海派

約為上海史)乃至海派文化的探討,聲量最大,成果最多,成就最高。海派文化的異軍突起,所依托的是以上海為代表的中國(guó)城市在宏大城市化進(jìn)程中所創(chuàng)造的種種現(xiàn)代奇跡。海派文化作為城市中國(guó)的某一種文化現(xiàn)象,背后有官方推動(dòng)與社會(huì)響應(yīng)的共同作用。毋庸置疑,海派文化已然成勢(shì)。但它在被各界接受、于社會(huì)興起的背后,其話語(yǔ)建設(shè)方面仍然存在隱憂,甚至結(jié)構(gòu)性的矛盾,不得不引起我們的警惕。一、海派文化定義辨析我們今天所說(shuō)“海派文化”到底指的是什么?在海派之名一派榮景、深入社會(huì)方方面面的當(dāng)

、作為現(xiàn)象存在的海派電影從制作生產(chǎn)第一部國(guó)產(chǎn)故事電影《難夫難妻》至今，上海作為中國(guó)電影的發(fā)祥地以及重要的創(chuàng)作生產(chǎn)中心已經(jīng)走過(guò)了一百多年。有關(guān)上海電影的研究成果豐富，其中包括了對(duì)上海電影、左翼電影、海派電影、鴛鴦蝴蝶派電影等與上海相關(guān)的電影流派與現(xiàn)象的研究。應(yīng)該說(shuō)，正是因?yàn)榫哂胸S富的文化底蘊(yùn)，上海才孕育出這樣多姿多彩的電影藝術(shù)。特別是20世紀(jì)80年代，中國(guó)電影迎來(lái)全面復(fù)興，原上海電影制片廠創(chuàng)作了《廬山戀》《天云山傳奇》《牧馬人》《城南舊事》《芙蓉鎮(zhèn)》等一批經(jīng)

亞南；旅臺(tái)畫家；海派前言《中國(guó)美術(shù)家人名辭典》中“王亞南（圖1）”的詞條寫道：“王亞南（1881—？），字雅南。江蘇江陰人。工詩(shī)詞、善屬文，擅畫能書，兼工古琴。畫頗類吳昌碩，畫品在白龍山人王一亭伯仲之間。早年曾在故都教畫。后又載筆東游扶桑，為彼邦藝林所推重。民十六丁卯孟冬，挾藝游臺(tái)，與連雅堂成莫逆交，寄寓北投無(wú)名庵，與臺(tái)省文士，常有詩(shī)畫雅集之約，極一時(shí)之盛。著有《王亞南先生文壇畫集》?！盵1]王亞南與曾任廈門大學(xué)校長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南同名，過(guò)往常有資料將他們

“三絕”于一身的海派畫家蔣確就誕生于此。蔣確挾“三絕”之才，躋身滬上，鬻藝為活。他的詩(shī)、書、畫，守法度而不拘泥，辟新境又不失古意，清雋秀韻，古拙淡雅，片紙只字，皆有真意，洵稱“逸品”。他滿腹才學(xué)，曾得名師指點(diǎn)，游歷四方，交蘇滬名流。他傲俗善飲，客至默然對(duì)酌，彌日不亂，表露性情又合乎中庸。他如鶴之孤高，如梅之冷逸，是鶴耶？是梅耶？真高士也。關(guān)鍵詞：蔣確 海派 松江書畫松江古稱華亭，“ 瀕海為郡， 控引婁淞， 襟帶湖浦，其山川逋遒而清妍，其人物軒豁而俊偉”。1

開研究。關(guān)鍵詞：海派；扇面；繪畫海上畫派（以下簡(jiǎn)稱海派）是我國(guó)近代繪畫的重要代表，它與傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)流派不同，其繪畫風(fēng)格多樣，并非代指一種藝術(shù)風(fēng)格相對(duì)統(tǒng)一的群體，畫派也未有清晰的傳承脈絡(luò)，它是一個(gè)松散的、開放的、多種藝術(shù)風(fēng)貌雜糅的藝術(shù)流派。關(guān)于海派畫家的定位也多有不同，但通常指代自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的刺激下，各地匯聚于上海開展藝術(shù)創(chuàng)作和售賣的畫家群體。對(duì)海派繪畫的研究也多引用張鳴珂在《寒松閣談藝瑣錄》中所說(shuō)的：“自海禁一開，貿(mào)易之盛，無(wú)過(guò)上海一隅，而

章所能概括。正如海派繪畫的源流與發(fā)展，幾乎沒有可能為海派繪畫的產(chǎn)生找到一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間刻度，它是一個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程，新的因素慢慢生發(fā)并占據(jù)主導(dǎo)，舊的因素慢慢式微而處于從屬。因而海派的發(fā)展除卻明顯的時(shí)代特征之外，始終保持著一些傳統(tǒng)的元素。而群星璀璨的藝術(shù)大師，感謝他們，才有了今天我們面對(duì)歷史研究的豐厚寶庫(kù)，也讓我們油然升起敬畏之心。依托大美術(shù)館計(jì)劃和國(guó)有美術(shù)航母，上海市文化和旅游局以前所未有的力度推動(dòng)海派文化研究，中華藝術(shù)宮（上海美術(shù)館）主推的“何謂海派”藝術(shù)系列

