重看海派繪畫(huà)，到底重看些什么？海派藝術(shù)在當(dāng)下到底意味著什么？與江浙滬之間的關(guān)系如何？由上海書(shū)畫(huà)院、江蘇省國(guó)畫(huà)院、浙江畫(huà)院共同主辦的“時(shí)代·江南”——江浙滬名家（部分）作品聯(lián)展日前在上海市文聯(lián)藝術(shù)館二樓揭幕。這一展覽展出方增先、陳佩秋、蕭海春、周京新、徐樂(lè)樂(lè)、樂(lè)震文等五十一位參展藝術(shù)家共計(jì)作品九十四件。展覽同時(shí)舉行“浚源·融合——海上書(shū)畫(huà)梳理與當(dāng)今海派文化現(xiàn)象思考”研討會(huì)，來(lái)自南京、杭州、上海的各藝術(shù)機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者齊聚一堂，通過(guò)各種角度闡述海派產(chǎn)生的背景、與江南文化的浸潤(rùn)以及與外來(lái)文化的交融關(guān)系等。

楊維民（藝術(shù)策展人）：這次江浙滬名家作品聯(lián)展包括了江浙滬三地的畫(huà)家，江浙滬地區(qū)在中國(guó)近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)方面占有半壁江山，對(duì)于中國(guó)文化方面，也占據(jù)著中國(guó)畫(huà)壇的半壁江山。自19世紀(jì)到20世紀(jì)，除了北京之外，從時(shí)間跨度、地域跨度，從傳統(tǒng)文人畫(huà)到現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的改變，海上書(shū)畫(huà)海派繪畫(huà)對(duì)整個(gè)中國(guó)畫(huà)壇的影響是最大的。隨著江浙滬三地交通的越來(lái)越便利化，中國(guó)畫(huà)尤以當(dāng)下而言，用“半壁江山”一詞是不為過(guò)的。“海派”這個(gè)概念已經(jīng)突破了中國(guó)畫(huà)的這個(gè)學(xué)術(shù)名詞的概念，已經(jīng)是一個(gè)海派文化現(xiàn)象，影響力很深了。

丁亞雷（南京藝術(shù)學(xué)院史論系主任）：談當(dāng)下海派文化的現(xiàn)象，首先需要對(duì)海派文化的內(nèi)涵有個(gè)定位。有很多人可能認(rèn)為，海派文化是以上海地區(qū)為主，特別是在1840年以后所形成的一種受到西方文化影響而出現(xiàn)的商埠文化，或者上海本地文化。我們今天談海派文化，不能僅局限在上海文化本身，我覺(jué)得需要對(duì)于“?！钡膬?nèi)涵進(jìn)行再次的咀嚼和闡釋。上海特殊的文化現(xiàn)象，或者文化的意味，其實(shí)是在承接長(zhǎng)三角原本的明清以來(lái)的深厚的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，再接受海外文化，所形成的特殊現(xiàn)象。開(kāi)埠后，長(zhǎng)三角地區(qū)的一些人，欲了解海外文化，通過(guò)它為跳板，去接受更為直接的“海風(fēng)”沖襲。徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠先生，可能都是沿著這條路出去的，他們?cè)侔押Ｍ獾摹帮L(fēng)潮”直接帶進(jìn)來(lái)，這是我們的文化現(xiàn)象。今天所談的海派文化，與當(dāng)時(shí)談上海的這種海派文化要有一個(gè)不一樣的思路轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)在我們談海派文化的建設(shè)，可能不僅僅是說(shuō)如何去迎接海風(fēng)吹拂的這種感受，而是如何讓我們的文化，更方便地通過(guò)原本上?；蛘吆Ｂ?，更加能夠吹拂到海外原來(lái)陌生但現(xiàn)在已經(jīng)很熟悉的領(lǐng)地，我覺(jué)得這是一種思考的方向。若在上海周邊轉(zhuǎn)一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)中國(guó)文化對(duì)海外文化的吸收消化，并不是太大的問(wèn)題。比如南潯、周莊等一些故宅的原本設(shè)計(jì)，并不是完完全全純江南的，而是有很明顯的西方意韻。既可在江南園林的架構(gòu)中尋找到一些感懷，又能夠把海外且是西方最為精髓的一些文化元素帶入到園林主人生活的區(qū)域里、意境里。海上書(shū)畫(huà)的性質(zhì)，同樣如此。

