吳鵬

摘 要：本文研究船山先生的《易》道觀念與所立詩(shī)學(xué)思想之間的關(guān)系。筆者以為，《周易》中“陰”與“陽(yáng)”的和諧觀念，對(duì)船山先生的詩(shī)論產(chǎn)生了重大影響。他在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中倡導(dǎo)“文”與“道”、“言”與“意”的和諧也受到了《周易》的影響?？傮w而言，“陰”與“陽(yáng)”的和諧對(duì)于船山先生的詩(shī)論可謂影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：“陰”與“陽(yáng)” 詩(shī)學(xué)本體論 “主”與“賓” 和諧

王船山，字而農(nóng)，號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂，湖廣衡州府衡陽(yáng)縣（今湖南衡陽(yáng)）人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家，生于大明萬歷四十七年（1619），卒于清康熙三十一年（1692），是我國(guó)明末清初著名的政治家、軍事家與文學(xué)家。

作為晚明之際的治《易》學(xué)大師，船山先生立足于“《易》之本意”“天人之理”與“孔子所贊”的理念，秉承晚明以來新興崛起的“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)，對(duì)漢代以來的術(shù)數(shù)理論進(jìn)行梳理，在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上適時(shí)改造了宋《易》觀念，使得《易》從象數(shù)到義理、從起源到流變、從卜筮原書到后代的闡發(fā)形成了一個(gè)氣勢(shì)恢宏的龐大系統(tǒng)，為《易》學(xué)史的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。因此，本文以《易》為構(gòu)建船山先生詩(shī)歌觀念、詩(shī)學(xué)本體（美學(xué)本體）與詩(shī)歌史觀的核心理念，探討船山先生的詩(shī)歌創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的《易》學(xué)特色，并對(duì)一些由此而產(chǎn)生的關(guān)鍵的詩(shī)歌藝術(shù)范疇進(jìn)行分析，了解其與《易》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，試圖還原一個(gè)真實(shí)的晚明詩(shī)歌史觀的側(cè)面。

一、“陰”與“陽(yáng)”的和諧：船山詩(shī)學(xué)的本體理論

“陰”與“陽(yáng)”這一對(duì)哲學(xué)范疇自先秦出現(xiàn)以來就廣泛受到學(xué)者的關(guān)注?！吨芤住は缔o上》中就強(qiáng)調(diào)：“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也?！蓖瑫r(shí)也強(qiáng)調(diào)：“成象之謂乾，效法之謂坤。極數(shù)之來之謂占。通變之謂事。陰陽(yáng)不測(cè)謂之神?！惫湃苏J(rèn)為，天象與人事無時(shí)無刻不處于陰陽(yáng)的變化之中，無論是天上的星辰還是鋪展開來的地形，都能夠繼承這種陰陽(yáng)之道，能夠做出相對(duì)配合的行動(dòng)。這些行動(dòng)理所應(yīng)當(dāng)包括人的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)與文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。船山先生在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)活動(dòng)中，也是時(shí)時(shí)帶有“陰”與“陽(yáng)”的相互對(duì)立的觀念，并透露出對(duì)“易”之道的尊崇，他在《詩(shī)經(jīng)·》中強(qiáng)調(diào)：

靜而專，坤之德也，陰禮也。陰禮成而天下作以成物。故曰，后妃之美也。是故成天下之物者莫如專；靜以動(dòng)處，不喪其動(dòng)，則物莫之有遺矣。，微物也；采之，細(xì)事也……目無旁營(yíng)，心無遽獲，專之至也。夫茍浮情以往，幾幸以求，盈目皆是而觸手旋非，取物已勤而服躬不審，則違捋之緒……故君子觀于而知德焉。專者，靜之能也；靜之能，物之干也。斯所以崇德而廣業(yè)也。