似乎仍是繞不開“海派”二字。事實(shí)上，只要論及近現(xiàn)代中國(guó)畫，溯及源頭，都繞不開“海派”二字。對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)界而言，“海派”二字似乎是一面鏡子。于我個(gè)人而言，更希望鏡鑒出一種文脈的傳承，或曰一種文化理想。中國(guó)繪畫經(jīng)過(guò)一百年多時(shí)間的巨大轉(zhuǎn)折，這些年有意無(wú)意間似乎到了重新回看的時(shí)候，而海派，正是中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)的最大策源地。無(wú)論是多年前上海書畫出版社首發(fā)的百年來(lái)對(duì)海派繪畫規(guī)模最大的整理成果—《海派繪畫大系》，還是這些年上海中國(guó)畫院一直策劃的系列文獻(xiàn)展、“錢瘦鐵和他的

胡曉軍一海派繪畫是最早以“海派”冠名，且率先為海派文化確定“近現(xiàn)代工商業(yè)大城市市民文化”的特性，更始終是海派文化的典型品類和代表形態(tài)之一。人們可通過(guò)對(duì)海派繪畫歷史、人物、作品、風(fēng)格、思潮、市場(chǎng)等的研究，認(rèn)知海派文化形成、演變、成熟、盛衰等的情況，分析內(nèi)因外因，把握精神質(zhì)地，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為海派繪畫以至海派文化的現(xiàn)在作參考、為未來(lái)作預(yù)判?？上н@番工作，以往做得不多，即便做過(guò)影響也是不大，能效也就不足。中華藝術(shù)宮（上海美術(shù)館）和上海中國(guó)畫院聯(lián)合推出的“歷史的星

?！辈邉澾@個(gè)關(guān)于海派的畫展緣起于這些年來(lái)我對(duì)于海派繪畫與上海這座城市之間的關(guān)系的思考。我不是一個(gè)理論家，不能嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貤l分縷析地推演事理，也沒有實(shí)力和耐心用實(shí)證主義的方式作歷史重塑，而是更多地憑直覺來(lái)判斷和決定。恰恰是因?yàn)檫@個(gè)無(wú)知者無(wú)畏的原因，讓我對(duì)于這個(gè)展覽有了比較大膽的想法。策展團(tuán)隊(duì)是至關(guān)重要的，我只有一個(gè)相對(duì)比較模糊的總體設(shè)想，真正為這個(gè)展覽畫像的，是策展團(tuán)隊(duì)。我們嘗試了一種新型的策展模式，張立行、湯哲明、顧村言和我作為總策劃，三位都是既具有宏觀視野又能

外的被歷史忽視的海派唯美主義社團(tuán)及刊物，如今經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力逐漸被學(xué)界所“打撈”出來(lái)，成為了不可忽視的研究熱點(diǎn)。然而，依舊有不少的小社團(tuán)和刊物沉寂在歷史長(zhǎng)河中未被關(guān)注到。在眾多唯美主義社團(tuán)中，火山文藝社的知名度較低，該社除了出版《火山月刊》兩期，另有十種專著，大部分也是月刊上的作品。它在文學(xué)史中的默默無(wú)名與存在時(shí)間較短有關(guān)，也有沒能產(chǎn)生一流作家和一流作品的原因，但是如果仔細(xì)研究成員名單，就能發(fā)現(xiàn)該社成員幾乎活躍在上海唯美主義運(yùn)動(dòng)中的各個(gè)社團(tuán)內(nèi)，豐富著192

之都”建設(shè)過(guò)程中海派文化傳播的可行路徑與執(zhí)行策略，以達(dá)到海派文化傳播與上海“設(shè)計(jì)之都”建設(shè)協(xié)同共生之目的。一、上海設(shè)計(jì)之都建設(shè)2010年以來(lái)，上海以推動(dòng)“設(shè)計(jì)之都”建設(shè)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為宗旨，組織和聯(lián)合相關(guān)單位，通過(guò)展示推廣、國(guó)際交流、區(qū)域合作和產(chǎn)教融合[1]等方式，開展了一系列設(shè)計(jì)活動(dòng)。盡管上海過(guò)去十年間在各領(lǐng)域全面推進(jìn)了“設(shè)計(jì)之都”建設(shè)，但新的時(shí)代背景對(duì)上海設(shè)計(jì)提出了新的要求：一是要“高原”更要“高峰”，即進(jìn)一步夯實(shí)上海設(shè)計(jì)在全國(guó)的領(lǐng)先地位，促使其在

