喬建功， 喬自姣

（1.郟縣財(cái)政局，河南 郟縣 467100；2.舞鋼市委黨校，河南 舞鋼 462500）

辨析蘇墳塋兆曾東移

喬建功1， 喬自姣2

（1.郟縣財(cái)政局，河南 郟縣 467100；2.舞鋼市委黨校，河南 舞鋼 462500）

文章以翔實(shí)的資料和嚴(yán)密的邏輯回答了對(duì)蘇墳塋兆曾東移的幾種質(zhì)疑，著重以文獻(xiàn)史料為依據(jù)論證了蘇墳塋兆東移的始末，同時(shí)以此理念闡釋了歷史上的相關(guān)疑難問(wèn)題。

郟縣；三蘇墳；東移

郟縣三蘇墳是名震千古的蘇東坡和其弟蘇轍的長(zhǎng)眠之處。墳院內(nèi)，584株古柏，遮天蔽日，郁郁蔥蔥，清風(fēng)不起，簌簌有聲；三冢隆起，東北西南一字排列。墳?zāi)骨埃缐秸?，饗堂?nèi)外，題詠紛呈。整個(gè)墳院，莊嚴(yán)肅穆，由衷敬意，油然而生。

出墳院大門(mén)，小峨眉的兩道山梁，東西對(duì)峙，燦若列眉，迤邐南下。右首西南方，便是北宋仁宗年間敕建的廣慶寺。千百年來(lái)它與三蘇墳相依為命，榮辱與共。

但是，北宋崇寧元年（1102），蘇轍在《再祭亡嫂王氏文》中說(shuō)：“塋兆東南，精舍在焉，有佛有僧。往寓其堂，以須兄至，歸于丘林?！盵1]1389意思是說(shuō)，“塋兆”的東南有一座寺院，把您先暫厝于那里，等兄長(zhǎng)的靈柩來(lái)到時(shí)，再一塊安葬你們。很明顯蘇轍所說(shuō)的精舍就是廣慶寺，但是，廣慶寺明明是在墳院的西南，蘇轍為什么說(shuō)，“塋兆東南，精舍在焉”呢？長(zhǎng)期以來(lái)一直困惑著人們，遂成千年古謎。筆者曾發(fā)文《探疑蘇軾葬郟之種種》，其中談到這是當(dāng)年蘇墳“塋兆”曾東移所造成的結(jié)果，引起社會(huì)有關(guān)方面的關(guān)注和質(zhì)疑。為了推動(dòng)三蘇研究健康深入的發(fā)展，現(xiàn)辨析如下：

一、廣慶寺西遷否

按蘇轍祭文所說(shuō)和實(shí)物方位明顯不符，無(wú)非有兩種可能，或“塋兆”曾東移，或“精舍”曾西遷。如果廣慶寺原在東，后西遷至現(xiàn)在處，便與蘇轍所說(shuō)“塋兆東南，精舍在焉”相合。但是廣慶寺西遷過(guò)嗎？答案是否定的。

廣慶寺現(xiàn)存一塊順治十六年（1659）《重修山門(mén)碑記》載：“郟邑西北有尚瑞里峨眉山，蘇墳在焉，廣慶寺因而達(dá)焉，創(chuàng)之者宋代仁宗敕修?！醮笤另?，由明及清，雖佛殿鞏固而山門(mén)敝焉?！盵2]32《碑記》告訴我們，廣慶寺是北宋仁宗年間敕建，自元、明、清以來(lái)，佛殿堅(jiān)固，但山門(mén)破損，故重修山門(mén)。歷史上，像如此較大規(guī)模修繕廣慶寺和三蘇墳有記錄的十?dāng)?shù)次之多。修繕尚且記錄，如寺址變動(dòng)，豈不更該有所記錄?？墒?，遍查廣慶寺和三蘇墳的有關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，包括建筑遺跡和民間傳說(shuō)，均沒(méi)有發(fā)現(xiàn)廣慶寺動(dòng)遷過(guò)的蛛絲馬跡。