我們今天思考海派問(wèn)題，其實(shí)應(yīng)帶著向外的觀照，就是說(shuō)如何把“?！闭嬲剡€原到海的外面去的那種現(xiàn)象。我們浙江、江蘇、上海，原本的交流比較密切。后來(lái)由于種種原因，即便現(xiàn)在擁有便捷的通訊工具，之間的交流反倒并不如前的很多老先生那么順暢，相對(duì)來(lái)說(shuō)有一點(diǎn)封閉。在面對(duì)共同的海派問(wèn)題時(shí)，作為上海畫(huà)家，上海的藝術(shù)家，不是說(shuō)緊緊抱住上海就是海派，而應(yīng)該是從海派中提煉出中國(guó)人共同面對(duì)的一種現(xiàn)代語(yǔ)境。在這樣的一種共同語(yǔ)境中，江浙滬也好，長(zhǎng)三角、珠三角也好，其實(shí)是有一個(gè)共同的文化使命的，就是如何把我們的文化真正的推向海外，真正的構(gòu)建一種具有內(nèi)涵的，具有這種東西方合適的交流節(jié)點(diǎn)的海派文化。

鄭重（知名文化學(xué)者、記者）：海派的歷史就是近百年的歷史，從畫(huà)家的來(lái)路看，都不是從海派出來(lái)的，都是從別的路過(guò)來(lái)的。我在上海觀察了幾十年，當(dāng)時(shí)結(jié)識(shí)的幾位年輕人，現(xiàn)在面貌都出來(lái)了。我原本想做一件跟蹤年輕畫(huà)家發(fā)展軌跡的事，這也緣于謝稚柳先生當(dāng)年對(duì)于“年輕人發(fā)展前途問(wèn)題”的思考。藝術(shù)是很復(fù)雜的，有些一直關(guān)注的因?yàn)榉N種原因又消沉下去了，不太注意的畫(huà)家現(xiàn)在反倒起來(lái)了。我覺(jué)得這次的展覽很新鮮，也很興奮，因?yàn)楸緛?lái)海派就與江浙有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，海派的人基本都是江浙人，像我認(rèn)識(shí)的來(lái)楚生、張大壯、唐云這批都是浙江過(guò)來(lái)的，三地的歷史淵源舉足輕重。

金陵畫(huà)派，這次南京的幾件作品，典型的金陵畫(huà)派的風(fēng)格現(xiàn)在沒(méi)有了，亞明曾說(shuō)要搞新金陵畫(huà)派，我說(shuō)我看你搞得怎么樣，后來(lái)人一過(guò)世，就沒(méi)人繼承了。這次浙江的幾件作品，離典型的浙派風(fēng)格也是很遠(yuǎn)。這就是說(shuō)，各地原來(lái)的畫(huà)派都不存在了，經(jīng)過(guò)拆換、組合，我們可以有一個(gè)交融了，如果形成真正的“江南畫(huà)派”，那是很有特色的，很具實(shí)力的，很有發(fā)展前途的，很有前瞻性的?，F(xiàn)在我們打破了這個(gè)界限，有新的氣象，有交流，這個(gè)交流促成繪畫(huà)的發(fā)展。藝術(shù)本身就是一個(gè)開(kāi)放的，但它又是一個(gè)個(gè)體的，又是一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)家的人品、畫(huà)品在里面。我知道的那些老先生，你別看他們喝酒、玩，他們?cè)谒囆g(shù)上是不太交往的，各自都很保守，彼此之間還有一點(diǎn)，“你瞧不起我，我也瞧不起你”，和他們的交往中，我說(shuō)誰(shuí)好，他們還會(huì)比風(fēng)頭。比如我拿上謝先生的一張畫(huà)，到陸儼少先生那里去，他說(shuō)那我也給你畫(huà)這張，他拿起畫(huà)筆就畫(huà)。我若說(shuō)那是唐云先生畫(huà)的，他說(shuō)唐先生畫(huà)什么，我也給你畫(huà)一張看看，很好玩的?！敖系奈娜吮狈降膶?，咸陽(yáng)嶺上埋皇上”，這句俗話說(shuō)的是江南歷史上一直出文人；北京出大官，出大將；陜西呢，一個(gè)一個(gè)的皇帝，一直埋到咸陽(yáng)，都是皇帝陵墓。上海領(lǐng)頭做了這么一個(gè)貢獻(xiàn)，我覺(jué)得將來(lái)江南繼續(xù)，下次策展我想恐怕又會(huì)是另一番面貌，再過(guò)五年又會(huì)怎樣呢？