徐建融“海派”作為學(xué)術(shù)研究的課題，就像唐明皇、楊貴妃在昆曲中的角色，屬于“雅部”的正宗；而在本文中，“海派”作為信口而談的話題，則就像唐明皇、楊貴妃在“皮黃”等地方戲中的角色，不過(guò)是“花部”的亂彈。戲曲藝術(shù)的繁榮，“昆亂不擋”，既需要“雅部”正宗，也需要“花部”亂彈；同樣，“海派”的闡述，“正野皆史”，既需要學(xué)術(shù)研究，也需要隨意漫談。本文要談的第一個(gè)話題，是我們所講的“海派”，其實(shí)有兩個(gè)不同的概念。第一個(gè)概念是作為歷史文化遺產(chǎn)的“海派”，也就是從1842年

摘要：本文以“海派”畫家的花鳥畫為切入點(diǎn)，結(jié)合“海派”有關(guān)梅花的作品，結(jié)合畫論、詩(shī)歌、題跋等相關(guān)材料，比較多位“海派”畫家的“梅花”題材畫作，結(jié)合時(shí)代社會(huì)人文環(huán)境，嘗試代入當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，深入剖析梅花作為視覺符號(hào)所代表的文化深意，闡釋梅花作為花鳥畫圖像的文化意義。關(guān)鍵詞：梅花；“海派”；花鳥畫中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)在唐代分化，花鳥畫開始獨(dú)立成科?！盎ā焙汀傍B”兩個(gè)字代表了兩個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又深?yuàn)W的繪畫世界，其中“花”與“鳥”融合的風(fēng)潮是從唐詩(shī)開始的，唐詩(shī)中關(guān)于花鳥的意象十

要：王一亭為“前海派”①后期的一名繪畫健將，又是一位買辦實(shí)業(yè)家及藝術(shù)的資助者，被郎紹君親切地稱之為“美術(shù)文化人”。20世紀(jì)20年代，“前海派”繪畫的發(fā)展陷入困境，而王一亭則斡旋其間，為海派繪畫的發(fā)展尋到了新的出路。本文正是以此為著眼點(diǎn)來(lái)展開探討的。關(guān)鍵詞：王一亭;吳昌碩;美術(shù)文化人;海派一、引言在中國(guó)近現(xiàn)代史上，王一亭被稱為“海上奇人”，他不僅在民族實(shí)業(yè)、慈善組織、佛學(xué)弘法、中外文化交流的領(lǐng)域里篳路藍(lán)縷、貢獻(xiàn)良多，而且是20世紀(jì)初期海派繪畫由“前海派”向“

》28×28cm海派的“海”指的是上海。從廣義上來(lái)講，上海的文化被稱為“海派文化”。海派文化的主體是根植于江南地區(qū)傳統(tǒng)的吳越文化，并且融入了開埠以后來(lái)自西方歐美地區(qū)的各國(guó)文化，而逐步形成的一種不同于中國(guó)其他地區(qū)的，屬于上海的獨(dú)特文化。海派文化對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活產(chǎn)生了重要的影響。從狹義上看，“海派”是“海上畫派”的簡(jiǎn)稱，中國(guó)畫流派之一。海上畫派的前源是以董其昌為代表的松江畫派。后隨著上海商業(yè)的繁榮，越來(lái)越多的人開始以賣畫為生。因從正統(tǒng)文化來(lái)看，上海的繁華

黃羅維在當(dāng)前，海派文化更要立足于新時(shí)代的特征，進(jìn)行更深入的提煉和塑造，從而凸顯上海這座城市在新時(shí)代的獨(dú)特品格。前不久，一部《愛情神話》的電影引發(fā)了社會(huì)各界的關(guān)注。這部電影沒有跌宕起伏的情節(jié)，講述的是發(fā)生在上海西區(qū)的一個(gè)看似平凡的故事，然而它卻打動(dòng)了許多人。很多觀眾認(rèn)為，這部電影有著獨(dú)特的城市地域特色，海派文化風(fēng)情濃郁，令人回味無(wú)窮。如果說(shuō)這部電影喚起了大家對(duì)都市文化的向往，那么海派文化恰恰是上海的重要特質(zhì)，也賦予了這座城市諸多與眾不同的特點(diǎn)。理財(cái)是為了讓生

趙義歷史上的黃埔軍校門口曾有這樣一副對(duì)聯(lián)：“升官發(fā)財(cái)請(qǐng)往他處，貪生怕死勿入斯門?！睓M批是“革命者來(lái)”。對(duì)聯(lián)的含義很直白，似無(wú)高深道理，卻表達(dá)出一種決然的姿態(tài)。“到黃埔去”一時(shí)在立志于救國(guó)救民的熱血青年們中間廣為流傳。一批批最優(yōu)秀的子弟，懷揣理想來(lái)到廣州，最終也改變了歷史。魯迅先生曾經(jīng)在黃埔軍校做過(guò)一次演講，題目是“革命時(shí)代的文學(xué)”。在演講中，他很形象地說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)情狀，止有實(shí)地的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一首詩(shī)嚇不走孫傳芳，一炮就把孫傳芳轟走了?！睆V東是大革命的策

