船山
- 用船山文化凝聚高質(zhì)量發(fā)展力量
新發(fā)展，著力打造船山文化這一文化名片，以船山文化賦能縣域高質(zhì)量發(fā)展。深挖內(nèi)涵，不斷彰顯船山文化吸引力。王船山是學(xué)界公認(rèn)的中國傳統(tǒng)文化的集大成者、東方古典哲學(xué)的總結(jié)者，尤其體現(xiàn)為湖湘文化的最高峰與承上啟下的關(guān)鍵人物。可以毫不夸張地說，船山文化是湖湘文化的核心內(nèi)容之一。這樣一座偉大的文化寶庫，其“經(jīng)世致用”的求實(shí)精神、“造化日新”的創(chuàng)新理念、“即民見天”的民本思想，深刻影響著魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同等歷史人物，也影響了中國近代歷史進(jìn)程。我們將充分挖掘船山先
新湘評(píng)論·上半月 2023年14期2023-08-13
- 從“水冰”之喻的詮釋看氣學(xué)演進(jìn)邏輯
后，王充、張載與船山都對(duì)其進(jìn)行了義理闡釋，形成了嚴(yán)密而系統(tǒng)的氣學(xué)脈絡(luò)。王充以“水冰”有別喻生死不同：生如水凝為冰，死如冰釋為水，生不能不死，如冰不能不釋，死后不再有知，如冰釋不再為冰。這一說法批判了讖緯迷信的流行泛濫，同時(shí)也遺留了宿命論和價(jià)值根源缺失問題。張載借“水性”喻人性：水凝冰釋而水性不變，人有存亡而人性不滅。人性源于太虛之氣的良能妙用，所以是“天人一源”。通過體用論的建構(gòu)，張載彌補(bǔ)了王充學(xué)說的缺陷，但也留下了身心問題有待解決。船山借水之“常體”與“
- 淺論王船山詩歌創(chuàng)作中的生死觀*
514015)王船山生活在明末清初的特殊歷史時(shí)期，經(jīng)歷了時(shí)代天崩地裂的變化，個(gè)人的人生境遇也不斷改變，在生與死的不斷抉擇之中也產(chǎn)生了對(duì)于生死問題的獨(dú)特闡釋和理解。“生死問題是人生觀的根本，是儒、釋、道各家不能不關(guān)注的重大問題?！覍Ｓ谘陨非蟛凰赖娜松弧屖蠈Ｓ谘运馈非竽鶚劦木辰?，以求永遠(yuǎn)解脫人生的苦難，逃出人間世之‘火宅’。而儒家則致力于自強(qiáng)不息的人生，貞生安死。王船山提出珍生、貴生、相天造命的卓越思想，深刻地揭示了人生的生化之理，表現(xiàn)了哲人出生
- 王船山哲學(xué)定位問題重探
——以《讀四書大全說》為中心
廖曉煒有關(guān)船山哲學(xué)理論性格的判定問題，歷來頗多爭(zhēng)議，但大多學(xué)者仍傾向于將船山哲學(xué)視為宋明新儒學(xué)的某種特殊型態(tài)。本文認(rèn)為，如果將嚴(yán)格意義上的宋明新儒學(xué)作為一哲學(xué)典范來看的話，各家實(shí)共享了一些核心的哲學(xué)理念：第一，肯認(rèn)一超越的形上實(shí)在作為價(jià)值與存在的終極根據(jù)，宋明新儒學(xué)中太極、太虛、理、乃至理氣為一之元?dú)獾龋高@形上實(shí)在而言；第二，在天人關(guān)系問題上，強(qiáng)調(diào)“天道性命相貫通”，人之善性本質(zhì)上同于上述形上實(shí)在；第三，人之善性同一而無別，且完滿自足，工夫的目的只在復(fù)
現(xiàn)代哲學(xué) 2020年6期2020-11-30
- 船山書院
船山書院坐落于衡陽市雁峰區(qū)東洲島，為清末最著名的書院、衡陽市一中前身、湖湘文化文脈。光緒四年在兵部尚書彭玉麟的支持下，張憲和創(chuàng)于回雁峰下的王衙坪王氏宗祠，四年后（光緒八年），曾國荃將家藏《船山遺書》332卷珍本捐給書院。光緒十一年改建東洲島，并由彭玉麟親聘，國學(xué)大師王闿運(yùn)任山長。從此，東洲島船山書院名之日顯，“海內(nèi)傳經(jīng)問學(xué)者踵相接”，“岳麓、城南、淥江書院學(xué)子紛紛南下”，一時(shí)有“學(xué)在船山”之稱。大清著名書畫家曾熙主講于此。船山書院培養(yǎng)了大量有真才實(shí)學(xué)的人，
科教新報(bào) 2020年9期2020-03-03
- 湖湘文化當(dāng)代傳播的方式與思考
——以船山精神為例
10000）1 船山精神的多種承載形式王夫之，號(hào)船山，明末清初著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。其思想廣為流傳，為湖湘文化精神的重要組成部分。章士釗在《王夫之史說申義》一文中贊揚(yáng)王船山的民族愛國主義精神，并說：“船山之史說宏論精義，可以振起吾國之國魂者極多。故發(fā)愿申說以告世之不善讀船山之書，深辜船山之意者?！盵1]楊篤生在《新湖南》中說：“王船山氏生平所著書，自經(jīng)義史論以致稗官小說，于種族之戚，家國之痛，呻吟嗚咽，舉筆不忘，如盲者之思視也，如瘺者之思起也，如瘖者
文化創(chuàng)新比較研究 2019年31期2019-11-21
- 王船山
長期隱居衡陽縣石船山下，后世尊稱他為船山先生，也叫他王船山。王船山開辟哲學(xué)新乾坤，其“經(jīng)世致用”的人世觀影響了魏源、曾國藩、譚嗣同、毛澤東等一代代湖南人。隨著這些湘人在歷史上注上濃墨重彩的畫筆，再經(jīng)由他們的大力弘揚(yáng)，源遠(yuǎn)流長的湖湘文化才開始真正登上歷史舞臺(tái)。王船山遍注群經(jīng)，是湖湘文化的承前啟后式人物。船山思想可以簡(jiǎn)單地概括為：卓絕經(jīng)世的倫理思想，憂國憂民的擔(dān)當(dāng)精神，美輪美奐的和合思想，超越流俗的人格之美。有專家認(rèn)為，王船山是中國哲學(xué)史的最高峰，是古代樸素唯
華聲 2019年9期2019-10-28
- 論船山在人性善惡上的一個(gè)轉(zhuǎn)變
胡金旺摘 要：船山在《尚書引義》中提出了氣有不善、性有不善的看法。而在其兩年之后撰寫的《讀四書大全說》中，船山即對(duì)這種看法進(jìn)行了修正，認(rèn)為性無不善，這種認(rèn)識(shí)貫徹于之后他學(xué)術(shù)的始終。由性本善而用有不善的看法到性始終為善的這個(gè)轉(zhuǎn)變不僅可以扭轉(zhuǎn)其體用觀的捍格不通，而且更為重要的是，由其人性論的這個(gè)轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了其“工夫”修養(yǎng)論與宋儒在側(cè)重點(diǎn)上有很大的不同。即不是氣與性之不善，不善是由于主體在與外界交往過程中不能善于駕馭情勢(shì)與正確對(duì)待的結(jié)果，不善的結(jié)果主要由主體負(fù)責(zé)。