徐建融（美術(shù)教育家、畫(huà)家）：年紀(jì)輕的時(shí)候因?yàn)闃I(yè)余愛(ài)好，同藝術(shù)家有接觸。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的因素，1999年之后，藝術(shù)家的忙是前所未有的。90年代之前，那些藝術(shù)家不用說(shuō)了，都比較空閑。海派畫(huà)家，基本上來(lái)自江浙的畫(huà)家比較多，我統(tǒng)計(jì)過(guò)的，像《海上墨林》之類的文獻(xiàn)都已經(jīng)比較系統(tǒng)的收錄了海派里的一些畫(huà)家，民國(guó)的人寫(xiě)的，寫(xiě)晚清的。其中的畫(huà)家45%左右來(lái)自浙江的，35%是江蘇人，另25%來(lái)自其他地方，包括上海本地的人。實(shí)際上江浙滬不分的，都是海派，有些活動(dòng)在上海，有些跑來(lái)跑去都?xì)w為海派，那么海派的特色是什么？大家分析了很多，專家分析的很多，雅俗共賞、海納百川，講的很多都很對(duì)。

但我的看法，不管什么特色，它有一個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是國(guó)際化的都市經(jīng)濟(jì)，這個(gè)是其他地方?jīng)]有的，海派就是外來(lái)文化，外來(lái)文化主要是什么？比如上海成為國(guó)際化的都市，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也變了，那么文化相應(yīng)也變了，文化上的變化，當(dāng)然文學(xué)也叫海派，繪畫(huà)也叫海派，是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的，不管什么風(fēng)格，不管什么特色，它都是以國(guó)際都市經(jīng)濟(jì)為依托。民國(guó)一直到80年代，江浙滬三地畫(huà)家的交往還是很密切的，80年代的潘天壽經(jīng)常來(lái)上海，到上海就找唐云先生，宋文治、亞明等也經(jīng)常來(lái)上海。80年代之后到90年代，三地的畫(huà)家交流確實(shí)很少，一方面可能大家都在忙，但是這種交流還是很必要。

傳統(tǒng)是基本，宋代的傳統(tǒng)也好、唐代的傳統(tǒng)也好，這個(gè)傳統(tǒng)需要在我們今天用海派的方式去為它創(chuàng)新，中西結(jié)合的海派這個(gè)傳統(tǒng)是古代沒(méi)有的。光堅(jiān)定文化自信，沒(méi)有創(chuàng)新創(chuàng)造，就會(huì)“固步自封”。堅(jiān)定文化自信和勇于創(chuàng)新創(chuàng)作兩者相互結(jié)合，才是傳承傳統(tǒng)文化，并非簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古今并用、洋為中用、汲取精華、摒棄糟粕，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