廣慶寺和三蘇祠是寺祠合一，前寺后祠結(jié)構(gòu)。三蘇祠堂內(nèi)的三蘇彩色泥塑，經(jīng)專(zhuān)家鑒定為元代保留下來(lái)的珍貴文物。曹師可撰寫(xiě)的《三蘇先生祠堂記》顯示，祠堂是元順帝至正十二年（1352）郟縣尹楊允所建，充分說(shuō)明元代至今廣慶寺沒(méi)有遷移過(guò)。

《蘇東坡與平頂山·墓祠建筑和雕塑》載：“釋迦牟尼造像，現(xiàn)存郟縣文物倉(cāng)庫(kù)，宋代，國(guó)家二級(jí)文物。底座長(zhǎng)42.5厘米，寬34厘米，造像通高99厘米，1967年于廣慶寺大雄寶殿出土?！盵3]581在廣慶寺大雄寶殿出土宋代的釋迦牟尼石佛造像，說(shuō)明廣慶寺是宋代的寺院，更是廣慶寺始終沒(méi)有動(dòng)遷的鐵證。

《蘇軾年譜》載，宋高宗紹興九年（1139）九月十九日，“詔汝州郟城縣故資政殿學(xué)士蘇軾墳寺，以旌賢廣惠為名”，并說(shuō)“以孫禮部侍郎符援范鎮(zhèn)家賜剎例有請(qǐng)故也”[4]1438。這是南宋高宗皇帝應(yīng)時(shí)任禮部侍郎蘇軾之孫蘇符的請(qǐng)求，以墳院為“旌賢”，以廣慶寺為“廣惠”賜名，充分說(shuō)明墳、寺密不可分，進(jìn)一步證實(shí)蘇轍在崇寧元年路祭亡嫂時(shí)所指的精舍，即此廣慶寺。

二、史料有誤否

這里所說(shuō)的史料有誤，是指“塋兆東南”刊印有誤，或蘇轍當(dāng)年說(shuō)話有誤。

古代歷史文獻(xiàn)資料，多由口傳手抄，或印刷技術(shù)有限，時(shí)有舛誤，尤其是形似的字，互為混淆，更是難免。人說(shuō)，“書(shū)三寫(xiě)，魯成魚(yú)，虛成虎。”所以古籍?？砉ぷ魇种匾?。但是關(guān)于蘇轍所說(shuō)“塋兆東南，精舍在焉”，無(wú)論是孔凡禮編著的《蘇軾年譜》《蘇轍年譜》，還是曾棗莊校編的《欒城集》以及南宋孫如聽(tīng)的《蘇穎濱年表》，包括其他文獻(xiàn)資料，截至目前均沒(méi)有發(fā)現(xiàn)歧義，眾口一詞“塋兆東南，精舍在焉”。再說(shuō)，“東”與“西”形不近，音不似，所以，刊印之誤的可能性極小。

有人說(shuō)，是蘇轍當(dāng)年一時(shí)糊涂，把塋兆西南，誤說(shuō)成“塋兆東南”。智者千慮，亦有一失。蘇轍當(dāng)然也不例外。然而，蘇轍當(dāng)年是率領(lǐng)全家路祭亡嫂閏之夫人的，并鄭重其事地寫(xiě)成了祭文，恐怕不會(huì)糊涂到把西南說(shuō)成東南吧！蘇轍一生為人、為文皆謹(jǐn)慎，盡人皆知，為亡嫂書(shū)寫(xiě)祭文，當(dāng)然要斟字酌句，反復(fù)推敲，斷不會(huì)馬虎從事，東、南、西、北不分。退一萬(wàn)步說(shuō)，即使蘇轍一時(shí)糊涂，難道路祭時(shí)在場(chǎng)的史夫人，三房子媳，蘇邁以及諸孫，全家人都糊涂了嗎？故史料有誤之說(shuō)，不足立。