中州學(xué)刊 2019年8期2019-10-11
- 熊十力對(duì)船山學(xué)之判論
文對(duì)于熊十力與王船山之間的思想關(guān)連做一介紹，探討熊先生的學(xué)問體系之中，有多少是承繼于船山，又有多少不同于船山？主要可分為內(nèi)圣與外王二學(xué)，或曰天德與王道。在外王學(xué)，熊先生敬佩船山，船山的夷夏之辨，對(duì)于中華民族的復(fù)興與革命風(fēng)潮的興起，具有一定的作用。而在內(nèi)圣學(xué)，熊先生則偏愛“二王”――王船山與王陽明。然船山素來批評(píng)陽明之學(xué)，而熊先生歸宗陽明，故熊先生有時(shí)宣稱，船山晚年已自我修正而回歸陽明，有時(shí)也會(huì)站在陽明立場(chǎng)而回批船山。熊先生的體系乃是歸宗易學(xué)，即是“以乾（心
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2019年1期2019-05-14
- 船山《易》以明德
——以《周易外傳》“天乾”之別為論
：“乾為天”，但船山一反傳統(tǒng)提出天乾之別，其中有何種意蘊(yùn)？船山于《周易外傳》①開篇，討論了天與乾的異同。谷繼明在《王船山〈周易外傳〉箋疏》中，概括其大意為“論天乾之別”。經(jīng)過對(duì)天乾之別的分析，可于其中窺見出船山易學(xué)的傾向及其別具一格的思想特色。一、天與乾的基本含義《周易外傳》是王夫之三十七歲時(shí)的作品，可以視作其早年思想集萃。其行文風(fēng)格不過多拘于《周易》文本，而是對(duì)自己思想的闡發(fā)?？v觀王夫之一生的著作，不難發(fā)現(xiàn)《周易外傳》是其思想的奠基之作?！锻鈧鳌烽_篇“乾
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-03-05
- 論船山《相宗絡(luò)索》的獨(dú)特性與價(jià)值*
船山在論述唯識(shí)宗第八識(shí)與第七識(shí)的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為人要于第七識(shí)立志以滅妄意的種子。七識(shí)是志，不能成為以私意和妄意為特征的自我之意。志就是毅然斬?cái)嗥咦R(shí)之“意”，就是頓悟，但頓悟也要以漸悟做基礎(chǔ)。所以，船山對(duì)于八識(shí)理論的詮釋既援引了大乘頓悟思想來解讀法相唯識(shí)宗，同時(shí)也保留了唯識(shí)宗所主張的漸悟思想。船山在其研究法相唯識(shí)宗的著作《相宗絡(luò)索》中，雖然基本上遵循了相宗的思想，但是也滲入了自己的儒家思想。他是從悟道這個(gè)大目標(biāo)來詮釋八識(shí)理論的，因此，在悟道的關(guān)鍵之處，船山熔鑄了
思想與文化 2019年2期2019-02-20
- 情欲與殺伐
——論船山對(duì)《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的解讀
200092)船山在《詩廣傳》中對(duì)《秦風(fēng)》的解讀是獨(dú)特的。船山指出，《秦風(fēng)》沒有像《鄭風(fēng)》那樣存在燕婉褻情的詩歌，可以看出秦國的夫婦是“正”的，憑借此點(diǎn)，秦國就足以霸王，而關(guān)東諸國的人卻像鳥獸一樣嬉戲居住，所以那么多的國家都敵不過一個(gè)秦國。從這點(diǎn)可以看出，船山把“夫婦正”放在國家興亡的層面上來，這和現(xiàn)代人文學(xué)性地解讀《詩經(jīng)》有著極大的不同。船山進(jìn)而指出，在人的血?dú)庵写嬖凇扒橛焙汀皻⒎ァ边@樣兩種屬于陰性的特質(zhì)。善于治民的王者，應(yīng)該思考如何調(diào)節(jié)這兩種特質(zhì)，
- 朱伯崑的船山易學(xué)論
學(xué)思想的源流考察船山易學(xué)與張載、方以智、程頤、朱熹的關(guān)系，認(rèn)為船山易學(xué)主要繼承的是宋易義理學(xué)派中理學(xué)和氣學(xué)的傳統(tǒng)，并指出乾坤并建是船山易學(xué)的最大創(chuàng)見，進(jìn)而肯定船山易學(xué)為其氣本論的哲學(xué)體系奠定了思想根基。朱伯崑對(duì)船山易學(xué)的闡釋，是其易學(xué)哲學(xué)史研究方法和觀念的集中體現(xiàn)。關(guān)鍵詞： 船山；船山易學(xué)；乾坤并建；天下惟器朱伯崑（1923—2007）①長期從事中國哲學(xué)的教學(xué)和研究工作，對(duì)王船山思想非常關(guān)注。其易學(xué)研究可說是從研究王船山易學(xué)思想開始的。早在20世紀(jì)60年代
船山學(xué)刊 2018年4期2018-10-29
- 清末船山思想的傳播及其特點(diǎn)
1)晚清以來，王船山以其志節(jié)文章受到人們的關(guān)注與表彰，至清末民初，“知識(shí)階級(jí)沒有不知道王船山的人”。*梁?jiǎn)⒊骸度寮艺軐W(xué)》，岳麓書社2010年版，第74頁。對(duì)于清末各派的船山論，學(xué)術(shù)界已予以關(guān)注，并取得了一定的研究成果。*主要研究成果有：[日]高田淳著、徐永生譯《清末的王船山》(《船山學(xué)報(bào)》1984年第2期、1985年第1期、1985年第2期連載)分“清末的王船山論”、“章炳麟的王船山論”兩個(gè)部分，主要論述了王船山思想對(duì)清末變法維新和排滿革命運(yùn)動(dòng)的積極影響
安徽史學(xué) 2018年3期2018-08-15
- “理語”的重塑
——船山“化理入情”詩理觀的內(nèi)生成語境及分類形跡