蕭海春（上師大、上海美術(shù)學(xué)院教授，畫(huà)家）：一位藝術(shù)家的創(chuàng)造性、包容性有多大？首先有一個(gè)課題，這個(gè)課題一定是和藝術(shù)家所身處的地方、文化、歷史的積累結(jié)合有關(guān)。對(duì)于海派的評(píng)判有時(shí)也是這么地琢磨不透，對(duì)于一個(gè)來(lái)去進(jìn)出不定的上海，很難以一句話判斷。程十發(fā)先生講“海派無(wú)派”，我認(rèn)為這是一個(gè)比較聰明的說(shuō)法，因?yàn)楹Ｅ傻拿恳粋€(gè)階段的情況均不一樣，吳昌碩、任伯年，再早一點(diǎn)的趙之謙，解放以后的吳湖帆、賀天健、謝之光、唐云這一路。比如說(shuō)吳昌碩實(shí)際上就是浙江人，到上海取得成功后，家鄉(xiāng)有很多子弟自然會(huì)來(lái)投靠，這就發(fā)展了。另外在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代條件下，需要一個(gè)比較中堅(jiān)、比較矚目的大畫(huà)家進(jìn)行聚焦，隨之隊(duì)伍龐大，逐漸產(chǎn)生群體式的風(fēng)格和某些文化現(xiàn)象。在這里，盡管學(xué)的方式、方法是交叉式的，但他們對(duì)傳統(tǒng)是非常重視的，都是高度重視中國(guó)美術(shù)史，尤其是宋元傳統(tǒng)，不管你哪一個(gè)畫(huà)家，大部分的藝術(shù)想法即一定要和傳統(tǒng)結(jié)合，最終建立自己的一個(gè)高地完善自己。有一次與郎紹君先生討論，他說(shuō)上海有很多傳統(tǒng)功底很深的畫(huà)家，你們首先要向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)到很多東西以后，所處上海地域等向外因素，創(chuàng)新是自然本能的。無(wú)論是正統(tǒng)的或是南派山水，或金石書(shū)法，影響中國(guó)上海的書(shū)畫(huà)的關(guān)鍵，即對(duì)傳統(tǒng)高度的重視。這也是一份藝術(shù)理想和文化自信。尋找主線，好好整理，理出一條線，不是做一個(gè)報(bào)告會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該要涉獵比較專題性的，接受他們的東西，或者從他們那里面反思一些問(wèn)題相互交流，否則海派弄到最后，變得不那么具體，到了最后還是自己干自己的。所以我認(rèn)為，不必要談遠(yuǎn)，在這么一個(gè)大的文化前景下，我希望是和而不同。

樂(lè)震文（上海海事大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、畫(huà)家）：我想從另外一個(gè)角度談?wù)勱P(guān)于上海海派的問(wèn)題。其實(shí)我在任上海海事大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)院院長(zhǎng)一職之前，我工作過(guò)兩個(gè)地方，一個(gè)是上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系系主任，任職十年。和學(xué)生打交道的機(jī)會(huì)非常多，知道年輕人喜歡什么、接受什么，你應(yīng)該怎么樣告訴他們傳統(tǒng)好在哪里，這還是要有方法的。然后又被陳佩秋先生招到上海書(shū)畫(huà)院任執(zhí)行院長(zhǎng)。陳老師的旗幟非常鮮明，她說(shuō)你只要做到這兩點(diǎn)就好了，一個(gè)繼承傳統(tǒng)，一個(gè)發(fā)揚(yáng)光大。繼承傳統(tǒng)我是知道的，小的時(shí)候?qū)W畫(huà)的時(shí)候，謝稚柳、陳佩秋、唐云、陸儼少、程十發(fā)等先生，我看他們都是仰視的，在我的心中全是頂級(jí)偶像，所以只要有機(jī)會(huì)就請(qǐng)教他們。后來(lái)近距離接觸了陳佩秋老師后，我發(fā)現(xiàn)老先生身上的氣質(zhì)倒是真的不一樣，他們給我的感覺(jué)，就是又親切又嚴(yán)厲。

有一次和陳老師聊起，由于對(duì)上海繪畫(huà)界太過(guò)熟悉，只要展覽嘉賓名單一公布，不用看展覽就知道整體概況了，這其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題，上海的書(shū)畫(huà)家應(yīng)該走出去。陳老師說(shuō)“對(duì)呀，以前我和老頭子經(jīng)常往山東走的”。后來(lái)我就組織了上海畫(huà)家到山東去辦畫(huà)展，在山東博物館展期原定兩周，因?yàn)閰⒂^人數(shù)每天都有上百位，結(jié)果延期了一段時(shí)間。