關(guān)鍵詞：白玉蘭;海派;珠寶設(shè)計(jì);審美藝術(shù)在蘇富比國(guó)際珠寶設(shè)計(jì)專賣場(chǎng)上中國(guó)珠寶設(shè)計(jì)大師專賣品刷爆2020年的新聞，而入選本次拍賣專場(chǎng)的《錦雞》以底價(jià)兩倍的價(jià)格拍出，獲得驚人成就，成交價(jià)格高達(dá)945000港元。這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)元素的珠寶設(shè)計(jì)再一次證明了自身實(shí)力，《錦雞》作品是運(yùn)用宋代美學(xué)、哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》為設(shè)計(jì)靈感創(chuàng)作出來(lái)的作品，通過(guò)珠寶的形式詮釋宋代美學(xué)精髓，表現(xiàn)為“含蓄雋永、空靈飄逸”。1.中國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀當(dāng)前很多具有中元素的珠寶首

逐步發(fā)展形成了“海派相聲”。海派相聲由早期活躍在上海的獨(dú)腳戲與相聲的互相融合為始，以北方相聲演員漸次南下上海交流演出為源，以石揮、梅熹、程之、陳述等電影演員票演相聲為過(guò)渡，再到葉惠賢等人，初現(xiàn)海派風(fēng)格的相聲雛形，直至現(xiàn)代年青相聲演員，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展逐步明確為如今的海派相聲。海派相聲的緣起從20世紀(jì)初開始，相聲在北京、天津盛行，民國(guó)時(shí)期一些藝人將相聲帶到了上海。隨著相聲前輩藝人陳子貞、廣闊泉、李德钖、吉坪三等人的傳播，相聲漸漸扎根上海。中華人民共和國(guó)成立后，劉

關(guān)鍵詞：白玉蘭;海派;珠寶設(shè)計(jì);審美藝術(shù)在蘇富比國(guó)際珠寶設(shè)計(jì)專賣場(chǎng)上中國(guó)珠寶設(shè)計(jì)大師專賣品刷爆2020年的新聞，而入選本次拍賣專場(chǎng)的《錦雞》以底價(jià)兩倍的價(jià)格拍出，獲得驚人成就，成交價(jià)格高達(dá)945000港元。這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)元素的珠寶設(shè)計(jì)再一次證明了自身實(shí)力，《錦雞》作品是運(yùn)用宋代美學(xué)、哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》為設(shè)計(jì)靈感創(chuàng)作出來(lái)的作品，通過(guò)珠寶的形式詮釋宋代美學(xué)精髓，表現(xiàn)為“含蓄雋永、空靈飄逸”。1.中國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀當(dāng)前很多具有中元素的珠寶首

了關(guān)鍵詞：溫暖、海派、精 品。在慈善超市，除了平價(jià)糧油，筆者發(fā)現(xiàn)貨架上還有一些工藝品。顧忠舉起一個(gè)：“這種技術(shù)叫‘染炁’，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱‘非遺’）。這個(gè)作品，由河南省非遺傳人和聾人大學(xué)生共同完成?！睆膹R堂走下來(lái)的非遺藝術(shù)，不僅走入了尋常百姓家，還帶給特殊群眾更多的工作機(jī)會(huì)。而慧眼識(shí)珠的顧忠，希望借由慈善超市的平臺(tái)，能有更多人重新認(rèn)識(shí)非遺文化的魅力和聾人的能力?！斑@不僅能幫助聾人平等融入社會(huì)，也能對(duì)非遺傳承有所裨益?！痹谂赃呚浖苌希€有虹口

語(yǔ)了一句：真夠“海派的”！其實(shí)，我并不能斷定自己對(duì)于“海派舞蹈”有多少理性認(rèn)識(shí)，這樣情不自禁地對(duì)《黃河》作出“海派”的判斷及結(jié)論，完全是直覺使然?？蛇@種直覺上的判斷顯然來(lái)自我腦海中的一個(gè)觀念認(rèn)同，認(rèn)為“海派舞蹈”應(yīng)該是有著某種特殊指向及涵義的。那么，問題來(lái)了，我為什么會(huì)做那樣的判斷？我們的集體無(wú)意識(shí)在“海派”這個(gè)概念判斷上起到了怎樣不自覺的心理暗示作用？當(dāng)然，還有更進(jìn)一步的問題，比如，“海派”的視角有什么意義？受“海派”概念涵蓋的“海派舞蹈”又應(yīng)該是什么模

