒng)了，司馬遷在《報任安書》里就給我們樹立了比慘的不朽榜樣，他歷數(shù)文王、仲尼、屈原等人之不易而類比自身的慘狀，得以尋求心靈慰藉?！皩沤z”們堅定不移地繼承了這一傳統(tǒng)，窮盡自身之能事來比慘，誓死做到“沒有最慘、只有更慘”，基本句式如下：“我會告訴你……瞎了吧！（“……”所指若是空前絕后之慘狀請務(wù)必保持淡定）”不得不佩服“屌絲”的智慧與氣量——用炫富的心態(tài)來比慘，這樣的句式恰到好處地體現(xiàn)出“屌絲”比慘時的義正詞嚴(yán)與怡然自得之態(tài)。因此，比慘才是“屌絲”的時尚，慘烈程度和自身與“屌絲”契合度成正比，而炫富不僅在“屌絲”群中沒有知音，反倒會被“眾生慘象”擠兌得無處可藏。

2.3 持久的狂歡盛典

“屌絲”話語體系引領(lǐng)的文化風(fēng)暴逞的不僅是口舌之快，更是一場曠日持久的狂歡盛典、一場徹底的群體反叛。在這里，大眾狂歡場景的展示似乎與巴赫金“狂歡理論”中的某些特質(zhì)關(guān)聯(lián)甚多。

這場狂歡盛典和群體反叛中存在著兩個形態(tài)各異、特質(zhì)分明的世界：“屌絲”狂歡時空的歸結(jié)就是“屌絲”世界，而與之對應(yīng)的則是主流的、嚴(yán)肅的統(tǒng)治世界。在狂歡時空里，所有“屌絲”世界的成員是以全民參與的姿態(tài)出現(xiàn)的，他們不顧言語、經(jīng)典的限制或禁忌，消解著統(tǒng)治世界的一本正經(jīng)和規(guī)范桎梏，他們“以賤為榮”、“以慘為樂”，把現(xiàn)實的壓抑進(jìn)行掩埋，將心中郁積已久的所謂“意淫”用散發(fā)著血腥味的狂笑釋放出來，在肆無忌憚的肢解、反串和集體自慰中與狂歡的現(xiàn)實融為一體，某種意義上，此時的“屌絲”是以人的自由存在的形式得到展現(xiàn)的。在一種濃烈的社會底層的或者是平民大眾的氛圍中，“屌絲”狂態(tài)化的展現(xiàn)形式集中在了“笑”這一載體上，“自賤”要笑、“比慘”要笑，今朝有喜要笑、苦中作樂仍要笑。在“屌絲”的眼中，“屌絲”不是屌絲的悲劇，而是眾生無上的榮耀——借此身份，他們可以露出顛倒世界、消解一切嚴(yán)肅和恐懼的笑，露出狂喜的、冷嘲熱諷的笑，露出既肯定又否定、既埋葬又再生的笑。在這些笑中，“屌絲”也在感受那些生命中難得重視與思考的概念——存在、意義、價值、收獲、壓抑、重生等等——這些抽象而又深刻的概念折射出“屌絲”在這場狂歡里表現(xiàn)的不只這么簡單，因為他們復(fù)雜的生存狀態(tài)原本就不簡單。

但是，“屌絲”的這場狂歡盛典真的是奉巴赫金“狂歡理論”為圭臬的西式狂歡的復(fù)制嗎？作為大眾文化中網(wǎng)絡(luò)亞文化的一支，“屌絲”文化的狂歡內(nèi)涵重在消解和調(diào)侃，面對壓抑的現(xiàn)實和強大的主流文化它卻倍感無力。而巴赫金理論中狂歡節(jié)的狂歡內(nèi)涵不僅指向消解，更為深刻的是它的重構(gòu)與再生指向。“屌絲”狂歡只能偏安主流文化沒有觸及的一隅，它無法體現(xiàn)與主流文化平等對話的精神，也無力改變主流文化統(tǒng)治地位的現(xiàn)實。因此，一元化狂歡內(nèi)涵的“屌絲”狂歡不能與西式狂歡同日而語。這也是中國式大眾文化狂歡的流弊所在，需要我們進(jìn)行深入的反思。