，通儒式詩論家王船山對(duì)詩中“理語”的分析具有很強(qiáng)的廓清之功，他以“詩道性情”為基點(diǎn)，較為深入地探討了詩中“理語”的存在價(jià)值以及理想形態(tài)。船山對(duì)“情”“理”之辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)已成為學(xué)界共識(shí)，葉朗在上世紀(jì)八十年代即撰文提出，船山所言之理，不是邏輯思維的“理”，而是在直接審美感興中所把握的“理”，初步認(rèn)識(shí)到船山將“情”“理”統(tǒng)一的特征。此后的研究者基本承續(xù)這一思路，如姚文放《論王夫之的詩歌美學(xué)》、張晶《論王夫之詩歌美學(xué)中的“神理”說》、陶水平《船山詩學(xué)性情觀述論》
文藝?yán)碚撗芯?2018年1期2018-06-17
- 長篇?dú)v史小說《王船山》人物塑造及敘事結(jié)構(gòu)探析
長篇?dú)v史小說《王船山》人物塑造及敘事結(jié)構(gòu)探析○石了英王船山（1619-1692），名夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，明朝遺民，與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。船山曾是一位矢志不渝的愛國志士，晚年隱居衡陽石船山，發(fā)憤著書，留下了近八百萬字的巨著，堪稱博學(xué)深思的大儒。錢穆先生曾經(jīng)謂“船山則理趣甚深，持論甚卓，不徒近三百年所未有，即列之宋明諸儒，其博大閎括，幽微精警，蓋無多讓。”船山思想“合萬古而成純”，以“實(shí)學(xué)”補(bǔ)充“儒學(xué)”，別開生面、卓然獨(dú)立，有超邁前賢之創(chuàng)獲
文藝論壇 2017年8期2017-11-13
- 王敔對(duì)船山學(xué)的重大貢獻(xiàn)
摘 要：王敔對(duì)船山學(xué)的重大貢獻(xiàn)有三：一是整理纂注、謄錄副本和收藏保管船山著作；二是刊印船山遺書，傳承和擴(kuò)大其學(xué)術(shù)影響；三是撰寫《大行府君行述》，使船山遺書得以入史館，立傳儒林。關(guān)鍵詞：王夫之；王敔；船山著作；湘西草堂； 整理 ；刊行；《大行府君行述》； 潘宗洛；《船山先生傳》自王夫之于清康熙三十一年（1692）逝世以來，以傳承、研究、弘揚(yáng)其人其著作、思想及其偉大人格、精神為主旨的船山學(xué)，便逐漸興起，至今成為“顯學(xué)”而興盛不衰。究其興起、發(fā)展以成一門興盛不衰
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 長篇?dú)v史小說《王船山》人物塑造及敘事結(jié)構(gòu)探析
石了英王船山（1619-1692），名夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，明朝遺民，與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。船山曾是一位矢志不渝的愛國志士，晚年隱居衡陽石船山，發(fā)憤著書，留下了近八百萬字的巨著，堪稱博學(xué)深思的大儒。錢穆先生曾經(jīng)謂“船山則理趣甚深，持論甚卓，不徒近三百年所未有，即列之宋明諸儒，其博大閎括，幽微精警，蓋無多讓?！眥1}船山思想“合萬古而成純”，以“實(shí)學(xué)”補(bǔ)充“儒學(xué)”，別開生面、卓然獨(dú)立，有超邁前賢之創(chuàng)獲，堪稱近代啟蒙思想的先驅(qū)。對(duì)于這樣一位大
創(chuàng)作與評(píng)論 2017年8期2017-05-19
- 船山詞的聯(lián)綿詞和重言
新 全華凌摘要：船山詞之格律多被批評(píng)，其實(shí)船山詞很講究聲律，其中聯(lián)綿詞和重言的運(yùn)用就是例證。船山詞中的聯(lián)綿詞和重言數(shù)量眾多，不僅增加了船山詞的文采，形象地描繪自然界的景物，惟妙惟肖地模擬聲音，生動(dòng)地刻畫人物的外貌、行為、心理活動(dòng)，傳神地營造意境，恰當(dāng)?shù)厥惆l(fā)感情，而且制造發(fā)音緊密聯(lián)系的雙音節(jié)節(jié)奏，促成押韻、平仄和對(duì)偶，更顯出船山詞的音韻美。關(guān)鍵詞：船山；詞；聯(lián)綿詞；重言王夫之的詞，學(xué)界多有贊譽(yù)。朱祖謀曰：“蒼梧恨，竹淚已平沈。萬古湘靈聞樂地，云山韶入凄音，字
船山學(xué)刊 2017年2期2017-04-21
- 王船山莊學(xué)話語的兩種形態(tài)及其思想旨趣
鄧聯(lián)合內(nèi)容提要王船山的莊學(xué)著述有兩種。一種是他在晚期先后撰寫的兩部莊學(xué)專書《莊子通》和《莊子解》，前者是直陳己見、融會(huì)貫通之作，后者則是傳統(tǒng)的注疏體，其中各篇的夾注大多應(yīng)是船山所為，王敔的增注只是少數(shù)；這兩部著作的思想旨趣是對(duì)莊子進(jìn)行儒家化的重鑄，“引以通君子之道”。另一種是船山在其非莊學(xué)專書中寫下的隨機(jī)評(píng)說莊子的大量文字，這些莊學(xué)碎語的總體特點(diǎn)是情理兩端：就“理”而言，散見于其不同類型的理論著作中的相關(guān)言論在以辟莊為基調(diào)的同時(shí)，其間又存在著前后不一、相互
人文雜志 2017年3期2017-04-11
- 現(xiàn)代新儒家的船山學(xué)研究
5)現(xiàn)代新儒家的船山學(xué)研究方紅姣，孫國洋(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411105)現(xiàn)代新儒家很重視對(duì)船山思想的研究，從第一代的熊十力、張君勱、賀麟、錢穆到第二代的唐君毅、牟宗三,再到杜維明、劉述先、余英時(shí)、曾昭旭、林安梧等，幾代現(xiàn)代新儒家學(xué)者對(duì)船山學(xué)都表現(xiàn)出了普遍的關(guān)注和重視。文章以主要人物為重點(diǎn)，對(duì)三代新儒家學(xué)者的船山學(xué)研究做一個(gè)梳理。現(xiàn)代新儒家；船山學(xué)；述要一、第一代現(xiàn)代新儒家的船山學(xué)研究1921年，當(dāng)世人都在猛烈反孔反儒之時(shí)，28歲的粱漱溟出版了
衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-10
- 船山思想傳播、普及的好讀本
——評(píng)?船山學(xué)簡(jiǎn)明讀本?