剛剛蕭先生說(shuō)到“海派無(wú)派”，其實(shí)是程十發(fā)先生無(wú)奈的調(diào)侃，誰(shuí)說(shuō)得清楚海派是怎么一回事？后來(lái)我與外界多次交流后，我發(fā)現(xiàn)我們不要老提“海派”，當(dāng)今在上海的海派領(lǐng)頭人，實(shí)全非上海人，都是江浙兩地的，或者更遠(yuǎn)的。老提海派無(wú)疑與周?chē)鷦澚艘坏澜缦蓿孟窨瓷先ズＥ珊芰瞬黄?，久而久之周邊的人就不跟你玩了，自己玩自己的。我覺(jué)得我應(yīng)該提一個(gè)大一點(diǎn)的觀念——江南藝術(shù)圈，把這個(gè)圈子劃大一點(diǎn)，當(dāng)這個(gè)圈子大了，周?chē)亩伎梢院湍阋黄鸶憬涣鳌⒏阊芯?，一起玩?/p>

朱剛（上海劉海粟美術(shù)館館長(zhǎng)、畫(huà)家）：首先，畫(huà)派是要講文脈的，現(xiàn)在的海派是有一個(gè)文脈的。上海開(kāi)埠之后，西學(xué)東漸，形成了上海獨(dú)特的海派文化。就江南來(lái)說(shuō)，從晉朝南遷，到宋王朝南移之后，江南從經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面都迅速崛起。這個(gè)海派不是孤零零的，不是在上海突然出現(xiàn)的，都是吳越文化、江浙文化移過(guò)來(lái)的。例如劉海粟先生，17歲時(shí)從常州到上海辦學(xué)，他就是一個(gè)江蘇人。其實(shí)上海好多畫(huà)家，他們的祖籍都是江浙兩地。我們不能把上海以海派的名字將自己越做越小，圈子越做越小，應(yīng)該有更大“海納百川”的精神，開(kāi)放的精神、包容的精神，不僅僅是吸收國(guó)內(nèi)的文化藝術(shù)，它其實(shí)還要吸收海外的藝術(shù)，還要走出去。所以我想這就是海派的精神，它的重要特點(diǎn)、內(nèi)涵，其實(shí)一個(gè)是開(kāi)放性的。

第二、我覺(jué)得海派還有一個(gè)是創(chuàng)新性。不管來(lái)自于江蘇也好、浙江也好，畫(huà)家到了上海，都是有一定的創(chuàng)新性。劉海粟先生辦學(xué)，他就提出“不息的變動(dòng)”，教學(xué)思想就是“不息的變動(dòng)”，從模特開(kāi)始，男女同校、寫(xiě)生，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新、進(jìn)行改革。海派其實(shí)是一個(gè)“泥沙現(xiàn)象”，揚(yáng)棄與堆積，海派一段時(shí)間的崇洋媚外確實(shí)存在，但隨著歷史的發(fā)展，這種崇洋媚外漸漸揚(yáng)棄。上海畫(huà)家還是講傳統(tǒng)，還是講自己的文化的。

第三、海派是一種多元性，海派的形成來(lái)源于多方面的文化基礎(chǔ)，它形成了一個(gè)多樣性。劉海粟美術(shù)館去年年初的時(shí)候，到香港做了一個(gè)水墨交流展。那天我到香港去，香港好多畫(huà)家都和我說(shuō)，這樣的展覽太好了，你們上海畫(huà)家和我們香港畫(huà)家，同樣都是畫(huà)水墨的，放在一起展覽，大家就可以交流、學(xué)習(xí)，特別是上海和香港，兩地文化其實(shí)在歷史發(fā)展中有很多相似的地方。文化要碰撞、融合，才有發(fā)展。

