黃德平+潘裕文

[摘要]自20世紀60年代以來，層出不窮的城市問題掀起了新馬克思主義城市空間批判的浪潮，新馬克思主義學者將空間觀念移植到馬克思主義理論研究當中，這種創(chuàng)新性再思考的研究范式為我國研究城市和城市化開拓了嶄新的視野。重新回顧新馬克思主義城市觀，有助于我們更好地探索中國特色社會主義城市化道路，有助于我們更好地反思城市發(fā)展、總結城市經驗、規(guī)劃城市空間、享受城市化帶來的美好生活。

[關鍵詞]新馬克思主義；城市化；城市觀

[DOI]1013939/jcnkizgsc201705180

城市是經濟、政治、文化、生態(tài)的有機體，也是人與自然的關系、人與社會的關系、人與人的關系的重要凝聚點。人（尤其是進行生產的個人）并非一個孤立存在的抽象個體，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和，[1]從而，人必須生活在一個共同體中，只有生活在共同體中，才能成全人的天性，[2]才能成全人作為自然存在物與社會存在物的特性；而在一切共同體中，城市作為經濟、政治、文化的共同體，對人的生存和生活至關重要，并且在很大程度上關系著人的日常生活的好壞。由此，我們不可否認，城市一直是人們關心的焦點，也是人們孜孜不倦進行探索的課題之一。因此，研究城市——重新回顧新馬克思主義關于城市發(fā)展的理論研究——將有助于我們更好地認識人類社會發(fā)展過程和摸索人類社會未來發(fā)展方向。

1新馬克思主義城市理論的研究概況

隨著西方國家的城市化發(fā)展，尤其是自20世紀60年代以來，西方國家面臨層出不窮的“城市危機”，城市問題日益凸顯，因此以列斐伏爾、卡斯特爾、哈維等為主要代表的一批新馬克思主義學者致力于城市研究，嘗試著用新的視角去考察城市化進程，其關注焦點集中在空間批判、“城市權利”等方面。

在城市空間批判方面，列斐伏爾指出，在物質生產活動中，由于生產力的發(fā)展和知識的直接介入，“在空間中生產”轉向“空間的生產”，從而“自然空間已經無可挽回地消逝了”。[3]隨著生產力的進步以及各類生產要素在空間的匯集與交融，“自然空間”已經不可避免地轉化為“人化空間”“社會空間”；在物質生產活動中，人不僅與自然界產生聯系，同時也以一定的生產活動方式在空間中與他人相互聯系、相互影響，從而城市空間具有社會性，空間的生產與隨之產生的社會關系形成根本意義上的內在同構性。

在城市權利研究方面，戴維·哈維指出，“主張城市權利即是一種對城市化過程擁有某種控制權的訴求，對建設城市和改造城市方式具有某種控制權的訴求”。[4]因此，公眾訴求上升為公共權利——城市居民對城市創(chuàng)造、建設、改造和更新的共同訴求，對保存和繼承城市文明的共同訴求，對擁有更美好生活的共同訴求上升為具體的城市權利。以哈維為代表的新馬克思主義學者使用大量的經濟、政治、文化、社會等資源來闡釋和論述城市權利的重要性，從而為推動和保障居民城市權利的實現奠定了理論基礎。

新馬克思主義學者將空間觀念引入馬克思主義理論研究中，并力圖倡導馬克思主義重回城市議題，運用馬克思主義方法論研究城市問題，試圖促成馬克思主義與城市的聯姻。這些新視角下的城市理論體現了批判意識、辯證法思想和唯物史觀的理論精髓，這種創(chuàng)新性再思考的研究范式也為我國研究城市化進程開拓了全新的視野。

2關于新馬克思主義城市觀的思考

誠然，現代資本不能跳出城市這個“夢工廠”而進行積累與運作，在資本主義整個歷史中，城市在資本積累的過程中舉足輕重——“城市化從來都是吸收剩余資本和剩余勞動力的關鍵手段”，[5]資本邏輯內的勞動、資本、貨幣等因素與空間元素內的陽光、空氣、土地等資源在城市范圍內進行不同的組合配置、生產分工、流通交換，最終實現基于城市空間生產的資本積累與資本增值。