事實(shí)上，《》本身并沒有附加任何深刻的哲學(xué)觀念，《毛詩(shī)》云：“，后妃之美也。和平，則婦人樂有子矣?！笨追f達(dá)《疏》為：“若天下離亂，兵役不息，則我躬不閱，于此之時(shí)，豈思子也！今天下和平，于是婦人有子樂也?！保孔r可以看出，《毛詩(shī)》與孔《疏》都將此詩(shī)的意義集中于文王行教化后。當(dāng)?shù)厝松钇錁啡谌诘木跋?，透露出?dāng)時(shí)的人對(duì)于文王之化的信任與對(duì)美好生活的無限期待。但是，船山先生在這里則運(yùn)用了“陰”之德來敘述這首詩(shī)，他認(rèn)為此詩(shī)主題與《關(guān)雎》相同，為“后妃之德”，但他卻認(rèn)為婦女之所以快樂，乃在于對(duì)“陰”德的遵守，只有服從了《易》道中的“陰”的本德，天下才能“化”。

根據(jù)《易》本經(jīng)之含義，“陰”與“陽(yáng)”最為重要的性質(zhì)就在于“動(dòng)”與“靜”的和諧一致?！吨芤住は缔o上》已有“一陰一陽(yáng)謂之道”等闡釋，船山先生在解釋這句話的時(shí)候曾說：“‘道謂天道也?！庩?yáng)者太極所有之實(shí)也凡兩間之所有，為形為象，為精為氣，為清為濁……動(dòng)靜者，陰陽(yáng)交感之幾也。動(dòng)者陰陽(yáng)之動(dòng)，靜者陰陽(yáng)之靜也?！彼稳迤毡檎J(rèn)為，從“自無極而太極”悟出“太極”的狀態(tài)乃“無極”，就是天地萬物混而為一的狀態(tài)。船山先生也認(rèn)同這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“陽(yáng)”乃是太極所“動(dòng)”的動(dòng)機(jī)，而“陰”乃是太極所“靜”的靜態(tài)因素，“陽(yáng)”與“陰”甚至包括“乾”與“坤”都是太極相對(duì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

但是，船山先生說陰陽(yáng)的相互對(duì)立與結(jié)合，并不意味著“主”與“賓”之間相互關(guān)系的改變。幾乎所有注《易》的人都將崇陽(yáng)抑陰作為原則，《周易》也清晰地表達(dá)了這一點(diǎn)。船山先生也強(qiáng)調(diào)：“則于‘天尊地卑而得其定性之必然矣。唯其健，故混淪無際，函地于中而統(tǒng)之，雖至清至虛，而有形有質(zhì)者皆其所役使，是以尊而無尚，唯其順，故雖堅(jiān)凝有實(shí)體之可憑?！标?yáng)剛之“乾”若想成事，也必須陰德之“坤”得以輔助。同時(shí)，陰德能夠使人堅(jiān)定地向著目標(biāo)前進(jìn)，它也是“有形有質(zhì)”的實(shí)體所必備的條件。由此可知，“乾”乃健碩之德，“坤”乃陰柔堅(jiān)定之德的象征，二者雖然按地位來說并不平等，但是在真正的圣人眼中卻是必須融合為一的。

將此類道理回溯到對(duì)《》的闡釋之中，我們可以看到，作為“陰之德”的詩(shī)歌主題也成為具有“陽(yáng)”性質(zhì)的君子的必備品質(zhì)。船山先生強(qiáng)調(diào)：“以動(dòng)處，不喪其動(dòng)，則物莫之有遺矣?！弊鳛椤办o”性質(zhì)的“陰之德”完整地保存在了君子的品德里。《》本身并不強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的“陰之德”，而是要求每一個(gè)立志成為君子的人要注意自己言行品德的細(xì)節(jié)方面，并在注重細(xì)節(jié)的同時(shí)要保持自己的剛健之德，只有這樣才能成為一名具有“天德”的謙謙君子。從此詩(shī)所反映的道理而言，“坤”乃“靜”，而與其相對(duì)的“乾”乃“動(dòng)”，船山先生通過一系列的哲理闡述與文學(xué)解釋，認(rèn)為“乾”與“坤”之德必須相互融合。根據(jù)上文所強(qiáng)調(diào)的，“乾”只是人行為的動(dòng)機(jī)方面，而“坤”乃是行為的成事方面，“乾”如果缺少了“坤”的“無不載”之德就不能成事。同樣的，“坤”若是沒有了“乾”的支持也就會(huì)陷于無事可做的境地，也許會(huì)由此失去向上的動(dòng)力并最終走向衰落。