鄧胤龍船山思想傳播、普及的好讀本 ——評(píng)?船山學(xué)簡(jiǎn)明讀本?鄧胤龍王船山,從衡陽走向世界的偉大思想家,是中國明末清初的杰出歷史名人,與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初三大家.他的學(xué)說是我國封建社會(huì)哲學(xué)發(fā)展的頂峰,被稱為“東方的黑格爾”.對(duì)于這樣一位享有崇高聲譽(yù)的歷史名人,不應(yīng)該只有學(xué)界人士了解他,而應(yīng)該讓每一位中華兒女熟悉他、崇拜他.為此,衡陽籍的朱迪光先生,偕同劉敏、陳揚(yáng)先生等人共同出版的?船山學(xué)簡(jiǎn)明讀本?(湘潭大學(xué)出版社,2016年12月出版),可以說是一件
衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-10
- 湘軍與船山學(xué)傳播
朱迪光湘軍與船山學(xué)傳播朱迪光(衡陽師范學(xué)院船山學(xué)研究基地,湖南衡陽 421002)湘軍不但在政治上、軍事上對(duì)晚清社會(huì)產(chǎn)生過巨大影響,在船山學(xué)傳播方面亦起了重要的作用:一是設(shè)局刊刻?船山遺書?,極大地推動(dòng)了王船山學(xué)術(shù)思想的傳播;二是創(chuàng)辦船山書院,使王船山思想的傳播和學(xué)習(xí)有了官方的陣地;三是極力推薦王船山從祀文廟,使之成為官方推崇的典范;四是提倡研究船山學(xué).湘軍;船山學(xué);傳播清咸豐、同治年間湘軍的崛起,王船山學(xué)術(shù)思想的傳播因此而出現(xiàn)一種重大的變化.推崇、傳播船
衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-10
- 從《改建船山書院片》看彭玉麟與船山研究的關(guān)系
002)從《改建船山書院片》看彭玉麟與船山研究的關(guān)系劉鑫洪，艾千靖(衡陽師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽 421002)彭玉麟《改建船山書院片》從書院的創(chuàng)建過程、辦學(xué)制度以及他與王船山的關(guān)系等三個(gè)方面，具體分析了船山書院改建原因、過程、及影響；彭玉麟創(chuàng)辦船山學(xué)院，體現(xiàn)了他對(duì)王船山的推崇，以及對(duì)弘揚(yáng)船山精神所作出的巨大貢獻(xiàn)。彭玉麟；王船山；改建船山書院片一、船山書院的創(chuàng)建過程從《改建船山書院片》中，我們可以看到整個(gè)船山書院的創(chuàng)建過程，可以清楚地了解到船山書院本建
衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-03-09
- 故國余魂長縹緲 殘燈絕筆尚崢嶸
——隅舉《船山記》解讀船山精神
胡興衡(衡陽縣王船山研究室，湖南 衡陽 421200;衡陽縣教育督導(dǎo)委員會(huì)辦公室，湖南 衡陽 421200)故國余魂長縹緲 殘燈絕筆尚崢嶸 ——隅舉《船山記》解讀船山精神胡國繁，胡興衡(衡陽縣王船山研究室，湖南 衡陽 421200;衡陽縣教育督導(dǎo)委員會(huì)辦公室，湖南 衡陽 421200)船山乃千古愛國大儒，氣格清絕、傲骨崢嶸。《船山記》是船山先生針對(duì)其畢生奮斗經(jīng)歷有意而為的一個(gè)總結(jié)報(bào)告，以石船自況，述歸隱之衷，詠爭(zhēng)天之志，濃縮了船山的思想人格，代表其文學(xué)創(chuàng)作
衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-03-09
- 王船山詩歌創(chuàng)作研究目錄
王船山詩歌創(chuàng)作研究目錄一、 期刊譚承耕：略論船山詩詞的愛國主義，《湖南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第4期。譚承耕：船山詩詞藝術(shù)特征初探，《求索》1982年增刊。萬 松：略論王夫之的詩歌，《江漢論壇》1983年第12期。鄧國棟：深入無淺語 字字楚騷心:略論船山詞的思想成就，《船山學(xué)報(bào)》1984年第2期。陳書良：略論佛學(xué)對(duì)船山詩詞的影響，《船山學(xué)報(bào)》1985第1期。陳廣生：船山的詩歌創(chuàng)作在唐宋之下嗎?《船山學(xué)報(bào)》1985年第2期。許山河：關(guān)于船山詩歌評(píng)價(jià)答陳廣生同
衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-03-09
- 論船山對(duì)張華的評(píng)價(jià)
。晚明思想大家王船山在其歷史哲學(xué)巨著《讀通鑒論》中，判定張華的行為，是“離義為智”。指責(zé)張華喪失了君子復(fù)興時(shí)局的正義之志和果敢之氣。不僅導(dǎo)致一時(shí)之亂，甚至還禍及千古。船山對(duì)張華的嚴(yán)厲批評(píng)，目的顯然不僅在于這件事情本身，更在于為其“力行求治”，提供必要的歷史借鑒。關(guān)鍵詞：張華；船山；《讀通鑒論》；智；義一張華是西晉時(shí)期朝廷的重臣。他出身孤貧，但博聞強(qiáng)識(shí)、學(xué)業(yè)優(yōu)異，處事謹(jǐn)慎而有禮法。得到劉放、盧欽、阮籍等人的贊賞和推舉，官至中書令、幽州都督、司空等。史稱“華盡
船山學(xué)刊 2016年3期2016-09-19
- 福建德化安石坑礦區(qū)水泥用灰?guī)r礦地質(zhì)特征
泥用灰?guī)r礦賦存于船山—棲霞組地層中（C3c～P1q）。晚石炭世至早二疊世，該區(qū)接受沉積形成船山—棲霞組連續(xù)沉積的碳酸鹽巖礦床，由于受后期斷裂構(gòu)造和巖漿活動(dòng)影響，使巖石發(fā)生變質(zhì)作用，形成變質(zhì)大理巖化灰?guī)r礦床。受F2斷層切割，礦區(qū)分為東西兩個(gè)礦段，東礦段產(chǎn)狀160～175°∠18～22°，西礦段產(chǎn)狀190～220°∠18～22°。礦區(qū)礦石類型主要為大理巖、大理巖化灰?guī)r、微晶—細(xì)晶灰?guī)r三類，礦石為Ⅰ級(jí)品水泥用灰?guī)r。【關(guān)鍵詞】水泥用灰?guī)r；船山—棲霞組；變質(zhì)作用安石