2.4 小結(jié)

貫穿于網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實生活，以“屌絲”為名的網(wǎng)絡(luò)亞文化受眾群體用全新的情感和話語方式制造了一場持久的狂歡盛典，演繹了一出徹底的群體反叛，有人說這是“庶民文化的勝利”，而這場狂歡與反叛蘊藏的落寞和困惑更值得人們努力去掙脫。

3 “屌絲”的彷徨：存在狀態(tài)的落寞

3.1 “屌絲”文化現(xiàn)象的生產(chǎn)評析

網(wǎng)絡(luò)流行語的誕生和流行，從根本上是活躍在虛擬且相對自由的網(wǎng)絡(luò)空間中的網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)這一媒體，創(chuàng)造出豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)語言，以寄托自身理想、表達(dá)自身心理需求，傳達(dá)其獨特的價值觀念?！皩沤z”文化現(xiàn)象的勃興固然得益于網(wǎng)絡(luò)文化本身的交流與共享性、滲透與融合性、創(chuàng)新和世俗化，但終究還是那些“屌絲”文化骨子里的東西成就了它。

首先，“屌絲”文化現(xiàn)象的產(chǎn)生有其特定的背景，這些因素借助網(wǎng)絡(luò)媒體的承載發(fā)揮了重要作用。由審美傳統(tǒng)的淡漠、道統(tǒng)灌輸?shù)氖桦x、反叛規(guī)則的風(fēng)行和眾語喧嘩的興盛等因素的參與、改造后的網(wǎng)絡(luò)語境更加適宜“屌絲”文化的成長。其次，社會轉(zhuǎn)型期間的貧富差距和階層分化加劇，使社會資源的分配更為不公，把底層民眾的向上通道變得更為封閉，置底層民眾于更為邊緣化的社會地位。此外，媒體人文關(guān)懷的缺失助長了“屌絲”文化對待社會消極、無力的態(tài)勢，沒有對其進(jìn)行及時的引導(dǎo)、規(guī)勸。最后，“屌絲”文化受眾在面對社會現(xiàn)實的壓迫時沒有更好的渠道宣泄、釋放自身壓力。在這里，需要對引發(fā)“屌絲”文化熱潮的社會和文化因素給予更多關(guān)注。

一方面，“屌絲”文化的傳播是一個受眾階層不斷擴(kuò)展的過程，最初是由于受眾的生理屬性（身體或生理特征）、心理屬性（心理狀態(tài)和情緒反應(yīng)等）、社會屬性（工作收入和交往對象等）、集體屬性（身份認(rèn)同）等方面的契合而產(chǎn)生了對“屌絲”文化的共鳴；而隨著受眾階層的擴(kuò)展，“屌絲”文化的傳播更是具體的各階層的社會存在狀態(tài)的反應(yīng)，如大學(xué)生作為“屌絲”文化的受眾主體之一時，他們更傾向于以“屌絲”文化表達(dá)自身的“底層化意識”——因為大學(xué)生群體社會地位的歷史性降低、向上流動的機(jī)會與概率驟減而導(dǎo)致的工作、生活壓力加劇的生存狀態(tài)的現(xiàn)狀，及受社會優(yōu)質(zhì)資源分布不均、分配制度不公限制和公平正義的社會原則被破壞的壓抑。又如白領(lǐng)群體在以“屌絲”文化受眾主體出現(xiàn)時，他們更多的是因社會競爭的加劇和殘酷、社會保障的薄弱和滯后而導(dǎo)致對未來生活缺乏信心、經(jīng)不起意外情況沖擊的擔(dān)憂，是出于無力改變社會現(xiàn)實和自身生活狀態(tài)的無奈。