摘要：海派文學(xué)作為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)文學(xué)流派，是在上海都市文化背景下孕育而生的，具備著得天獨(dú)厚的歷史條件，展示了過(guò)去一個(gè)時(shí)代里殖民地下上海的生活百態(tài)，描繪了千姿百態(tài)的都市文明。從海派作家視角來(lái)管窺上海都市文明的面貌，能夠了解上一世紀(jì)都市文明的動(dòng)感和快節(jié)奏，本文探討海派文學(xué)和近代上海都市文化的關(guān)系，以及上海文化帶給海派作家的影響。關(guān)鍵詞：海派;海派文學(xué);商業(yè)文明;海派作家;都市文化中圖分類號(hào)：I712.06? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005

了一種特殊的左翼海派文學(xué)跨文化抒寫現(xiàn)象。左翼文化對(duì)周勵(lì)文學(xué)寫作的影響可分為三個(gè)階段：1.現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)的初步形成;2.超越與改變現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)意志;3.理想主義精神的深化。關(guān)鍵詞：周勵(lì) 左翼 海派1949年以后，上海經(jīng)歷了城市文化的重要轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期，左翼文化逐漸成為城市文化的顯在主流，與普通老上海市民文化、知識(shí)分子文化共同交織在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。出生于20世紀(jì)50年代、身為南下干部子女的周勵(lì)，正是在這種濃重的左翼文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的。她曾在書中深情地寫道：“上海

本專題為海派人物專題，載史是為人類文明之記錄。在載籍之前，太古茫茫，縱有人事，亦渺不可循。因而，點(diǎn)滴記錄不僅有意義，不僅是為情懷之事，更是有必要，是述史明志。史料有實(shí)物遺存，有書畫流傳，有著作頌傳。本專題呈現(xiàn)有民國(guó)時(shí)期海派人物的追溯，有對(duì)前輩大師與先生的緬懷，也有當(dāng)代的人物從這一個(gè)個(gè)具體而鮮活的案例中，我們得以明曉海派的精神一直在延續(xù)人，對(duì)大時(shí)代又能起到怎樣的作用？無(wú)問中西，很多時(shí)候，人性的閃光點(diǎn)總是相似的

討論“京派”與“海派”相當(dāng)熱烈，但是對(duì)京派與海派的界定卻相對(duì)模糊，這作為學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)是十分不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹６诽m芳作為時(shí)代京劇改革的先鋒，他的新編戲 “紅樓戲”在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。因此，探尋梅蘭芳紅樓戲的藝術(shù)特征與京劇的“京派”“海派”之間的聯(lián)系將會(huì)有助于我們更加了解京派與海派之間的聯(lián)系的同時(shí)，更有助于我們對(duì)梅蘭芳京劇藝術(shù)的研究和深入，找尋出屬于梅派京劇藝術(shù)的獨(dú)特性。關(guān)鍵詞：梅蘭芳? 京劇? 紅樓戲? 京派? 海派中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ?

與未來(lái)的關(guān)系。以海派文化中的重要概念上海“摩登”為出發(fā)點(diǎn)，從歷史維度探究：（1）上海設(shè)計(jì)發(fā)展的源動(dòng)力;（2）新人文力量引領(lǐng)下的商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺技術(shù)革新、設(shè)計(jì)教育;（3）梳理過(guò)去和當(dāng)代上海設(shè)計(jì)中獨(dú)特的人文情懷。從“制造”到“智造”，以“虛擬科學(xué)”為技術(shù)基礎(chǔ)，上海設(shè)計(jì)的未來(lái)將在新海派文化影響下融入正在到來(lái)的新世界并形成新的設(shè)計(jì)場(chǎng)域。在融合東方歷史人文與智慧的基礎(chǔ)上，從科技前沿、社會(huì)需求等角度思考上海設(shè)計(jì)，才能以更開放、自由和包容的心態(tài)把握上海設(shè)計(jì)的未來(lái)。關(guān)鍵

木子海派，一個(gè)非常惹人矚目的畫家群體，在最近幾年的書畫市場(chǎng)上，海派書畫無(wú)疑是最活躍的一部分。19世紀(jì)中葉，以北京為中心的四王畫派日益走向沒落，而上海的經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展，商業(yè)的發(fā)展使得上海出現(xiàn)新的繪畫市場(chǎng)，吸引江浙一帶的畫家匯聚上海，逐步形成了海派畫家群體。事實(shí)上，自誕生伊始，海派一直就在爭(zhēng)議中前行。在上?；钴S的這些海派畫家，除了少數(shù)出身貴族、或者本身為官的，他們中的大部分家境清寒，迫于生計(jì)，依靠師徒關(guān)系、朋友幫襯來(lái)到上海賣字鬻畫，畫風(fēng)寫實(shí)且色彩艷麗，完全