另外，從對(duì)《詩(shī)》的闡釋中我們還可以得知，“陰”與“陽(yáng)”的比例協(xié)調(diào)也可以體現(xiàn)為“詩(shī)”之“正”。對(duì)于《詩(shī)》的闡釋自古有變風(fēng)、變雅之說。船山先生以為，決定變風(fēng)、變雅的因素在于《詩(shī)》中所體現(xiàn)的“情”是否為正。在闡釋《邶風(fēng)·匏有苦葉》時(shí)，他說道：

情者，陰陽(yáng)之幾也；物者，天地之產(chǎn)也。陰陽(yáng)之幾動(dòng)于心，天地之產(chǎn)響于外。故外有其物，內(nèi)可有其情矣；內(nèi)有其情，外必有其物矣……天地不匱其產(chǎn)，陰陽(yáng)不失其情，斯不亦至足而無俟他求者乎？均是物也，均是情也，君子得甘焉，細(xì)人得苦焉；君子得涉焉，細(xì)人得濡焉。無他，擇與不擇而已矣。

從上述材料中可以看出，船山先生通過借用《易》學(xué)的相關(guān)概念對(duì)《詩(shī)》的產(chǎn)生做了解釋：他認(rèn)為《詩(shī)》乃是自然之情的產(chǎn)物。運(yùn)用“陰”與“陽(yáng)”的對(duì)立而言，一旦外物發(fā)生變化，其“陰”與“陽(yáng)”之間的關(guān)系會(huì)自然發(fā)生一定的變化。同樣的，作詩(shī)的人也會(huì)因此而改變心境，對(duì)外在之情做出了自己的理解。從“陰”與“陽(yáng)”和諧的角度來講，這能夠成就君子的一番事業(yè)，但是從“陰”與“陽(yáng)”不和諧的角度來講，就會(huì)“失德”，其后果也是極為嚴(yán)重的?；氐健囤L(fēng)·匏有苦葉》上，聯(lián)系此詩(shī)的背景，可知此詩(shī)毛《傳》解釋為：“刺衛(wèi)宣公也。公與夫人共為淫亂?！睆拇较壬慕忉屢部梢钥闯鏊麑⑵淅斫鉃橐皇状淘?shī)。正是由于外在的變化使得政治環(huán)境不得人意，因此作者于心中將此變化闡釋在了這首詩(shī)中，體現(xiàn)了其對(duì)于國(guó)君失國(guó)、偏失正道的嘆惋，用以表達(dá)自己的情懷。

另外，“情”是否“正”則在于“陰”與“陽(yáng)”比例的協(xié)調(diào)，于引文可知，“動(dòng)不可靜”或者“靜不可動(dòng)”都會(huì)導(dǎo)致陰陽(yáng)和諧狀態(tài)的失衡，從而導(dǎo)致情感上的躁進(jìn)或者怯懦。若要想至心平氣和之狀，就要保證像自然之天一樣，動(dòng)靜有常，使得自己的心境保持中和一致，寵辱不驚，喜怒有制，這樣才能保持剛正的情懷，成就一名謙謙君子的身份。