三、蘇墳“塋兆”曾東移

大量史實(shí)說(shuō)明，廣慶寺既沒(méi)有西遷，刊印也沒(méi)有舛誤，蘇轍更沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，只能說(shuō)，是蘇墳“塋兆”曾東移，才造成文字資料與實(shí)物方位不符。但是，蘇墳“塋兆”為什么東移？什么時(shí)間東移？如何東移？等等一系列問(wèn)題該如何回答，我們誰(shuí)也不能杜撰，只能從二蘇先生留下的文字中去找答案。

要想說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，必須從蘇軾葬郟的起因說(shuō)起。北宋紹圣年間，朝廷政治形勢(shì)發(fā)生急劇變化。高太后去世，18歲的哲宗皇帝親政，新黨勢(shì)力迅速膨脹，開(kāi)始了一場(chǎng)對(duì)元祐黨人的大規(guī)模清算運(yùn)動(dòng)。蘇軾被從定州任上貶到廣東惠州，后又流放至海南儋州。蘇轍也被貶至汝州，不數(shù)月，改遷筠州，又至雷州，后到循州（廣東龍川）。

在長(zhǎng)達(dá)七年的流放生涯中，蘇軾由三子蘇過(guò)陪伴，蘇轍則由三子蘇遠(yuǎn)和兒媳八郎婦黃氏跟隨，照料自己和夫人史氏的起居生活。不幸的是，到達(dá)循州的第二年（1099），八郎婦黃氏身染瘴毒不治而亡。蘇轍對(duì)于八郎婦黃氏的死深感悲痛，撰寫(xiě)《祭八新婦黃氏文》，表示“猶冀災(zāi)厄有盡，天造有復(fù)，全柩北返，歸安故土”[1]1387，決心對(duì)兒媳有個(gè)好的交代。

翌年（元符三年 1100），哲宗駕崩，徽宗即位，向太后權(quán)同聽(tīng)政，大赦天下，政治形勢(shì)透出一線轉(zhuǎn)機(jī)。蘇轍十一月接旨，可以“外州軍任便居住”。于是他就帶著八郎婦黃氏的靈柩，千里迢迢，歲末趕到許昌。過(guò)罷春節(jié)，二月二十二日蘇轍就給哥哥寫(xiě)信，一是勸兄長(zhǎng)來(lái)許昌比鄰而居，二是商量安葬八郎婦黃氏，選擇葬地事宜。

蘇軾在建中靖國(guó)元年（1101）五月北歸途中至真州時(shí)，接到蘇轍二月二十二日的來(lái)信。蘇軾在同摯友錢(qián)世雄及表兄程德孺游覽金山寺時(shí)，聽(tīng)到向太后去世，朝廷局勢(shì)發(fā)生變化時(shí)，立即警覺(jué)起來(lái)，馬上給弟弟回信，也就是史稱的致子由第八簡(jiǎn)?；匦砰_(kāi)頭說(shuō)：“子由弟。得黃師是遣人賚來(lái)二月二十二日書(shū)，喜知近日安勝?！盵5]1477接著，以大量篇幅陳述不愿再度陷入可怕的政治傾軋，而準(zhǔn)備留住常州，不再北上赴許的想法和理由。信中在談到葬地時(shí)說(shuō)：“葬地，弟請(qǐng)一面果決。八郎婦可用，吾（我們）無(wú)不可用也。更破十緡買(mǎi)地，何如留作葬事，千萬(wàn)莫循俗也?！盵5]1477這段話雖然寥寥僅37個(gè)字，但這是蘇軾留下的關(guān)于葬地最重要文字資料之一。遺憾的是，蘇轍二月二十二日的書(shū)簡(jiǎn)早已散佚于歷史的煙云之中，為八郎婦選擇葬地如何講述，已無(wú)從考查，但這無(wú)礙大局。蘇軾行文歷來(lái)惜墨如金，言簡(jiǎn)意賅。他的這段話是在特定前提條件下，富含邏輯推理的肯定式答復(fù)，其中蘊(yùn)含著大量的信息，至少有三個(gè)問(wèn)題說(shuō)得相當(dāng)明白：1）葬地有兩塊可供選擇，一塊是自家已有的，一塊是需花十緡錢(qián)再買(mǎi)的。2）蘇轍對(duì)自家已有的葬地并不看好，主張暫厝八郎婦于此。打算將來(lái)經(jīng)濟(jì)寬裕，再買(mǎi)下要價(jià)十緡的地塊，作為他們兄弟二人的百年歸宿之地。3）蘇軾主張不必再花錢(qián)另買(mǎi)葬地，認(rèn)為八郎婦能用自家的葬地，我們二人為什么不能用呢！蘇東坡本不重視身后葬地這類(lèi)俗事，就這樣一言遂決，為日后葬郟埋下了關(guān)鍵性的伏筆。不幸的是，他竟一語(yǔ)成讖。蘇軾五月復(fù)信，六月就病倒，七月便謝世。病危時(shí)，又“以書(shū)囑轍曰：‘即死，葬我嵩山下，子為我銘’”[1]1410其實(shí)這仍是心疼弟弟，叮囑不要另買(mǎi)葬地的重申和強(qiáng)調(diào)?？上О倌陙?lái)，人們僅僅抓住這一句話，斷章取義，曲解坡翁，演繹出了多少美妙的傳說(shuō)和神奇的遐想。