海與北京形成了“海派”和“京派”兩種不同的法學(xué)教育風(fēng)格，部分原因在于兩地受到各自不同教育環(huán)境的影響。如上海的法學(xué)院校引進(jìn)師資并沒有特別傾向于某一國(guó)家的留學(xué)歸來(lái)學(xué)生，這反而使上海法校師資呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)；而在北京的法律院校中，留日歸來(lái)學(xué)生就頗受青睞，這顯然與北京初期法律教育環(huán)境中濃厚的日本色彩有關(guān)。不過(guò)，促成兩地法學(xué)教育風(fēng)格迥異的原因主要在于以下兩個(gè)方面。一方面，得益于學(xué)校擁有辦學(xué)自主權(quán)。北洋時(shí)期教育部實(shí)可謂“令不出部門”，其所頒布的條例形同具文，有相當(dāng)一批

展史的縮影。一、海派文化的形成及影響“海派”這個(gè)詞首次出現(xiàn)是在唐代書畫理論家張懷瓘的《書斷·能品》中。近代從“海上畫派”到“海派繪畫”的表述中，“海派”其實(shí)是帶有貶義的，指“超越地方畫派意義上的一種特殊的藝術(shù)現(xiàn)象”。[1]進(jìn)入20世紀(jì)后，“海派”的稱呼從繪畫界擴(kuò)散到戲劇界，“海派京劇”使其名聲大振。隨后，“海派”的稱呼又從文化藝術(shù)圈影響到當(dāng)時(shí)上海的社會(huì)風(fēng)尚與生活方式，逐漸形成了海派文化。中國(guó)近代文壇上的“京海”之爭(zhēng)則是海派文化形成的重要標(biāo)志。那個(gè)時(shí)候，海派

年，我們將推出“海派文化·江南文化”為主線的專題，這是一個(gè)磅礴而有趣的題目，因?yàn)榭梢哉f(shuō)的太多了。這兩年，上海也在全面重提“海派”的議題—一個(gè)每談每新的議題。一年多前，上海就提出主題為“大力發(fā)展紅色文化、海派文化、江南文化，打響城市文化品牌”的倡議。紅色文化、海派文化和江南文化一脈相承，同時(shí)又是自成一體。打響上海文化城市品牌，三種文化不可或缺。上海是中國(guó)的上海，是世界的上海，但同時(shí)，她也是江南的上海，因?yàn)樯虾＞褪墙系囊徊糠郑虾v來(lái)就是江南的一個(gè)代表城市，

了較強(qiáng)的作用，而海派文化文創(chuàng)產(chǎn)品則是上海本土文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的代表之作。從這些文創(chuàng)產(chǎn)品中我們可以窺得上海海派文化的發(fā)展歷程，以及設(shè)計(jì)思潮和風(fēng)格的變遷。海派文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的商業(yè)形式、圖案色彩、材料等多個(gè)方面來(lái)研究海派文化對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的影響。本文將從海派文化發(fā)展的角度去探討再海派文化對(duì)生活方式的影響之下，上海人民對(duì)于咖啡文化的態(tài)度。以及，在現(xiàn)代社會(huì)人們情感上對(duì)咖啡的渴求。從而進(jìn)一步去尋找兩者之間的關(guān)聯(lián)性，為海派文化在今天進(jìn)一步的發(fā)展加入新的生機(jī)。1 海派文化在文化創(chuàng)

的事情。在談到“海派作家”時(shí)，王安憶說(shuō)：我覺得“海派文學(xué)”是個(gè)偽命題，從根源上說(shuō)，“海派”相對(duì)于“京派”是以批評(píng)的方式提出，“新感覺派”則是一個(gè)極狹義的概念，到今天則變成了時(shí)尚，從哪一點(diǎn)論我都不屬于其中，似乎也看不到“海派”有什么切實(shí)的內(nèi)容，所以，我既不承認(rèn)我是“海派作家”，也不認(rèn)為有“海派文學(xué)”這一門類。對(duì)于小說(shuō)寫作的想法，王安憶說(shuō)，我的興趣更在傳統(tǒng)，即小說(shuō)的起源，這其實(shí)是我們所以要讀小說(shuō)寫小說(shuō)的動(dòng)因，也是小說(shuō)安身立命所在。

逸舟“海派玉雕”項(xiàng)目被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。今年，國(guó)家頒布傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的第一批目錄里，海派玉雕赫然在目。非遺保護(hù)與傳承將是海派玉雕當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要課題。海派玉雕賡續(xù)中國(guó)玉文化的悠長(zhǎng)文脈，蘊(yùn)育于海派文化的豐沃土壤。伴隨著時(shí)代的變遷，“初則驚，繼則異，乃至巨變”，一種從容而靈動(dòng)的城市基因，一種對(duì)于時(shí)代審美和品質(zhì)生活的敏感與回應(yīng)，讓古老的玉雕在上海這個(gè)現(xiàn)代化都市得以承傳、發(fā)展，異彩紛呈。作為特定文化、地域因素結(jié)合的產(chǎn)物，海派玉雕應(yīng)該也算一