二、“文”與“道”、“言”與“意”的和諧

除了作為詩(shī)歌觀念本體的“陰”與“陽(yáng)”相互對(duì)立和諧之外，“文”與“道”、“言”與“意”之間的關(guān)系也是船山詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要的問題。嚴(yán)格來說，二者并不是一個(gè)體統(tǒng)之內(nèi)的概念，但是在船山先生看來，二者有著內(nèi)在的聯(lián)系。從上文來說，“陰”與“陽(yáng)”的和諧能夠視為一個(gè)時(shí)期盛世的標(biāo)志。同樣地，“文”與“道”的和諧在某種程度上也能夠預(yù)示“言”與“意”的和諧，船山先生說：“‘書不盡言，言不盡意，是故有微言以明道。微言絕而大道隱。托之者將亂之，亂之者將叛之，而大道終將隱于天下?！兑住吩唬骸魂幰魂?yáng)謂之道?；蛟?，摶聚而合一之也；或曰，分析而各一之也。嗚呼！此微言之所以絕也?！彼J(rèn)為，無論是“書”還是“言”都不能完全言盡《易》之大道，《易》中所闡釋的微言大義必須依靠圣人所做的努力。但是囿于時(shí)代的戰(zhàn)亂或者仁德倫理的喪失，圣人所著的微言大義沒有引起別人的重視，“大道”逐漸隱沒在日益昏沉的道德淪喪之中。

中國(guó)古代歷來重視探討文與道之間的關(guān)系，許多人相信一個(gè)時(shí)代的“文”能否反映“正道”，是這個(gè)時(shí)代是否為“盛世”的標(biāo)準(zhǔn)。作為哲學(xué)家與文學(xué)家的船山先生當(dāng)然也對(duì)此進(jìn)行了深入的探討，他強(qiáng)調(diào)：“夏尚忠，忠以用性；殷尚質(zhì)，質(zhì)以用才；周尚文，文以用情。質(zhì)文者，忠之用，情才者，性之撰也。夫無忠而以起文，猶夫無文而以將忠，圣人之所不用也。是故文者，白也，圣人之以自白而天下白也。隱匿天下之情，則將勸天下以匿情矣?！贝较壬J(rèn)為在這三代的禮樂文化里，周代的以“文”為主的制度最能體現(xiàn)出人心的本質(zhì)。這就在于推崇“文”能夠更好地切中人心之“性”，在體用上也能讓“性”得以彰顯，讓人盡忠，并且讓“才”得到最大的發(fā)揮。因此，船山先生提出他理想的“文”：能夠讓圣人在毫無保留的情況之下治理國(guó)家。這不但表示了“文”是人心的反映，也突出了“文”的社會(huì)功能，它能使圣人的教化完整地保留在樂舞合一的詩(shī)歌之中，使得中國(guó)古代士人的終極理想——“大道”得以實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)，根據(jù)船山先生的觀點(diǎn)，“文”與“道”的關(guān)系也體現(xiàn)在“文”與“意”之間的關(guān)系上。作為表示自然現(xiàn)象的“文”在中國(guó)古代人的觀念中一直沒有消失。關(guān)于這個(gè)問題，船山先生有著十分中肯的論述：

天下之物，天下之事，天下之變，一本于太極陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，貞邪、誠(chéng)妄、興衰、利害，皆剛?cè)崃唤诲e(cuò)固然之理……周公覆因卦中六位陰陽(yáng)之動(dòng)而為之象辭，則以明一時(shí)一事之相值，各有至精允協(xié)之義，為天所禍福于人，人所自蹈于吉兇之定理，于爻之動(dòng)幾顯著焉。彖與象皆系乎卦而以相引申，故曰“系辭”……而王弼曰“得意忘象，得言忘象”不亦舛乎！

從此可以看出，船山先生是完全支持言能盡意的，他認(rèn)為《易》所顯示出來的符號(hào)不僅僅是一套符號(hào)，也是用以象征天地變化、顯示人生、明人倫之理的重要手段。因此，世間萬物的一切狀態(tài)都能通過這種抽象的符號(hào)得以演繹，其無所不包，無所不含，正因?yàn)槿绱?，“文”與“道”才能和諧地統(tǒng)一。