來(lái)年（崇寧元年1102）春天，諸子循運(yùn)河扶柩北上赴汝就葬。為了把東坡和閏之夫人同穴安葬，蘇邁先期赴汴京遷移閏之夫人的靈柩，同時(shí)還把在一塊存放的迨婦歐陽(yáng)氏的靈柩也運(yùn)了過(guò)來(lái)。四月二十三日靈柩途經(jīng)許昌，才有了文章開(kāi)頭所說(shuō)的，蘇轍率領(lǐng)全家路祭，在《再祭亡嫂王氏文》中說(shuō)“塋兆東南，精舍在焉”很明顯，蘇轍這里所說(shuō)的“塋兆”就是以上他們兄弟二人在來(lái)往三封書(shū)信中所計(jì)議已定的嵩山腳下自家已有的“葬地”。準(zhǔn)確說(shuō)這僅僅是蘇家計(jì)劃中的“塋兆”，時(shí)下尚未安葬任何人?！熬帷本褪悄甏眠h(yuǎn)的廣慶寺，同時(shí)明確指出了蘇家“塋兆”的東南有座廣慶寺。

然而，我們現(xiàn)在看看三蘇墳的位置是在什么地方？三蘇墳院正坐落在小峨眉山東、西兩道山梁交合處的柳圈椅形山坳里。正如老百姓所說(shuō)的，“人坐柳圈椅，輩輩出大官”的風(fēng)水寶地，但看廣慶寺卻是西南方向。廣慶寺明明在墳院的西南，蘇轍為什么卻說(shuō)“塋兆東南，精舍在焉”呢？筆者曾經(jīng)親自踏勘，從現(xiàn)在的三蘇墳西行至少500米開(kāi)外才能看廣慶寺為東南，但這里地勢(shì)平緩，視野局促，無(wú)山無(wú)水，了無(wú)勝景可言。至此我們應(yīng)該大致明白蘇墳塋兆東移的奧秘了吧！那么，是什么時(shí)間移到這里的呢？

蘇軾的靈柩于當(dāng)年五月一日抵達(dá)上瑞里廣慶寺，一直到閏六月二十日才得以安葬。因崇寧元年是閏六月，所以蘇軾靈柩在廣慶寺待葬足有80天的時(shí)間?！皦L兆”東移應(yīng)發(fā)生在這段時(shí)間里。那么，是誰(shuí)來(lái)運(yùn)作的呢？