邵琦（上海師范大學(xué)教授、上海書(shū)畫(huà)院畫(huà)師）：關(guān)于海派藝術(shù)，學(xué)術(shù)界有一種“海派式微”的說(shuō)法，這其實(shí)是一個(gè)歷史觀的問(wèn)題。因?yàn)樵?jīng)海派非常輝煌，出了很多的大家，今天很多人覺(jué)得海派不行了，我覺(jué)得這有很多原因。一方面，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，很多畫(huà)家聚到這里，但是新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的美術(shù)都在發(fā)展，上海的繪畫(huà)也在發(fā)展，今天上海也有很多的大家，我想五十年以后，后人來(lái)評(píng)價(jià)我們這個(gè)時(shí)代，他們也會(huì)說(shuō)這個(gè)時(shí)代是非常繁榮、非常輝煌的一個(gè)時(shí)期。從畫(huà)家的數(shù)量來(lái)看，今天和當(dāng)年相比，我們有一個(gè)非常大的專家隊(duì)伍。從繪畫(huà)的技巧來(lái)說(shuō)，這個(gè)非常大體量的畫(huà)家群的繪畫(huà)觀念和技巧、學(xué)識(shí)都相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)。如果我們把歷史的尺度放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，海派或者說(shuō)海上的繪畫(huà)呈現(xiàn)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。好古本不錯(cuò)，但是厚古而薄今，這個(gè)對(duì)當(dāng)下的發(fā)展是不利的。原來(lái)的海派非常重要，大半多是浙江和江蘇來(lái)的。當(dāng)下，如果我們重新有一個(gè)交流，那么我想對(duì)海上繪畫(huà)的發(fā)展，有非常大的一個(gè)幫助。今天的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)在改變我們的觀念，高速公路和高鐵的建設(shè)，已經(jīng)打破地域上你我的概念，時(shí)間距離、空間距離都在改變我們，所以我們?cè)谒囆g(shù)上如果能有一個(gè)意識(shí)，現(xiàn)在提出一個(gè)江南文化，從海上到江南，江南肯定更大一點(diǎn)。歷史上的江南應(yīng)該是包括江西、安徽，唐宋以來(lái)，江南的概念現(xiàn)在看來(lái)包含一個(gè)更大地域。每一個(gè)地區(qū)有自己的文化根系，一旦落地了，就扎根了，然后在不同的地域交流中探討歸納出一個(gè)中國(guó)文化共性的東西，中國(guó)的、本質(zhì)的基因是共同，所以我想在這里能探討、歸納出來(lái)的話，對(duì)我們文化的交流和藝術(shù)的發(fā)展是件非常好的事。

唐永余（上海歷史博物館副研究員）：上海歷史的發(fā)展與移民也密不可分。據(jù)楊逸編著《海上墨林》所載，明清之際上海本地畫(huà)家多達(dá)數(shù)百之人。上海地區(qū)研習(xí)書(shū)畫(huà)之風(fēng)漸盛以及書(shū)畫(huà)會(huì)的興起，無(wú)疑為海派繪畫(huà)的崛起提供了深厚文化底蘊(yùn)和良好的雅集傳統(tǒng)。早期上海的書(shū)畫(huà)雅集已經(jīng)出現(xiàn)了別于傳統(tǒng)的新特征，有了固定的場(chǎng)所和主持者，活動(dòng)較為頻繁并持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，參加成員更為廣泛不局限于一門(mén)一派，具有很強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性，為畫(huà)家提供了切磋交流的平臺(tái)，同時(shí)對(duì)本地畫(huà)家的提攜和推介起了重要的作用。

上海的古代發(fā)展的歷史中，始終與港口貿(mào)易、移民密不可分，商業(yè)文化和移民文化的開(kāi)放、多元、包容、交流、融合滲透到上海古代的獨(dú)特地域文化之中，為近代海派文化的興起提供內(nèi)在因素。海派繪畫(huà)本身就不是一個(gè)封閉的繪畫(huà)流派，只有走出去，引進(jìn)來(lái)，在交流中融合，在交流中發(fā)展，才能不斷繼承海派繪畫(huà)的精神實(shí)質(zhì)，融合、創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)海派繪畫(huà)的新歷史。我覺(jué)得近代的海派文化其實(shí)和古代的移民文化，和古代上海的這種商業(yè)文化，是密切結(jié)合的，任何一種文化的發(fā)展，都是一脈相承的。