然而在這個運作邏輯的背后，潛伏著現代城市發(fā)展的矛盾性與復雜性。一般地，城市化理應服務于人們創(chuàng)造美好生活的追求與實踐，而城市發(fā)展也理應服務于人們實現自身自由全面發(fā)展的理想與行動；但在城市自身的不斷更新中產生一些消極的、負面的、非正義的因素——既妨礙了人們進行合理合意的城市規(guī)劃、合規(guī)合宜的城市建設、合情合法的城市管理，也妨礙了人們根據自身意愿更新生活環(huán)境、使用生活空間及其資源從而實現自身發(fā)展等城市權利的實現。

盡管城市資本邏輯運作的背后潛藏著各種矛盾與沖突，我們也不應忽視這樣一個事實：城市化的發(fā)展推動了城市權利的實現，城市權利的實現推動了城市居民自身的全面發(fā)展，城市居民的自身發(fā)展則推動了城市的整體發(fā)展，反之亦然。由此，我們也可以推論，如果一個城市化的發(fā)展處于上行狀態(tài)，那么人們的城市權利得到實現和保障的可能性就越大，人們實現自身自由全面發(fā)展的可能性也越大，最終城市也能得到整體提升；相反，如果一個城市的發(fā)展處于下行狀態(tài)，那么人們的城市權利就很少甚至無法得到實現和保障，人們自身較好的發(fā)展也就無從談起，從而城市的發(fā)展陷入死循環(huán)繼而走向死城。

在現代，作為城市居民，我們究竟追求什么樣的生活方式？我們推崇哪種價值觀和城市觀？我們如何理解我們每天所生活的城市？毫無疑問，城市發(fā)展的每一次轉型，城市化的每一次飛躍，城市的每一次更新，居住在城市中的人們也隨之在生活方式、交往方式、價值觀念等層面上轉變與進步。由此，我們需要從唯物史觀的視角審視城市—居民的相互作用：城市本身是一個由人文內涵、物理結構、社會關系凝聚而成的大生境，城市中的居民將城市的個性內在化——城市居民通常會根據理想中的城市性格來調整自己的行為；同時，城市也會將城市中居民的個性外在化——城市形象一般通過城市居民的實踐活動體現出來。城市居民的感性活動、認知過程、性格塑造、行為模式等以城市為培養(yǎng)皿，作為勞動實踐的主體生活在城市中，無法避免與他人、社會發(fā)生各種各樣的聯系，可以通過分析城市居民的價值取向和行為判斷以及他們的實踐創(chuàng)造重新理解城市。

3結論

目前中國學術界關于“城市發(fā)展”的理論研究涉及不同的層面與維度，集中在建筑美學、城市規(guī)劃、區(qū)域經濟、公共管理等領域。受我國發(fā)展階段的制約，我國關于城市化的理論研究與實踐探索仍處于初步發(fā)展階段，具有很大的發(fā)展空間。因此，我國城市研究需要基于現實狀況、實踐經驗以及西方城市化進程中的教訓，不斷形成、完善并發(fā)展出一套具有中國特色的城市化發(fā)展理論體系，從而為建立一種嶄新的生活方式與交往方式奠定堅實的理論基礎。

縱觀現代化、全球化深入發(fā)展的今天，城市化進程在加速，尤其是在城市轉型的過程中，人們既滿懷希望又心灰意冷，人們在為城市發(fā)展繁榮興盛而洋洋得意時也在為城市問題棘手難纏而怏怏不樂，人們陷入“這是最好的時代，這是最壞的時代”的迷茫。然而，中國城市化的下一程是什么樣圖景，需要處于現時代的我們不斷摸索、構想和描繪。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].上海：上海三聯書店，1995：56

[2]吳飛自殺與美好生活[M].上海：上海三聯書店，2007：1

[3]包亞明現代性與空間生產[M].上海：上海教育出版社，2003：48

[4]戴維·哈維叛逆的城市[M].北京：商務印書館，2014：5

[5]戴維·哈維叛逆的城市[M].北京：商務印書館，2014：43

[作者簡介]黃德平（1991—），女，漢族，現為中央民族大學哲學與宗教學學院馬克思主義哲學專業(yè)碩士生。研究方向：政治哲學，城市哲學等；潘裕文（1995—），女，漢族，現為中央民族大學哲學與宗教學學院哲學專業(yè)本科生。研究方向：價值哲學等。