和平[摘 要] 海派牙雕是中國(guó)牙雕文化中非常重要的一個(gè)組成部分，在世界文化中也占據(jù)著一定的地位，其精細(xì)的雕刻工藝是其他雕刻種類所達(dá)不到的，而且海派牙雕的形式多種多樣，值得探究。[關(guān) 鍵 詞] 海派牙雕；傳承；發(fā)展海派牙雕的歷史十分悠久，一定時(shí)期內(nèi)由于原料以及人才數(shù)量的增加，使得海派牙雕的發(fā)展達(dá)到了頂峰時(shí)期。但是隨著不斷發(fā)展，逐漸呈現(xiàn)衰退狀態(tài)，傳承與發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙。為此本文分析了導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的諸多原因，提出了應(yīng)對(duì)措施，希望海派牙雕再次被傳承與發(fā)展。

學(xué)院教授）對(duì)于“海派”的準(zhǔn)確內(nèi)涵，權(quán)威辭書的釋義語(yǔ)焉不詳，給讀者增加了許多困惑。下面從“海派”概念的淵源追溯、“海派文學(xué)”的界定及特點(diǎn)、“海派文化”的范圍及推廣三個(gè)方面進(jìn)行論述。一、“海派”概念溯源“海派”概念的出現(xiàn)需要上溯至十九世紀(jì)三十年代。在此期間，魯迅先生曾經(jīng)發(fā)表兩篇標(biāo)題幾乎相同的文章，其一為1934年發(fā)表的《“京派”與“海派”》，肇端于當(dāng)年沈從文在《大公報(bào)》發(fā)表的討論“京派與海派”問題的文章。沈先生的探討對(duì)象限于京派文人與海派文人的不同。魯迅讀罷對(duì)

上海京劇院創(chuàng)排的海派連臺(tái)本戲《七俠五義》曾風(fēng)靡上海灘，連演了整整半年，演出一票難求。本月，暌違舞臺(tái)已久的《七俠五義》將重現(xiàn)滬上。11月11日、12日，海派連臺(tái)本戲《七俠五義》（頭本）將在上海天蟾逸夫舞臺(tái)上演。本次演出在以往版本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了精煉和改編，扎實(shí)繼承了海派連臺(tái)本戲的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持了海派連臺(tái)本戲重視舞臺(tái)綜合性的特點(diǎn)，生旦凈丑行當(dāng)齊全，唱做武打并重。endprint

郭驥如今海派文化不只和北京文化作對(duì)比，還拿來(lái)和廣州、天津、武漢、重慶、南京、香港的城市文化進(jìn)行比較，拿來(lái)和紐約文化、柏林文化、首爾文化進(jìn)行比較。在法國(guó)學(xué)者白吉爾看來(lái)，海派文化“絕不是單純模仿外來(lái)的生活方式，而是有著更豐富的內(nèi)涵”，是“對(duì)傳統(tǒng)文化和外國(guó)模式的雙重背叛”。正因?yàn)榇耍?span id="j5i0abt0b" class="hl">海派文化即便褒貶不一，亦能脫穎而出，獨(dú)立于世。在上海大學(xué)博物館里，收藏著一本民國(guó)時(shí)期商務(wù)印書館出版的《清稗類鈔》（戲劇卷），其中有這么一句話：“京伶呼外省之劇曰海派”，意思是北京的京

去了，時(shí)至今日，海派家具經(jīng)過(guò)幾代大師的傳承，風(fēng)采依舊不減，因中華“和合”之氣度，融貫中西之胸襟，海派家具在如今更加煥發(fā)生機(jī)，不僅深受人們的喜愛，并且成為了既具實(shí)用價(jià)值又富有觀賞價(jià)值的藝術(shù)品。現(xiàn)在人們常常提到的所謂海派文化，其實(shí)是指以上海及吳越地區(qū)文化為基礎(chǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合西方文化之后，所形成的特有文化現(xiàn)象。應(yīng)該說(shuō)，“海派文化”擁有華夏和合文化中“和而不同”的基因，以開放的態(tài)度容納著東西方的文化差異，在特定的社會(huì)政治條件下接收西方文化之精粹，是一種具有包

新上海人，去弘揚(yáng)海派文化，推動(dòng)海派文化的發(fā)展。在上海的圖書館和書店里，海派文化圖書因其地域文化特色而備受青睞，它們常常在一個(gè)專柜中被集中展示，讓有興趣了解海派文化知識(shí)的讀者可以更方便地找尋到它們的蹤影。書店里的石庫(kù)門風(fēng)景入口處是一座3米左右的石庫(kù)門牌樓，邁步走進(jìn)，懷舊暗淡燈光下，掛在墻上的老電影海報(bào)和《良友》畫報(bào)熟稔又陌生，傳入耳膜的，是周璇的柔情纏綿的《天涯歌女》，而那些穿著上世紀(jì)二三十年代學(xué)生裝的女服務(wù)員款款走來(lái)，仿佛穿越到了民國(guó)時(shí)期的舊上海。大眾書局