《宋史·列傳第二百三·李廌傳》載，“軾亡，廌哭之慟，曰：‘吾愧不能死知己，至于事師之勤，渠敢以生死為間！’即走許、汝間，相地卜兆授其子?！盵6]10208李廌（1059—1109）字方叔。華州（陜西華縣）人。為“蘇門(mén)六君子”之一。其父李?lèi)?，與蘇軾是同年進(jìn)士，但并不相識(shí)。李廌早年喪父，家境貧寒，但學(xué)業(yè)有進(jìn)。蘇軾謫居黃州時(shí)，李廌曾到黃州謁蘇求知。蘇軾很欣賞他的文章，贊為“筆墨瀾翻，有飛沙走石之勢(shì)”。李廌本名豸，蘇軾說(shuō)，五經(jīng)中無(wú)此字，宜易名為廌。從此方叔就用此名。后，蘇軾多次接濟(jì)他，主政杭州時(shí)，甚至把朝廷御賜的馬匹都送給他，為不使他為難，還親筆寫(xiě)了一張“馬劵”，證明馬匹的來(lái)歷。此“馬劵”后在眉州刻石，有拓本流傳。李廌為此曾有詩(shī)，蘇轍次韻，黃庭堅(jiān)又題跋一則，極鐃風(fēng)趣，傳為千古美談。蘇軾曾多次設(shè)法提攜他，但終無(wú)果，所以李廌終身不第，潦倒一生，最后定居長(zhǎng)社（河南許昌縣），在穎水上經(jīng)營(yíng)水磨。面對(duì)如此知遇大恩，此時(shí)李廌怎不肝腸寸斷，痛徹肺腑。他所寫(xiě)的《追薦東坡先生疏》蒼勁悲壯，感天動(dòng)地。現(xiàn)今墳院饗堂聯(lián)“大山名川 存千古英靈之氣 ，皇天后土 知一生忠義之心”就源于此文。

悲痛之余，他發(fā)現(xiàn)蘇家“塋兆”以東不遠(yuǎn)就是小峨眉的箕形山坳，這里遠(yuǎn)山近岸，綠水環(huán)繞（原來(lái)墳院以西有一溪流南下），是可遇而不可求的堪輿佳城。于是“即走許、汝間”，千方百計(jì)，說(shuō)服蘇轍，調(diào)整地塊，在這待葬的80天里“相地卜兆授其子”，不遺余力促成塋兆東移至小峨眉的箕形山坳。

蘇家“塋兆”本是計(jì)議已定的，如果不曾東移，何用李廌“相地卜兆”，何用李廌“奔走許、汝間”。同時(shí)只有在這待葬的80天里李廌才有機(jī)會(huì)同蘇軾的三個(gè)兒子相見(jiàn)，才有“授其子”的機(jī)會(huì)?？梢?jiàn)，《宋史》所言不虛，為蘇墳“塋兆”曾東移提供了強(qiáng)有力的佐證。

蘇軾喪事已畢，蘇過(guò)偕十六歲的侄子蘇符在郟城上瑞里以茅結(jié)房，壘土作床為父守墓一年有余。期間，他廬墓席苦，蘊(yùn)淚泣血寫(xiě)下了一系列情真意切，哀婉愁絕的詩(shī)作，其中《北山雜詩(shī)十首》有一首五言古詩(shī)（權(quán)稱《默李吾所畏》）。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直覺(jué)得它云遮霧繞，不知所云。詩(shī)的全文如下：

默李吾所畏①，文字班馬流②。空齋鎖長(zhǎng)夜，尺瀆橫吞舟③。誰(shuí)令效方朔，顧盼侏儒羞④。不如談天李⑤，高論隘九州⑥。能為齊諧語(yǔ)⑦，自許監(jiān)河侯⑧。浮沉閭里間，與世真無(wú)求⑧。

對(duì)于此詩(shī)，有的版本注曰：“據(jù)史載，方叔‘中年絕進(jìn)取意，謂潁為人淵藪，始定居長(zhǎng)社?？h令李佐及里人買(mǎi)宅處之?！钭?，李廌當(dāng)是詩(shī)人所詠之人。……謹(jǐn)記之存疑焉。”[7]181有的版本注曰：“默李，疑即時(shí)任長(zhǎng)社縣令的李佐?！薄罢勌炖?，疑即李廌。”[3]470