另一方面，當(dāng)前的文化環(huán)境是“屌絲”文化興盛的有利條件。首先，我們現(xiàn)下身處一個所謂的“消費”社會，文化也是消費的主要對象，“屌絲”文化因其鮮明的“時髦”、“新奇”、“刺激”、“權(quán)威”等符號指向被受眾所消費。其次，以網(wǎng)絡(luò)亞文化為代表的大眾文化以其強大的影響力對主流文化產(chǎn)生了一定程度上的沖擊，“屌絲”文化便用其特有的下里巴人的品格、粗俗淺薄的作風(fēng)和自甘墮落的態(tài)度對講究和諧韻律、追求永恒價值的主流文化形成了一種戲謔式的解構(gòu)。此外，“屌絲”文化使人們對生殖器官類詞語的態(tài)度由諱莫如深變?yōu)榻蚪驑返?，消解了文明社會的各種倫理規(guī)則，暗含了一種崇拜生殖文化的張揚；而且“屌絲”話語體系的本意與延伸在對社會倫理進(jìn)行消解的同時，也把受眾的“審丑”傾向和娛樂精神顯露無遺。

“屌絲”文化迎合了受眾低層次的審美情趣和感官刺激，它的流行不僅折射出當(dāng)前社會底層與“高富帥”的階層對抗的現(xiàn)狀，也是弱勢群體心理壓力的釋放。更為深刻的是，“屌絲”文化現(xiàn)象折射出當(dāng)前受眾群體生存狀態(tài)的落寞：一方面，他們借助“屌絲”文化的指代和內(nèi)涵達(dá)到一種底層的“小人物的集體認(rèn)同”，從而用這種身份認(rèn)同進(jìn)行自我設(shè)障，降低對自身成功的期望，得以緩解壓力；另一方面，他們利用“屌絲”文化的狂歡與反叛達(dá)到雙重嘲弄的效果，既是對自身缺乏資源和向上機(jī)會、日益被邊緣化狀態(tài)的悲哀和戲謔，也是對所謂主流品味及勵志成功學(xué)的諷刺與不屑，得以集體自慰。

3.2 “屌絲”文化現(xiàn)象的價值評判：兩種聲音的對抗

從網(wǎng)絡(luò)文化孕育出“屌絲”文化這朵奇葩的那刻起，關(guān)于“屌絲”文化現(xiàn)象的價值評判就沒有停止過。正是因為其巨大的文化張力，關(guān)于它的論戰(zhàn)一直是人們關(guān)注的焦點。

或許是“屌”字本身既不高尚也不雅觀，“屌絲”文化剛一露面便被人冠以“低俗”、“惡劣”的帽子。知名導(dǎo)演馮小剛就大聲疾呼“屌絲純屬自賤”、“拒做屌絲”；著名學(xué)者尹鴻也毫不留情地指出“屌絲”文化的流行是一種不太健康的社會情緒的反應(yīng)；金羊網(wǎng)評直言“‘屌絲’……并不只是‘集體焦慮’，而是社會價值開始崩塌、人倫底線逐漸淪陷的標(biāo)志……這個社會的靈魂確實應(yīng)該被狠狠地、徹底地改革一下了?！边€有一個發(fā)人深省的現(xiàn)象是，網(wǎng)絡(luò)出爐的“2013男女屌絲標(biāo)準(zhǔn)”中 ，超過6條以上是以金錢為評判尺度的，這些標(biāo)準(zhǔn)雖不乏嘲諷戲謔之味，但其顯露的銅臭和對個體存在的漠視卻讓人倍感冰冷。

或許也正是“屌”字的既不高尚也不雅觀，“屌絲”文化所獲得的某種挑釁性、諧趣性、標(biāo)志性和力量感才更容易被受眾解讀。隨著“屌絲”身份被越來越多的群體（或階層）所接受認(rèn)可，人們更愿意以一個開放、包容的心態(tài)去看待“屌絲”文化現(xiàn)象，更愿意把它當(dāng)作是受眾詮釋生活的一種角度或是權(quán)利。此外，社會名流如史玉柱、韓寒等也欣然自稱“屌絲”，準(zhǔn)高富帥族群的主動“示好”雖然有以“屌絲”身份的噱頭彰顯自身之嫌，但他們愿意以這種低姿態(tài)的集體的（虛擬的）身份認(rèn)同來與大眾得到和解，某種程度上也是緩和階層矛盾的方式。