界文化精華、弘揚(yáng)海派文化品格，著力提升核心價(jià)值觀感召力、理論成果說(shuō)服力、宣傳輿論影響力、文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，基本建成國(guó)際文化大都市”。上海，背靠長(zhǎng)江、面向大海、位于我國(guó)海岸線中點(diǎn)的獨(dú)特地理?xiàng)l件、近現(xiàn)代歷史變革及多樣化人口的不斷集聚等，使上海從一個(gè)濱海漁村及灘涂，演變成為了我國(guó)東西文明交匯最充分，接受國(guó)外新鮮事物最迅速的國(guó)際化大都市?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">海派”一詞，最初由一種文化人眼中無(wú)門無(wú)派的濫觴，演變?yōu)槿缃裆虾＿@個(gè)國(guó)際大都市“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”城市精神的

《收藏》《海派·師承》頻道：上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道首播：12月3日（周六）16:30自近代海派繪畫興起以來(lái)，名家輩出。從海派初期的任伯年到繁盛時(shí)期的吳昌碩、吳湖帆，再到新中國(guó)成立后的劉海粟、謝稚柳、程十發(fā)等，海上畫派在幾代畫人的努力下逐漸發(fā)揚(yáng)光大。新中國(guó)成立以后，歷經(jīng)數(shù)十年的師承與創(chuàng)新，海上畫派的余脈仍綿延有序。在上海中國(guó)畫院建院60周年之際，12月3日的《收藏》節(jié)目將通過(guò)歷史文獻(xiàn)以及海派畫家的講述，帶您了解海派繪畫的延綿與發(fā)展。《聚墨留香》頻道：上海電視臺(tái)紀(jì)

上海市服飾學(xué)會(huì)《海派旗袍日》——“亞振海派之夜”跨界活動(dòng)海選在亞振藝術(shù)家居館舉行，近三百名優(yōu)秀女士報(bào)名參加，最終從中選出三十名女性，身著旗袍，于6月6日演繹“海上花——亞振海派之夜”主題年度旗袍大秀。2016“Shanghai Cheongsam Day”—A-Zenith ShanghaiStyle Night”， a crossover mass-election event organizedby Shanghai Fashion Accessori

最早誕生和成熟的海派藝術(shù)品種，海派書畫自 20世紀(jì)初崛起之時(shí)，便為海派文化確立了文化高標(biāo)與商業(yè)高格，并在此后的幾十年里，一直成為海派文化的標(biāo)志性形態(tài)。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，可較為清晰地認(rèn)知這一海派藝術(shù)與整個(gè)海派文化之間的關(guān)系。一方面，海派書畫是由上海特定歷史與地域文化孕育和催生的風(fēng)格性藝術(shù)。上海自 1843年開埠后，只消半個(gè)多世紀(jì)便從一個(gè)尋常的濱海城鎮(zhèn)成為全國(guó)乃至東南亞最大的城市，在生成最大規(guī)模市場(chǎng)的同時(shí)，營(yíng)造出不同于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)任何地域的文化，即兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、

海派，未來(lái)將奔向哪里？Where is your future, Haipai?海派，是一個(gè)怎樣的企業(yè)？或許在人們心中，它就是一個(gè)刷刷卡、領(lǐng)領(lǐng)操、舉舉杠鈴、收點(diǎn)服務(wù)費(fèi)的簡(jiǎn)單服務(wù)業(yè)。人們甚至?xí)岩伤某砷L(zhǎng)空間到底有多大。作為員工，能有切實(shí)的“未來(lái)”嗎？5月15日，重慶海派實(shí)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展工作會(huì)議召開。公司董事長(zhǎng)元少林面對(duì)出席會(huì)議的海派全體員工、員工家屬及合作伙伴、同行業(yè)人員，第一次敞開心扉地告訴大家：海派接下來(lái)要干什么，員工未來(lái)有沒有“奔頭”、有多大“奔頭”、奔

綱采寫 圖/重慶海派提供追求專業(yè)的全球頂級(jí)健身品質(zhì)7年“海派”奇跡崛起7 Years' Miracle Rise of "Haipai"□ 文/本組稿件由記者唐綱采寫 圖/重慶海派提供Jason Hamera是美國(guó)知名俱樂部海外拓展部經(jīng)理、N.A.S.M認(rèn)證教練、跆拳道國(guó)際教練及功能訓(xùn)練、體能訓(xùn)練、康復(fù)訓(xùn)練專家。今年4月7日，他不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到重慶海派實(shí)業(yè)股份有限公司旗下的健身會(huì)所。在考察了四家分店后，Jason Hamera表示，海派在服務(wù)和細(xì)節(jié)方面非常專業(yè)