范麗君+楊陽

摘 要：本文分析了藝術(shù)設(shè)計中“以人為本”的設(shè)計文化理念。首先探討了藝術(shù)設(shè)計與文化內(nèi)涵的關(guān)系問題，然后把日常生活用品進行了分類，歸納了常見的三類用品及其特點。文章從歷史發(fā)展的角度分析了藝術(shù)設(shè)計的進程中設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變，并形成了能與自然和諧相處、方便人類生活“以人為本”的設(shè)計理念。文章指出了“以人為本”設(shè)計理念實現(xiàn)的方式，也肯定了這種設(shè)計理念對人類生活方式改變的意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 以人為本 設(shè)計理念

當今社會由于環(huán)境的不斷惡化，霧霾、天氣異常等自然環(huán)境問題頻出；人們已經(jīng)深刻地認識到，人和環(huán)境必須是相互依存的，才能相互促進發(fā)展?，F(xiàn)代的設(shè)計師需要對生活具有敏銳的洞察力，通過藝術(shù)設(shè)計去改變未來人們的生活方式。人們已經(jīng)越來越關(guān)心生活的品質(zhì)；人們希望日用品能被自己方便地使用，從而提升日常生活中的人文氣息，反對單純從功能上進行的設(shè)計。就藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)來說，以人為本是一個很重要的設(shè)計文化理念。注重人性化的藝術(shù)設(shè)計，是設(shè)計師所追求的崇高理想，即為人類造就更舒適、更美好、更具人文氣息的生活和工作環(huán)境。

一、藝術(shù)設(shè)計與文化內(nèi)涵

人類為了自己的生存創(chuàng)造和設(shè)計了各種各樣的物品，從最初的甲骨用品到保暖的衣物乃至現(xiàn)代的高樓大廈，這些物品在承襲了文化的意義之外，還反映了當時人們的需求、思想文化觀念。人類的全部文化的展現(xiàn)都是基于人自身特有的文化活動中所創(chuàng)造出來的用品來體現(xiàn)的，所以一個物體的藝術(shù)設(shè)計中必須包含其特有的象征意義和精神文化的意義。

以人為本的藝術(shù)設(shè)計不但要從人與自然的關(guān)系角度對全人類的利益進行考量，而且還要對文化和傳統(tǒng)有高度的重視。藝術(shù)設(shè)計師要承認文化和價值存在多樣性的特點。文化是可以通過藝術(shù)設(shè)計來實現(xiàn)的。特別是在今天高速發(fā)展的社會中，新功能、新材料、新思維層出不窮，各種要素融為一體，它們之間還能相互影響。文化的融合帶來了觀念多樣化的發(fā)展，各階層的人和他們各自不同的愛好和興趣都可以在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)，所以生活在現(xiàn)代生活圈中的設(shè)計師需要用各種具體的手法來體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計中以人為本的觀念。？譺

藝術(shù)設(shè)計同時是源于技術(shù)的，藝術(shù)和設(shè)計可以構(gòu)筑人類個人意識的圍墻。技術(shù)文明與藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)合同樣也是一種以人為本的象征。在現(xiàn)代社會中的文化是設(shè)計出來的，因為藝術(shù)設(shè)計是以創(chuàng)造和推動物質(zhì)文化的發(fā)展作為最基本的表現(xiàn)形式的。在今天我們生活的周邊不論任何的人工物品，一定會自帶設(shè)計痕跡，以合目的性、便于人的使用為目標進行創(chuàng)造。在當今社會中，文化可以作為一種協(xié)調(diào)諸多矛盾因素的有效手段，在藝術(shù)設(shè)計的概念中擁有達成物與人、物與社會、物與環(huán)境、物與物等多重內(nèi)容的協(xié)調(diào)關(guān)系的成分，這種協(xié)調(diào)實質(zhì)上直接參與并影響了物質(zhì)文化的內(nèi)在因素的形成。

二、日常生活用品的類別

為了更方便地去研究以人為本的設(shè)計理念，可以將日常生活用品分為三類：一是具有隱匿性、有影響的用品；二是具有可循環(huán)、再加工的用品；三是屬于個人使用的用品。