顧村言（《澎湃新聞·藝術(shù)版》主編、上海書(shū)畫(huà)院畫(huà)師）：從提出海派之初就在進(jìn)行有意無(wú)意地反思，無(wú)論說(shuō)海派的背景是國(guó)際大都市，還是移民城市，或是其他怎樣的背景，我個(gè)人認(rèn)為“移民”是最重要的，也是梳理海派的關(guān)鍵點(diǎn)，海派藝術(shù)的繁榮與衰落無(wú)不與移民現(xiàn)象相關(guān)，因?yàn)槠浔尘按碇_(kāi)放，所以還是“海納百川”?？疾臁昂Ｅ伞倍值木壠穑钣忻拇蟾攀囚斞赶壬槍?duì)沈從文先生《文學(xué)者的態(tài)度》所掀起的文學(xué)界“海派”“京派”之論而撰《“京派”和“海派”》，而目前可見(jiàn)出現(xiàn)“海派”二字的是1899年張祖翼跋吳觀岱的畫(huà)：“江南自海上互市以來(lái)，有所謂海派者，皆惡劣不可暫注目。”這句話大概是從文人畫(huà)的立場(chǎng)對(duì)于當(dāng)時(shí)上海城隍廟畫(huà)家等走商業(yè)路線畫(huà)家的評(píng)論，從今天的眼光看，此言依然有其道理所在，海派繪畫(huà)的初起時(shí)，種種因商業(yè)性的迎合、媚人之狀，確實(shí)有“惡劣而不可暫注目”者，從另一角度來(lái)說(shuō)，這句話實(shí)則也是對(duì)海派的一個(gè)反思，或者說(shuō)是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)商業(yè)化的一個(gè)反思。我們對(duì)當(dāng)下藝術(shù)追求的反思在哪里？為商品服務(wù)嗎？為人民幣服務(wù)嗎？為政治服務(wù)嗎？還是為自己的本心或心性服務(wù)？這對(duì)于回歸當(dāng)下是一個(gè)很大的課題，中國(guó)藝術(shù)從自古以來(lái)，從莊子提出一個(gè)“真畫(huà)者”到目前可見(jiàn)的漢唐寫(xiě)意畫(huà)，再到宋元文人畫(huà)，大多是抒發(fā)心靈的。

所以我認(rèn)為在海派藝術(shù)史上，也一直存在著對(duì)于商業(yè)性繪畫(huà)的反思與追求藝術(shù)本性的傾向，無(wú)論提什么是海派還是非海派，或是重歸唐宋，又或是取法宋元，這都不是主要的。從最早的注重商業(yè)性的城隍廟豫園書(shū)畫(huà)會(huì)，到吳昌碩酣暢淋漓的筆墨，再到后來(lái)的吳湖帆，再到后來(lái)的黃賓虹，賓翁提出對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的深厚思考，其實(shí)并不僅僅是藝術(shù)問(wèn)題，也事關(guān)人的心靈問(wèn)題與整個(gè)社會(huì)問(wèn)題。話再說(shuō)回來(lái)，當(dāng)下中國(guó)很多的問(wèn)題也不是單純的社會(huì)問(wèn)題，更是人心的問(wèn)題，很多社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，比如霧霾，比如毒食品，其實(shí)與體制人心的污染也有關(guān)系，過(guò)去古人講受報(bào)應(yīng)。所以我認(rèn)為從這個(gè)展覽梳理海派，包括一些作品的不足，其背后并不是一個(gè)單純從這個(gè)概念到那個(gè)概念的問(wèn)題，也不僅僅是藝術(shù)的話題，其實(shí)可以擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)人心的修復(fù)、恢復(fù)，從這個(gè)大背景講更有意義。如果能夠把這個(gè)梳理好，我覺(jué)得對(duì)當(dāng)下中國(guó)可能是一件功德大事。