此外，在娛樂至上的今天，媒體注重對富有娛樂價值的、具有鮮明的沖突和戲劇化色彩的形象，利用自身的傳播優(yōu)勢強制進(jìn)行建構(gòu)。通過他們的 “奇觀化”、“暴力化”運作，大眾容易對“屌絲”的概念認(rèn)知存在偏見，認(rèn)為其過度地呈現(xiàn)出一種負(fù)面化的、弱勢的群體狀態(tài)——某種程度上，這是對“屌絲”形象的誤讀或是過度解讀——是非常值得反思的。

3.3 “屌絲”文化現(xiàn)象的未來走向：從落寞中解脫

“屌絲”文化仍然是現(xiàn)在進(jìn)行時，關(guān)于它的未來走向和最終結(jié)果無外乎兩種情況：一是在新一輪網(wǎng)絡(luò)文化潮流的沖擊中淡出大眾視野，成為一種文化記憶；二是在受眾的力挺中高歌猛進(jìn)，最終進(jìn)入官方承認(rèn)的語庫、被主流文化所接納。不管哪種結(jié)果，都還尚需時日，而且也不受個體的左右，真正需要我們關(guān)注的是我們看待“屌絲”文化現(xiàn)象的態(tài)度。

誠如學(xué)者張跣所說，面對“屌絲”文化現(xiàn)象，我們“既不必過度闡釋，更不必過于緊張；不要首先用道德的大棒去敲死它，而是去理解它、分析它，尋找它深層的社會的和文化的原因?！边@樣的態(tài)度是極為可貴的，也是極具建設(shè)性的。能夠撇開對“屌絲”文化的偏見，能夠用一種客觀、積極的態(tài)度去認(rèn)識它，去體會受眾背后個體存在感的幻滅和落寞狀態(tài)，并努力去追尋、去解惑，這才是對待流行文化的正確態(tài)度。

此外，張跣先生還指出：“文化建設(shè)不要有潔癖，文化管理要把槍口抬高一寸。甚至可以說，要給所謂的‘低俗’留下一定的空間，以便保持文化自身的活力和自我修復(fù)的可能性?！闭\然，“屌絲”文化的風(fēng)靡固然給社會情緒帶來一定的消極影響，消解壓力的同時也消解了動力，但我們應(yīng)適當(dāng)允許它帶來的某些不良反應(yīng)，給足其修復(fù)自身、完善自我的時間。因此，給予網(wǎng)絡(luò)文化更多的人文關(guān)懷和建設(shè)性意見不僅有利于具體文化現(xiàn)象的發(fā)展，對我國的大眾文化建設(shè)和整體文化軟實力的提升也具有重大意義。

3.4 小結(jié)

面對“屌絲”文化現(xiàn)象，我們不僅要以開放的、建設(shè)性的姿態(tài)去接納它，更需要去反思受眾背后的落寞——基于生存壓力的無助、改變現(xiàn)實的無力、追求未來的無望。這種落寞狀態(tài)的特殊化表達(dá)恰巧構(gòu)成了本質(zhì)與形式的巨大反差，而如何走出這種落寞狀態(tài)，回歸到人性本真的平和與從容才是我們應(yīng)該認(rèn)真思考并付諸努力去解決的課題。

4 結(jié)語

有學(xué)者指出，“屌絲”文化以其游戲式的狂歡、叛逆言行的快感、身份認(rèn)同的革命及審美視角的“烏托邦” 將成為新的意識形態(tài)，會引發(fā)一場“后現(xiàn)代話語權(quán)的革命”。誠然，“屌絲”文化現(xiàn)象作為當(dāng)下不容小覷的一個網(wǎng)絡(luò)文化景觀，它已深入到受眾生活的方方面面、并對我們的生活和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)產(chǎn)生了。它不僅是受眾群體的集體狂歡，更是受眾個體存在感缺失的落寞表達(dá)，我們要以積極的、建設(shè)性的心態(tài)去看待“屌絲”文化，致力于落寞狀態(tài)的解脫，致力于網(wǎng)絡(luò)文化和受眾人性化的回歸。

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