1.隱匿性的生活用品 所謂隱匿性的生活用品是指人們經(jīng)過精心設(shè)計，并且對人類的生活環(huán)境不會造成破壞性影響的用品。這類生活用品在很久之前由于人們在生活中的需求就產(chǎn)生了，如火爐、煤油燈等。然而隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代的生活中已經(jīng)不需要這些用品；該類設(shè)計已經(jīng)轉(zhuǎn)變成其他更方便人們生活的用品，如：冰箱、洗衣機、烘干機等等。這些隱匿性的用品已經(jīng)在我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉绷?，并且這些設(shè)計都是以一種無形的方式影響著人們的生活。家具就是具有這種特征很明顯的一類設(shè)計。家具首先是以單個用品出現(xiàn)的，例如床、椅子、桌子等。其中著名的有中國明式家具，以其簡約的外觀、精致的做工在設(shè)計史中占有重要的地位。在現(xiàn)代生活中這些家具都被設(shè)計成了模塊化的，并且能結(jié)合環(huán)境以提供這些家具原有的那些功能。比如現(xiàn)代人們家居生活中的板式衣柜、櫥柜等等，與整個環(huán)境已經(jīng)融為一體，給人們提供整潔的生活。在未來，隨著新生活形態(tài)的不斷發(fā)展，這些在環(huán)境中隱匿的設(shè)計也會越來越多。隱匿性的生活用品最大特點就是：一方面需要與人們的生活環(huán)境相協(xié)調(diào)，同時還考慮到了人們生活的便捷性，以適應(yīng)不同人群的需要。

2.循環(huán)性的生活用品 循環(huán)性的生活用品在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見。隨著地球環(huán)境的惡化，人們對于可持續(xù)發(fā)展理念的進一步認知，設(shè)計師在進行藝術(shù)設(shè)計時要考慮到回收和修理的問題。例如塑料類的生活用品。塑料是社會科技發(fā)展后給人們生活帶來了很大便利的材料，但是普通的民眾對于塑料材料并不熟悉，為了解決塑料可回收的問題，設(shè)計師在塑料產(chǎn)品上要注明材料的名稱，進一步地在上面標注課回收的數(shù)字分類符號，方便塑料的回收利用。這其實是傳統(tǒng)的人文理念——“天人合一”在現(xiàn)代社會中的表現(xiàn)。

3.個性化的生活用品 這類用品甚至可以說是最重要的一類設(shè)計。隱匿性與可循環(huán)的設(shè)計可以滿足人們主要的需求。但是隨著社會的發(fā)展、人們生活水平的提高，人們可以到全國各地去旅游。在人們追求個性的社會環(huán)境中，個性化藝術(shù)設(shè)計是不可或缺的。為了滿足不同層次人們的心理要求，人們希望將傳統(tǒng)的手工藝與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，比如：現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)的手工藝結(jié)合，這種處理手法會使設(shè)計更加具有個性表達的特征。各地區(qū)的博物館現(xiàn)在都在大力進行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，也是為了將博物館中的古董在當今社會里重新煥發(fā)生命力，讓人們使用個性化的生活用品。

三、“以人為本”的設(shè)計滿足人的需求

在人類歷史的進程中，在不同時期藝術(shù)設(shè)計是有很大的區(qū)別，但有一點卻從來沒有改變：藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N需求。人的需求應(yīng)包含生理、心理兩個方面的需要。而這些需求與所設(shè)計的生活用品及其使用的環(huán)境息息相關(guān)。

從生理上的需求來說，藝術(shù)設(shè)計很重要的一個作用是幫助人們做不方便去做的工作。顯而易見為了滿足人生理上的需求所做的藝術(shù)設(shè)計，是把設(shè)計看作是人類身體的再延伸。比如現(xiàn)在智能手機的設(shè)計是人類聽覺、視覺能力的延伸，手機可以打電話、視頻通話，還可以拍照記錄；還有各種座椅的設(shè)計，就是為了輔助人們放松身體而設(shè)計的，人坐在座椅上就能更舒適地去休息；還有我們生活中的吸塵器、洗衣機等，都是因為人類的生理需求而產(chǎn)生的。通過這些設(shè)計人們可以減少生活中的一些家務(wù)，減少身體的負擔。