在具體的詩(shī)學(xué)與文學(xué)批評(píng)活動(dòng)之中，船山先生仍然堅(jiān)持文能載道的觀念。無論是對(duì)于《詩(shī)》的闡釋還是對(duì)從楚辭開始的具體的詩(shī)歌作品的闡釋，都留下了其對(duì)于文道關(guān)系的論述。在《古詩(shī)評(píng)選》中，他對(duì)南朝齊梁以來的詩(shī)人提出批評(píng)的同時(shí)，也指出了一些詩(shī)人具有的寄興之處，如對(duì)于謝莊的《北宅秘園》的評(píng)價(jià)就很有代表性：

物無遁情，字無虛設(shè)。兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成其綺麗……相與浮浪于千年之間。而寒陋之夫，乃始以削除為傲岸，標(biāo)風(fēng)骨之目，以趨入于喬野。兩者互爭(zhēng)，人為搖蕩，遂使藝苑迭承，如瘧者之寒熱，承時(shí)各盛，操觚之士，奔命楚晉，迄無止息。嗚呼！亦安得起元嘉、孝建之詩(shī)人，而與觀于文質(zhì)之中耶！

從上述材料中可以看出，船山先生一方面表示文與道之間互不可分。他認(rèn)為任何好的詩(shī)歌都應(yīng)該有所寄托、有所寄興，不可能空有其情而無其實(shí)。古人所創(chuàng)造的詩(shī)歌之所以有真情實(shí)感，就是在于吟詠出了自然之情，“情”到了，具有“鬼斧天工”之感的句子自然也會(huì)顯現(xiàn)出來。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)二者的融合呢？船山先生認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中所創(chuàng)造出來的興象意味與表達(dá)方式乃是其心目中理想的狀態(tài)。他提出：“有求盡于意而辭不溢，有求盡于辭而意不溢，立言者必有其度，而各從其類。意必盡而儉于辭，用之于《書》；辭必盡而儉于意，用之于詩(shī)；其定體也。兩者相貿(mào)，各失其度，匪但其辭之不令也?！闭嬲荏w現(xiàn)出作者情感的好詩(shī)在于將兩者完美地融合在一起。過于強(qiáng)調(diào)詩(shī)中所表達(dá)出來的意義只能減損詩(shī)歌的藝術(shù)性，從而招致人的反感；而過于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中的辭藻則會(huì)有賣弄文字之嫌，而忽視了詩(shī)的“興”的內(nèi)涵。我們不能說這里的“意”單單是具有作者感情的表達(dá)，它是作者在創(chuàng)作活動(dòng)中所賦予的帶有“興”的創(chuàng)造，即感發(fā)人群體觀念、凝聚人心的社會(huì)意義。

綜上所述，從船山先生《易》視角而言，其詩(shī)學(xué)觀念體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過“陰”與“陽(yáng)”的和諧觀念體現(xiàn)其本體上的調(diào)和。船山先生認(rèn)為，“陰”與“陽(yáng)”都是君子所具備的基本素質(zhì)，君子之“文”乃在于陰陽(yáng)比例協(xié)調(diào)，“文”中的陽(yáng)剛的象天之德能夠與陰柔的細(xì)膩融合在一起，才能體現(xiàn)好的“文”的本體。二是“文”與“道”、“言”與“意”之間的和諧關(guān)系。船山先生同樣認(rèn)為與《易》所體現(xiàn)的大道一樣，它們之間的關(guān)系應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)之中。值得注意的是，正如《周易》所揭示的那樣，詩(shī)歌之“美”不僅包括了文道之統(tǒng)一，同時(shí)也內(nèi)在地包括了“言”與“意”的結(jié)合。

引自《周易正義》，此處引用的是原文以說明《周易·系辭上》“文”之間的關(guān)系，并不涉及船山先生的觀點(diǎn)，為嚴(yán)謹(jǐn)起見，故引用十三經(jīng)本《周易注疏》以示區(qū)別，事實(shí)上據(jù)筆者比較，二者在文字上并無差別。

② 以上兩條引自《毛詩(shī)注疏》，上海古籍出版社2013年版，第66-67頁(yè)。

作 者：吳 鵬，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：文藝美學(xué)、古代文論。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com