中國非金屬礦工業(yè)導(dǎo)刊 2016年2期2016-06-29
- 民國時(shí)期《船山學(xué)報(bào)》辦刊宗旨發(fā)覆
朱迪光摘要：船山學(xué)社是民國初年創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，《船山學(xué)報(bào)》是船山學(xué)社主辦的學(xué)術(shù)雜志，因社會(huì)變遷的關(guān)系，船山學(xué)社和《船山學(xué)報(bào)》在民國時(shí)期都經(jīng)歷了兩個(gè)不同的階段；在不同的階段，雖然共用《船山學(xué)報(bào)》之刊名，但其辦刊宗旨是不同的；民國初年的《船山學(xué)報(bào)》辦刊宗旨是通過宣傳船山學(xué)術(shù)思想崇尚傳統(tǒng)文化反對(duì)西化以新天下，這代表著在中國重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期部分知識(shí)分子的憂慮與努力；二十世紀(jì)三十年代的《船山學(xué)報(bào)》，雖然聲稱繼續(xù)本社民國六年以前學(xué)報(bào)辦理，但實(shí)際上是以尊船山為號(hào)召重在
船山學(xué)刊 2016年2期2016-05-25
- 熊十力對(duì)船山乾坤并建說的異議
要：乾坤并建說是船山易學(xué)的大宗。熊十力肯定船山的易學(xué)思想頗多精義，但對(duì)作為易學(xué)綱宗的乾坤并建說，卻批評(píng)其有二元論之失，并且分析了造成此失誤的原因，即船山未能體悟孔子體用不二之旨。熊十力誤解船山乾坤并建說為二元論，源于他對(duì)“體”、“太極”、“并建”的理解都不同于船山，體現(xiàn)了他的心學(xué)立場(chǎng)。熊十力的這一看法在現(xiàn)代新儒家中很有代表性，其弟子牟宗三、唐君毅等都承繼師說，基本立場(chǎng)未脫于此。直至曾昭旭、林安梧，始肯定船山乾坤并建說，并以為此說能為牟宗三之后的現(xiàn)代新儒學(xué)的
求是學(xué)刊 2015年6期2015-12-21
- 重修清代大詩人張船山墓記
胡傳淮張船山（1764—1814），清代杰出詩人、詩論家，著名書畫家，名問陶，字仲冶，號(hào)船山，清代四川遂寧黑柏溝（今遂寧市蓬溪縣金橋鎮(zhèn)翰林村）人，賢相張鵬翮玄孫。其系乾隆五十五年（1790年）進(jìn)士，曾任翰林院檢討、江南道監(jiān)察御史、吏部郎中、山東萊州知府，著有《船山詩草》，存詩3500余首。他的詩歌才情橫溢，價(jià)重雞林，與袁枚、趙翼合稱清代“性靈派三大家”，被譽(yù)為“青蓮再世”“少陵復(fù)出”及清代“蜀中詩人之冠”。其生平事跡載《清史稿》卷四百八十五《文苑》、《清史
文史雜志 2015年1期2015-09-10
- 王夫之和他身后的知音
居于湘水之西的石船山，學(xué)者稱之為船山先生。王夫之自幼即隨父兄攻讀諸子百家，文名重于鄉(xiāng)里，十四歲中秀才，二十四歲中舉人，其時(shí)已到明王朝存亡之秋，遂未參加明末最后一科會(huì)試。崇禎十六年（1643），張獻(xiàn)忠部攻下衡陽，邀請(qǐng)王夫之參加，遭其拒絕。順治五年（1648），王夫之在衡陽舉兵抗清，旋即戰(zhàn)敗。第二年南下廣東肇慶，投奔南明桂王永歷朝廷，被授予行人司行人的官職（八品）。在永歷小朝廷，他親眼目睹小朝廷爭(zhēng)權(quán)奪利的內(nèi)幕，且受到東閣大學(xué)士王化澄的打擊迫害，不得已投奔在桂林
書屋 2015年11期2015-09-10
- 船山與西學(xué)東漸
彭志紅【摘要】船山能從文化批判上率先走出中世紀(jì)，這與“西學(xué)”的“開竅”和他生活的時(shí)代分不開，船山以第三只眼看世界，立足傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行全面審視，作出批判性解讀和創(chuàng)新性重構(gòu)。在西學(xué)東漸歷史機(jī)遇中，船山重視西學(xué)“質(zhì)測(cè)之學(xué)“的實(shí)際精神，對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行嘗試性的方法論變革，發(fā)出了時(shí)代的啟蒙”先聲“。【關(guān)鍵詞】船山；西學(xué)；東漸“六經(jīng)責(zé)我開生面”是王船山一生的學(xué)術(shù)追求。船山之所以能開出中國傳統(tǒng)文化的歷史“生面”，一個(gè)重要原因，是“西學(xué)”對(duì)他的影響。船山
東方教育 2015年9期2015-05-30
- 王船山“己”、“物”關(guān)系視野中的儒家認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)——以《尚書引義·堯典一》為中心
明清之際的學(xué)者王船山在其所著《尚書引義》（以下簡(jiǎn)稱《引義》）的首篇《堯典一》中，即通過一系列核心問題之追問，重新檢視與確認(rèn)儒家的思想宗旨。船山從人之存在最為切近的實(shí)踐問題出發(fā)，去追問人應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)世界？人應(yīng)以什么樣的行動(dòng)方式處事應(yīng)物？人之行動(dòng)的依據(jù)與原則是什么？又如何通過致知為學(xué)的過程獲得行動(dòng)的準(zhǔn)則？為學(xué)致知如何才能不脫離實(shí)踐，又真正能夠有助于實(shí)踐？既往儒學(xué)的致知工夫在傳習(xí)中出現(xiàn)了哪些流弊，又應(yīng)當(dāng)如何加以克服？船山在這些追問的引導(dǎo)下，圍繞己、物關(guān)系問題，不
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年5期2015-03-29
- 《王船山先生年譜》中的船山詩歌紀(jì)年記事研究
穎,朱迪光《王船山先生年譜》中的船山詩歌紀(jì)年記事研究王 穎,朱迪光(衡陽師范學(xué)院文學(xué)院,湖南衡陽 421002)《王船山先生年譜》是清人劉毓崧就先生著述與史籍所載事實(shí)考訂編次而成,對(duì)于了解船山其人意義非凡。分析《王船山先生年譜》對(duì)創(chuàng)作年份記載明確的船山詩歌的利用及其對(duì)未標(biāo)明年份詩歌的年份的考定,進(jìn)而研究這些詩歌的紀(jì)年紀(jì)事價(jià)值,一方面可以揭示《王船山先生年譜》作者劉毓崧利用船山詩歌作為年譜編纂所起的作用,另一方面也反映了劉毓崧對(duì)王船山詩歌作品的理解,從而有
衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-28
- 船山詩學(xué)內(nèi)在矛盾的哲學(xué)根源
614000）船山繼承了張載的氣一元論的思想。其詩學(xué)的理論主張，也必須從他的“氣論”出發(fā)。他既極力主張“詩言志”，同時(shí)又不斷鼓吹“詩達(dá)情”，這兩種看似對(duì)立沖突的理論，在船山詩學(xué)中似乎實(shí)現(xiàn)了某種融匯和貫通。那么事實(shí)是否如此呢？要弄清船山詩學(xué)內(nèi)在矛盾的根源就必須從他的哲學(xué)理論基礎(chǔ)出發(fā)。一、“氣”與“太極”船山在《周易內(nèi)傳》中，很詳細(xì)地闡釋了自己關(guān)于“氣”與“太極”之間的關(guān)系的看法：“‘太極’之名，始見于此，抑僅見于此，圣人之所難言也?！邩O其大而無尚之辭
湖北社會(huì)科學(xué) 2015年3期2015-03-26
- 從經(jīng)典詮釋管窺王船山厚德隆禮的家風(fēng)情愫*
從經(jīng)典詮釋管窺王船山厚德隆禮的家風(fēng)情愫*陳力祥(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)船山思想多是對(duì)六經(jīng)開生面而形成，從船山對(duì)經(jīng)典的詮釋中可以管窺其家風(fēng)思想：船山家風(fēng)思想強(qiáng)調(diào)修德立己，以禮處世。特征為厚德隆禮，既重視個(gè)人德性修養(yǎng)，又重視外在的禮之踐行。其邏輯理路表現(xiàn)為由德而禮、由內(nèi)而外。在家風(fēng)培育方面，王夫之更是強(qiáng)化人之道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)從禮教入手，借助德化、禮教培育家風(fēng)。王船山；禮；家風(fēng)；王夫之；家風(fēng)培育王夫之(1619—1692)，湖南衡陽人。字而
- 唐君毅先生之船山人性論淺釋(下)①
——探《船山之尊生尊氣與尊情才義》
灣)唐君毅先生之船山人性論淺釋(下)① ——探《船山之尊生尊氣與尊情才義》蔡家和(東海大學(xué) 哲學(xué)系，臺(tái)灣)唐先生認(rèn)為，船山的兩端一致說，肯定氣稟，認(rèn)為惡的來源不在于欲求，而在欲求的不中節(jié)，以情才之交的不當(dāng)位而下流。耳目口鼻與欲求，不是吾人當(dāng)該舍棄的對(duì)象，而是當(dāng)吾人把情才之交，流蕩而為機(jī)械式，下委而不能中節(jié)所造成的。故唐先生對(duì)船山論氣質(zhì)與惡的關(guān)系所作詮釋發(fā)揮了船山重氣的義理，視氣是可以保住的，重點(diǎn)在于別低賤氣，獨(dú)尊性，因性為孤立，如此則否定世間氣化，而且情才
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-02-15
- 唐君毅先生之船山人性論淺釋(上)
——探《船山之尊生尊氣與尊情才義》
灣)唐君毅先生之船山人性論淺釋(上) ——探《船山之尊生尊氣與尊情才義》蔡家和(東海大學(xué) 哲學(xué)系，臺(tái)灣)當(dāng)代新儒家中，牟宗三先生看中船山的歷史哲學(xué)，認(rèn)為蕺山是宋明理學(xué)的殿軍，故牟先生對(duì)于船山學(xué)總是忽略之;徐復(fù)觀先生的精神則放在先秦及兩漢;相對(duì)于此，唐君毅先生對(duì)于船山學(xué)很能有其相應(yīng)的理解，故唐先生的船山學(xué)值得探討。唐先生并不強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)的分系，認(rèn)為張子與船山為氣論一派，而不同程朱陸王。唐先生的船山學(xué)，重視船山的天道論與人性論，船山特重人成，故吾人亦談唐先生對(duì)
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-02-14
- 全信優(yōu)新 精益求精
的新編全集——《船山全書》，由湖南岳麓書社于1996年全部出齊后，又經(jīng)八年時(shí)間的修訂完善，使之真正成為了船山著作出版史上內(nèi)容最為完備且精編精校的版本。這部全集共十六冊(cè)，一千零三十九萬字，其中第一到十五冊(cè)按經(jīng)史子集四部編排，共收錄船山著作七十三種，三百七十余卷。第十六冊(cè)為附錄，收船山傳記、年譜及有關(guān)雜錄等研究資料。王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)薑齋，湖南衡陽人，晚年隱居衡陽城西的石船山，學(xué)者稱他船山先生。他學(xué)識(shí)淵博，著作宏富，在學(xué)術(shù)上有多方面的成就
書屋 2014年8期2014-09-12
- 特殊的“嫁妝”
后，他潛身湘西石船山土屋中，著書四十年，學(xué)者稱船山先生。他博通經(jīng)史，思想深邃，志節(jié)文章與顧炎武、黃宗羲并立。船山先生不愧為思想家，他的所作所為總是與世俗不同，就連教育兒女的方法也讓人嘆為觀止。有一年，船山先生的大女兒要出嫁了，當(dāng)時(shí)社會(huì)上非常講究陪送女兒的嫁妝。嫁妝貴重，能顯出自己家庭的高貴；嫁妝少了就會(huì)有人看不起。王家世世代代做官，于是人們就猜測(cè)開了—看王先生家的嫁妝吧。預(yù)定的婚期一天天臨近了，船山先生卻不慌不忙，像是沒有此事似的。女兒心里著急，但又不好意
中華家教·幼兒版 2014年2期2014-06-05
- 理勢(shì)相生與萬歲成純
——略論王船山之歷史哲學(xué)
成純 ——略論王船山之歷史哲學(xué)王林偉（武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北武漢430072）王船山的歷史哲學(xué)可從歷史與經(jīng)世、對(duì)歷史性的領(lǐng)會(huì)、歷史意識(shí)以及歷史學(xué)四個(gè)方面來對(duì)其加以闡明：船山以史學(xué)作為經(jīng)世之學(xué)，這是其歷史哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)；而其極具特色的貞一之理、相乘之幾說和理勢(shì)合一說指明了船山對(duì)本原歷史性的深刻領(lǐng)會(huì)；“參萬歲而一成純”則展示了船山古今無幾的深厚歷史意識(shí)；他的歷史學(xué)則可以被闡釋為“設(shè)身處地”的歷史現(xiàn)象學(xué)。通過與黑格爾歷史哲學(xué)的比照，更能揭示出船山歷