從心理上的需求來說，人們心中對于藝術(shù)設(shè)計的審美就是屬于情感層面的。優(yōu)良的藝術(shù)設(shè)計能滿足人們心理的以及精神上的需要，設(shè)計中的“以人為本”理念的具體體現(xiàn)，也就是在造型美感等方面的需求以及工藝精致，或使人賞心悅目、操作舒適等等，都是這方面的需求。比如：之前的按鍵手機雖然也能滿足人們生活的基本需求，但是智能手機的出現(xiàn)使生活更加方便了，也引起了手機行業(yè)的顛覆性變革。

由于現(xiàn)代社會的發(fā)展，比如最新流行的人工智能、機器人技術(shù)等都是因為人們在智能性、自動化的需求而設(shè)計出來的。這些設(shè)計都是從根本上做到了“以人為本”，新的設(shè)計為人類的生活提供了更大的便捷。由此可見，“以人為本”的設(shè)計理念在人們生活中始終能給予環(huán)境一種改變的趨勢，而且能不斷地提升人們生活的品質(zhì)。

四、“以人為本”藝術(shù)設(shè)計的實現(xiàn)

從歷史中可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計的理念是經(jīng)歷了不同觀念的轉(zhuǎn)變。最開始人們很重視設(shè)計的功能和工作的效率，隨著生活水平的提高，轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ囆g(shù)設(shè)計中形式、色彩與質(zhì)感問題的關(guān)注，到了現(xiàn)代社會中轉(zhuǎn)變到了以人作為藝術(shù)設(shè)計的重心?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計主要是提高用品使用的舒適性，使藝術(shù)設(shè)計品在生活中更容易被人們使用。為了在藝術(shù)設(shè)計中真正做到“以人為本”，設(shè)計師需要進行對人機工程學知識的研究和應(yīng)用。對于設(shè)計師來說主要就是在藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用人機工程學的原則，使更富于人性化的用品成為可能。

“以人為本”的設(shè)計理念要求在藝術(shù)設(shè)計中做到：一方面用品要具有一定的藝術(shù)性，滿足人的審美要求；另一方面要具有一定的科學性，滿足人在工作中的生理和心理的要求。比如說：工作椅子的造型，椅子的尺寸、角度、曲線的設(shè)計，都要從人們坐姿的舒適性、是否有利于工作出發(fā)。這是“以人為本”的設(shè)計要考慮到的問題。設(shè)計師在設(shè)計上要重視人的因素，該因素主要體現(xiàn)在于透過對人的生理和心理的正確認識，使設(shè)計能符合生活上的需要，從而達到“以人為本”的目標。

正如著名心理學家諾曼所說：“設(shè)計良好的物品很容易解釋和理解，其中包含物體的操作線索。設(shè)計有缺陷的物品很難理解，用起來令人沮喪，沒有任何線索或者有時是錯誤的線索。它們使用戶迷茫，阻礙用戶自然的理解和解釋過程?！蔽闹兴f“以人為本”的設(shè)計理念意味著藝術(shù)設(shè)計是容易被人理解的，因為它能在使用中將失誤的可能性減到最小。用戶就能很便捷地使用日常生活中的用品。通過這種設(shè)計理念，設(shè)計師就能通過設(shè)計改變?nèi)藗兊纳睿瑸槿祟悇?chuàng)造更多的價值。

賀雪梅、劉子建：《對藝術(shù)設(shè)計中“以人為本”的新思考》，《裝飾》2006年第48卷第8期，第143-144頁。

② 鐘蕾、李楊：《文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)品設(shè)計》，中國建筑工業(yè)出版社2015年版。

濮禮建：《藝術(shù)設(shè)計中的“以人為本”》，《蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院學報》2015年第26卷第4期，第71-73頁。

張峻霞：《人機工程學與設(shè)計應(yīng)用》，國防工業(yè)出版社2014年版。

鄭建鵬：《設(shè)計心理學》，武漢大學出版社2016年版。

作 者：范麗君，昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計；楊 陽，昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院副教授。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com