縱覽以上史料，筆者認(rèn)為，世間沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。此詩(shī)正是蘇過(guò)為感激李廌幫助蘇家塋兆東移之作，通篇都是贊美李廌的。詩(shī)人首先稱贊李廌雖然默默無(wú)聞，終生不第，但他的文章堪與司馬遷、班固比肩。漫漫的長(zhǎng)夜李廌獨(dú)坐在空宅里，猶如吞舟大魚(yú)橫臥在盈尺的小溪中。盡管如此，他也羞于像東方朔那樣，投機(jī)取巧而謀取官職。接著用“不如談天李”稱贊李廌廣聞博識(shí)，能言善辯，機(jī)智幽默的另一面。值得注意的是，這里的“不”可通假“丕”“大”。所以，此句可譯為，“李廌堪稱談天李”，或，“古有談天衍，今有談天李”。通讀小詩(shī)一位學(xué)識(shí)宏富，博聞善辯，通曉陰陽(yáng)，機(jī)智幽默之李廌，呼之欲出；詩(shī)人對(duì)李廌的贊頌感激之情，溢于言表。

同時(shí)，蘇過(guò)還有《李方叔治潁川水磨作詩(shī)戲之》一詩(shī)，同樣也是充滿了對(duì)李廌的熱情稱贊和純真友誼。

無(wú)獨(dú)有偶，晁說(shuō)之所寫(xiě)的《蘇過(guò)墓志銘》載“叔黨兄弟得古吉地于汝州郟城縣之小峨眉山以襄事”[8]43。這豈不是又一種蘇軾葬郟之因嗎？關(guān)于葬郟之因的說(shuō)法，有人總結(jié)有六種之多，但對(duì)“叔黨兄弟得古吉地”的說(shuō)法，還從未所聞，然而，卻是白紙黑字，明文記載的。這到底是怎么回事呢？長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)此更是深感困惑不解。今天看來(lái)，晁說(shuō)之完全是言之有據(jù)的，對(duì)于“叔黨兄弟得古吉地”的記載，只不過(guò)是對(duì)李廌“相地卜兆授其子”的呼應(yīng)和印證罷了。用“塋兆東移”的理念來(lái)解釋?zhuān)芍^水到渠成，迎刃而解。尤其晁說(shuō)之以“襄事”記之，更見(jiàn)其措辭之分寸。據(jù)《辭源》、《辭?！方忉?zhuān)跋濉庇邢嘀桑o佐之意。如，襄理，襄贊，襄助等。很明顯，叔黨兄弟是在李廌的幫助下，把蘇家已定的“塋兆”東移至小峨眉山箕形山坳，完成了父親的喪事。從中可見(jiàn)晁說(shuō)之行文之縝密，更足證李廌幫助蘇家塋兆東移之事實(shí)。

其實(shí)，在當(dāng)時(shí)惡劣的政治環(huán)境下，也只有李廌能出面幫助蘇家辦理此事，因他是一介布衣，顧忌較少。張耒時(shí)在潁州任上，聞?dòng)?，舉哀成服，在薦福寺為蘇軾作了一場(chǎng)佛事，不料遭臺(tái)諫議論，被貶房州別駕，黃州安置。蘇軾還沒(méi)有下葬，就黨禍再起，崇寧元年五月，韓忠彥罷相，蔡京入朝，就“詔蘇軾追貶崇信軍（甘肅省崇信縣）節(jié)度行軍司馬，其元追復(fù)舊官告繳納”?！稗H自太中大夫降復(fù)朝奉大夫”[4]1432一場(chǎng)迫害元祐黨人新的狂潮迫在眉睫。蘇軾葬郟時(shí)處白色恐怖籠罩之下，其喪事是消沉的，低調(diào)的，不事張揚(yáng)的，純屬私家喪事活動(dòng)。因此，對(duì)于蘇墳“塋兆”東移的事實(shí)，不曾直接見(jiàn)諸文字，只能通過(guò)有關(guān)史料記載的蛛絲馬跡，才能管窺其一二。這些既在情理之中，又是一種無(wú)奈的選擇。