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年5期2014-04-01
- 唐君毅對(duì)船山“命”義詮釋(二)①
臺(tái)灣)“無定命”船山既然反對(duì)宿命之說②而強(qiáng)調(diào)“性日成，命日降”，故還是強(qiáng)調(diào)人的德性努力，雖然人的努力不見得能扭轉(zhuǎn)乾坤，不見得能回天，但總不會(huì)先相信有定命，總是先有不自暴自棄的精神，才能說盡人事，聽天命。若未努力，以為命之成侀不可變③，而不再努力，則是船山所不能同意的。故船山依此談所謂的無定命之說。在此唐先生一方面對(duì)船山的原文抄出，一方面有自己的詮釋，其言：天命之流行於歷史之變，亦不可言常型，而實(shí)行乎不測(cè)。如讀通鑑論卷一第一篇曰：「秦以私天下之心，而罷侯置守
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-03-12
- 唐君毅對(duì)船山“命”義之詮釋(一)①
作一解說，解說至船山處，則寫成《船山的命義》一文，其篇名為《王船山之命日降無定命義，及立命者之死而不亡義》，乃置于《導(dǎo)論篇》十八章第六節(jié)。于此之中，唐先生對(duì)于船山學(xué)如何言命作一歸納與解釋，然船山學(xué)的命義有積極義②亦有消極義，后者如命限之說，即面對(duì)命是無所作為的，如船山言：“氣之聚散，物之死生，出而來，入而往，皆理勢(shì)之自然，不能已止者也，不可據(jù)之以為常，不可揮之而使散，不可挽之而使留，是以君子安生安死，于氣之屈伸無所施其作為，俟命而已矣?！雹勖鎸?duì)氣的聚散之循
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-03-12
- 論船山之禮和合哲學(xué)價(jià)值彰顯的四個(gè)基本維度
410082)論船山之禮和合哲學(xué)價(jià)值彰顯的四個(gè)基本維度陳力祥(湖南大學(xué)岳麓書院，湖南長沙，410082)船山之禮和合哲學(xué)價(jià)值彰顯為四個(gè)基本維度：和合之源是“禮乃正己率物之教”；和合之基是“循禮以居正”；和合之策是“以禮立身而立和”；和合之鑒是“動(dòng)之不以禮非盡善之道而失和”。船山之禮和合哲學(xué)價(jià)值的四個(gè)基本維度，彰顯了禮為人類安身立命之道，修道成性之教，對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的建構(gòu)具有不可低估的價(jià)值。船山；禮；和合；禮之價(jià)值中華民族被稱為“禮儀之邦”，周公制禮作樂以后
- 船山關(guān)于人之善惡差別的思想
別地對(duì)人之觀點(diǎn)，船山重提儒學(xué)固有之精英意識(shí)。但船山之精英意識(shí)不是截然僵死地劃定某些人為精英階層，而是通過對(duì)氣質(zhì)之性的批評(píng)和基于人道之當(dāng)然、能然的分析，認(rèn)為從能然之人道而言，能不能切實(shí)實(shí)踐“合天作圣”之工夫是區(qū)分人之差等根本依據(jù)、也是唯一人之不平等依據(jù)?？梢哉f船山再次強(qiáng)化了儒學(xué)之所謂人之差等基于善惡道德之差別的觀念，而不是財(cái)產(chǎn)亦非官階，亦非人之聰明愚笨等才能方面差別。一、對(duì)程朱以氣質(zhì)之性區(qū)分人之差等的批判在人性問題上，船山主張人只有一個(gè)性，即只有一個(gè)天命之性
衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-08-15
- 論船山詞中的鴻雁意象
薑齋，晚年隱居石船山，學(xué)者稱船山先生，為明清之際思想家、學(xué)者。其《鼓棹》初集、二集與《瀟湘怨》收詞274首。船山注重對(duì)鴻雁意象的選擇，詞中共32次(其中13次是“鴻”，19次是“雁”，實(shí)則皆指“鴻雁”)寫到“鴻雁”，融入自己的主觀情感，塑造成獨(dú)具特色的鴻雁意象，借以表達(dá)自己堅(jiān)貞、孤凄、悲憤、幽怨之情。1.擬鴻雁之孤飛，悲境況之孤凄船山立志抗清復(fù)國，卻遭小人讒言，不得不隱居荒山，后南明覆滅，加之兩度亡妻，船山內(nèi)心充滿孤獨(dú)與凄涼。既有妻亡后生活的孤獨(dú)凄冷，也有
焦作大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年4期2012-08-15
- 王船山的王霸論與其政治思想
100732）王船山的王霸論與其政治思想陳 明（中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，北京100732）王船山基于春秋霸者在安定秩序與抵御夷狄兩方面所發(fā)揮的作用，以“獎(jiǎng)霸”作為詮釋《春秋》的核心主張。針對(duì)理學(xué)以義利之辨分判王、霸的觀點(diǎn)，船山經(jīng)由比較與分析齊桓、晉文的政治作為，主張義利合一，以心治道，兼重道德動(dòng)機(jī)與功利后果。船山還從戰(zhàn)國政治形勢(shì)的變化，解釋孟子不尊周室的原因。此外，船山也反對(duì)將漢唐與三代之治相對(duì)立，并強(qiáng)調(diào)漢唐政治經(jīng)驗(yàn)的重要。王船山；王霸；《春秋》；孟子；政
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年1期2012-04-13
- 本仁行禮：王船山仁之理念與禮之踐行模式探析
3）本仁行禮：王船山仁之理念與禮之踐行模式探析陳力祥 張昊雷（中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083）周公制禮作樂和孔子從周隆禮，使禮成為中國傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)理念。禮之所以能常青于中華民族，關(guān)鍵在于禮之踐行不息。在禮之踐行方面，船山提出了“本仁行禮而施之無不順”的思想，“本仁行禮”表明在仁與禮之間存在著內(nèi)在的邏輯：即仁禮互實(shí)與互為體用。船山禮之踐行思想是基于仁禮關(guān)系而展開的，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的仁禮關(guān)系——仁內(nèi)禮外的仁禮關(guān)系的價(jià)值開新，也凸顯出船山禮學(xué)