大量文獻(xiàn)史料表明，“蘇墳塋兆曾東移”絕非子虛烏有，更不是天方夜譚。只要我們尊重歷史，尊重事實(shí)，準(zhǔn)確把握，精心“吃透”一系列有關(guān)文字資料，胸懷三蘇，目游北宋，把認(rèn)知客體放在當(dāng)時(shí)北宋社會(huì)政治的大環(huán)境和蘇家人事活動(dòng)的小環(huán)境中去梳理剔抉，分析研討，就不難發(fā)微顯幽，探驪得珠，從而獲得比較接近歷史的真知。當(dāng)年蘇軾之所以葬郟，是他們兄弟二人在困頓無(wú)奈中，通過(guò)來(lái)往的三封書(shū)信商定將自家已有的土地辟為蘇氏流寓在外的族塋。但在喪葬過(guò)程中，李廌幫助蘇過(guò)兄弟把塋兆東移至小峨眉山箕形山坳。只有樹(shù)立這個(gè)理念，才能比較接近歷史地闡釋蘇軾葬郟之因，才能使各種歷史文獻(xiàn)的相關(guān)論述環(huán)環(huán)相扣，觸類(lèi)旁通；才能使文字資料和實(shí)物方位相符合；才能比較貼切地闡釋歷史遺留的相關(guān)疑難問(wèn)題。只有這樣才能文理相融，徑情相遂，使人證、物證、旁證，相互佐證，絲絲相生，歷史之樹(shù)，永葆長(zhǎng)青。讀書(shū)偶得，管孔之見(jiàn)，舛誤難免，敬請(qǐng)方家?guī)熼L(zhǎng)指正。

注釋?zhuān)?/p>

①“默李”句：默默無(wú)聞的李廌是我所敬服的人。默李者，指李廌終生不第，一介布衣。畏：敬服。《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》：“邦宇之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之?！?/p>

②“班馬”句：他的文章可與漢朝的司馬遷、班固比肩。班馬，即漢之司馬遷、班固。司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家，有《史記》一百三十卷傳世。班固，字孟堅(jiān)，東漢扶風(fēng)安陵（陜西成陽(yáng)縣）人，著名史學(xué)家、文學(xué)家，有《漢書(shū)》一百卷傳世。世稱馬班。

③“空宅”二句：漫漫長(zhǎng)夜李廌獨(dú)坐在空蕩的居所中，猶如吞舟大魚(yú)橫臥在盈尺小溪里。瀆（tú）:小水溝。賈誼《吊屈原賦》：“彼尋常之汙瀆兮，豈能容吞舟之巨魚(yú)！”

④“誰(shuí)令”二句：他羞于像東方朔那樣，用顧盼侏儒的做法而得到提拔重用。顧盼：左顧右盼，形容得意忘形。東方朔，漢平原厭次（山東惠民縣）人，字曼倩，常以奇計(jì)俳辭得親近，為漢武帝弄臣，官至太中大夫?！稘h書(shū)·東方朔傳》載，起初，東方朔通過(guò)舉書(shū)自薦得公車(chē)待詔，但俸祿薄，又不能見(jiàn)到皇上。后來(lái)，他對(duì)為皇帝養(yǎng)馬的侏儒們說(shuō)，皇上認(rèn)為你們既不能耕田力作，又不能治理百姓，更不能從軍打仗，無(wú)益于國(guó)家，準(zhǔn)備殺掉你們。侏儒們恐慌大哭。東方朔教他們皇上過(guò)來(lái)時(shí)，就叩頭請(qǐng)罪。皇上問(wèn)他們?cè)趺椿厥?？侏儒們說(shuō)，聽(tīng)東方朔講，皇上準(zhǔn)備殺掉我們。漢武帝馬上召東方朔問(wèn)話，東方朔說(shuō)：“侏儒身高三尺多，俸祿是一袋米，錢(qián)二百四十。而我身高九尺有余，俸祿也是一袋米，錢(qián)二百四十。侏儒幾乎飽死，我?guī)缀躔I死。如果用我，就重用；如果不用，就罷退，不要讓我在這里白白吃飯了！”皇上聽(tīng)了，哈哈大笑，于是就命東方朔為待詔金馬門(mén)，比較能夠親近皇上了。