巢湖學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15
- “和”為性情之德何以可能
——王船山關(guān)于“和”為性情之德的形上學(xué)批判
以求的目標(biāo)之一。船山和合哲學(xué)思想體系遵循由形而上到形而下的邏輯理路：太和之氣是宇宙萬物之和的質(zhì)料因，“天命”是宇宙萬物之和的動(dòng)力因，天人相紹是船山形上之和到宇宙萬物之和過渡的中間環(huán)節(jié)，船山稱之為“繼”，“繼”最終成就了人之性情之德。一、太和：為宇宙萬物和諧之質(zhì)料因宇宙萬物的本源即是太和，因?yàn)樘湍私s緼之氣，是氣之本然的狀態(tài)，絪緼之氣就是萬物產(chǎn)生的質(zhì)料因；而陰陽二氣是氣的實(shí)然狀態(tài)，陰陽二氣是太和絪緼之氣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，陰陽二氣動(dòng)靜磨合是萬物產(chǎn)生的動(dòng)力因。故此，從
- —人性為善何以可能王船山關(guān)于人性為善思想的形上學(xué)批判及其人文價(jià)值
004)學(xué)術(shù)界對(duì)船山思想的研究可謂盛矣、多矣。但對(duì)船山關(guān)于道德意識(shí)的起源問題，學(xué)術(shù)界要么未嘗涉獵、要么語焉不詳。我們認(rèn)為，船山關(guān)于人性為善的論證說明，同時(shí)也為他關(guān)于道德意識(shí)起源的學(xué)說鋪平了道路。在儒學(xué)史上，存在著孟子的性善論、荀子的性惡論、董仲舒、韓愈的性三品論、揚(yáng)雄的性善惡混、王充的性有善有惡、程朱理學(xué)家的“性即理”等人性論思想。先哲們所闡釋的人性思想目的都是為了說明一個(gè)共同的問題：也即道德意識(shí)的起源問題。細(xì)加分析，先哲的人性論思想都是一種獨(dú)斷論式的結(jié)論
- 超越與返實(shí):船山情感論的二重向度
譚容培摘要：船山情感論存在二重向度。其超越性是以“性”為根底，以“大其心”、“充其量”、“存養(yǎng)”為路徑，完成對(duì)俗情、淫情、“成心”的超越；其“返實(shí)”之向度，主要是向“實(shí)學(xué)”和“事功”的歸依，具有體用、虛實(shí)特點(diǎn)；二重向度的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。在本土意識(shí)和時(shí)代意識(shí)的審察下，二重向度所呈現(xiàn)的超越性及實(shí)學(xué)精神給人以豐厚的美學(xué)啟迪：其一，為扭轉(zhuǎn)美學(xué)理論界虛無主義傾向提供了依據(jù)；其二，有可能解決當(dāng)代美學(xué)審美化如何“化”的問題，彌補(bǔ)日常生活審美化進(jìn)程中道德的缺失：其三
- 和諧文化與船山學(xué)研討會(huì)暨２００８年船山學(xué)社理事會(huì)綜述
：2008年，“船山學(xué)社理事會(huì)暨和諧文化與船山學(xué)研討會(huì)”在衡陽師范學(xué)院召開，省內(nèi)外專家學(xué)者50余人與會(huì)。本次會(huì)議共收集到學(xué)術(shù)論文30余篇，在船山哲學(xué)、和諧文化、史學(xué)、文學(xué)、宏觀性研究，以及大學(xué)生王船山研究等等方面取得了新的突破。關(guān)鍵詞：2008和諧文化與船山學(xué)；船山學(xué)社理事會(huì)中圖分類號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0029-029月28日上午，2008年“船山學(xué)社理事會(huì)暨和諧文化與船山學(xué)研討會(huì)”在衡陽師范學(xué)院隆重
船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15
- 新時(shí)期船山文學(xué)研究之得失及其展望
從質(zhì)量上來說，王船山文學(xué)研究的成果是前所未有的?！暗谩笨梢愿爬槿湓挘貉芯糠秶畯V前所未有，研究程度之深前所未有，研究方法之豐富多樣前所未有。其“失”也可以概括為三句話：王船山文學(xué)典籍的整理停步不前，王船山文學(xué)理論與創(chuàng)作的研究淺嘗輒止，王船山文學(xué)研究選題重復(fù)雷同。船山文學(xué)研究未來方向?yàn)椋杭哟?span id="j5i0abt0b" class="hl">船山文學(xué)典籍工作力度，揭開船山文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系之奧秘，努力尋求船山文學(xué)理論與創(chuàng)作的原貌。關(guān)鍵詞：新時(shí)期；船山文學(xué)研究；得失；展望中圖分類號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
船山學(xué)刊 2009年1期2009-03-19
- 物兼道器與一體兩面
器關(guān)系三層次。是船山在物兼道器與一體兩面的前提之下的道器關(guān)系。船山實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)道器關(guān)系闡釋的價(jià)值開新。關(guān)鍵詞：形而上；道器關(guān)系；物；道；器中圖分類號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0017-04船山道器觀與傳統(tǒng)的道器觀點(diǎn)有著很大的差異：傳統(tǒng)道器觀認(rèn)為，道是從形上層面來說的，器則是從形下層面論說的。如蒙培元先生說：“理學(xué)家所說的道，有一個(gè)重要特點(diǎn)，既有發(fā)育流行的意思，既是本體，又是作用，既可從本體上說，亦可從生成論上
船山學(xué)刊 2009年1期2009-03-19