⑤“不如”句，謂李廌大有談天李之稱。亦可謂，李廌堪稱談天李。不（pī），通“丕”，大?！对?shī)·周頌·清廟》：“不顯不承”《孟子·滕文公下》引《書(shū)·君牙》作：“丕顯哉，文王謨（mó謀略）；丕承哉，武王烈（顯赫）！”。 談天：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊人鄒衍善于論辯宇宙之事，人稱談天衍。劉向《別錄》：“騶衍之所言五德始終，天地廣大，盡言天事，故曰‘談天’”。言天：談?wù)撎煳?。《晉書(shū)·天文志》上：“自虞喜、虞聳、姚信皆好奇徇異之說(shuō)，非極數(shù)談天”

⑥“高論”句：他能言善辯，他那高遠(yuǎn)的議論能阻止九州運(yùn)轉(zhuǎn)，此喻李廌雄辯天下。 高論：高遠(yuǎn)的議論。《史記·張釋之傳》：“釋之既朝畢，因前言便宜事。文帝曰：‘卑之，勿甚高論，令今可施行也。”隘：通“阨”，阻塞，阻止?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策二》：“太子辭于齊王而歸，齊王隘之。”

⑦“能為”句：他博聞廣識(shí)，滑稽幽默，上知天文，下知陰陽(yáng)。齊諧：《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也?！碧瞥尚⑹瑁骸靶正R名諧，人姓名也。亦言書(shū)名也。齊國(guó)有此俳（pái）諧之書(shū)也?！焙笫乐竟种畷?shū)多以“齊諧”為書(shū)名。俳諧：滑稽幽默。

⑧“自許”：他自稱監(jiān)河侯。言李廌口齒伶俐，詼諧幽默。監(jiān)河侯：《莊子·外物》：“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：‘我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊子忿然作色曰：‘周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視，車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？’對(duì)曰：‘我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆?！焙笠员O(jiān)河侯為借貸用典。

⑨“沉浮”二句：他沉浮于鄉(xiāng)間里巷，與世無(wú)求。閭(lǘ)里：即里巷，街道。浮沉：謂隨波逐流。

[1]蘇轍.欒城集[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]三蘇墳資料匯編[G].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1986.

[3]蘇東坡與平頂山[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2008.

[4]孔凡禮.蘇軾年譜[M].北京：中華書(shū)局，1998.

[5]蘇軾.蘇東坡全集[M].珠海：珠海出版社，1996.

[6]脫脫.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[7]舒大剛.蘇過(guò)詩(shī)文編年箋注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[8]舒大剛.三蘇后代研究[M].成都：巴蜀出版社，1995.

An Analysis of the Eastward Relocation of Three Su’s Grave

QIAO Jiɑnɡonɡ1，QIAO Zijiɑo2
（1.Jiaxian Finance Bureau，Jiaxian Henan 467100；2.Party School of CPC Wugang Municpal Committee，Wugang Henan 462500，China）

Based on detailed data and rigorou s logical deduction，this paper answers to several questions on the eastward relocation of Three Su’s grave.The whole process of the relocation has been proved according to the historical records and documents，which explains some relevant issues in history at the same time.

Answer；Questions；Grave；Eastward Relocation；Explanation；Difficulties

I206.2

A

1009-8666（2017）11-0015-06

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.11.002

2017-06-20

喬建功（1947—），男，河南郟縣人。河南省郟縣財(cái)政局退休干部，中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)會(huì)員，研究方向：三蘇葬郟；喬自姣（1978—），女，河南郟縣人。河南省舞鋼市委黨校教師，研究方向，三蘇葬郟。

［責(zé)任編輯、校對(duì)：方忠］