宛磊

(信陽農(nóng)林學(xué)院 國際交流與合作部，河南 信陽 464000)

民國中期傳教士布道河南回族述評
——基于英文季刊FriendsofMoslems(1927—1944)

宛磊

(信陽農(nóng)林學(xué)院 國際交流與合作部，河南 信陽 464000)

FriendsofMoslems(《友穆》)季刊是民國期間西方傳教士布道中國回族穆斯林的機(jī)關(guān)刊物，英文版刊行。以該刊為資料來源對民國中期傳教士布道河南回族進(jìn)行全面梳理和述評，可了解河南回族的一般狀況，以及傳教士布道河南回族的歷程和困難，并可從一些案例的分析中得出布道是否成功的結(jié)論。

FriendsofMoslems季刊；傳教士；河南回族

一、Friends of Moslems季刊及河南回族情況

畢敬士(Claude L．Pickens)是民國時(shí)期致力于布道中國穆斯林的一位西方傳教士典型人物。畢氏早年受其岳父知味墨(Samuel M. Zwemer)的影響，對布道穆斯林產(chǎn)生了極大的興趣。他于1926年來到中國，1927年在湖北漢口創(chuàng)辦發(fā)行了英文季刊FriendsofMoslems(《友穆》)。該雜志除了刊登向中國穆斯林傳教的理論和方法，還包含很多有關(guān)回族情況的珍貴記錄。本文以1927—1944年間的FriendsofMoslems為主要文獻(xiàn)，就西方傳教士對河南回族情況的介紹、布道河南回族的歷史和困難逐一梳理、評述，并通過一些案例分析得出結(jié)論。

對中國回族布道，傳教士有其理論指導(dǎo)。知味墨作為有影響的基督教傳教領(lǐng)袖，于1933年 6月1日率領(lǐng)在華基督教各個(gè)傳教組織，包括建安大的圣公會、中國內(nèi)地布道會、美國自由衛(wèi)理會、南浸禮會大會等約30家代表，組成訪問團(tuán)對中國各教區(qū)巡視。6月21日、22日，他分別在開封和鄭州對傳教士講話，對為什么布道回民有很拿得出臺面的理論：我們要愛穆斯林，畢竟他們也只信仰唯一的神，他們也愛耶穌(其《古蘭經(jīng)》中有120次提到)，他們也熱愛自己的宗教[1]。這些道理，在基督教拯救全人類、喚醒所有民族這個(gè)大目標(biāo)之下，有其自感神圣的一面。但從更深層解讀，這實(shí)際上是對其他宗教教理的否定，具有鮮明的殖民主義思想色彩。在開封，知味墨對800名中國基督徒訓(xùn)話，題為“對人的獵釣”。他說：“追隨我，我會把你們造就成神父?！边@充分體現(xiàn)了知味墨的地位，以及他本人對穆斯林布道的自信。他還講，布道穆斯林，須懂得海、魚、網(wǎng)三者之間的關(guān)系——哪里居住有穆斯林以及他們有什么特殊的品性，這是海；將他們拉到基督教會，這是收獲魚；使用的方法是網(wǎng)，網(wǎng)上有漏洞，要補(bǔ)上。要捕魚就要下海，而不是借別人的碼頭。寥寥數(shù)語，已將布道穆斯林的戰(zhàn)略布署全部交待完畢。

現(xiàn)將1927—1944年間FriendsofMoslems季刊各期的新聞報(bào)道、讀者來信和綜合評論之中有關(guān)河南回族情況的信息進(jìn)行匯總(見表1)。顯然，信息很不全面，有些甚至與實(shí)際情況出入較大。例如，在介紹信陽回民情況時(shí)這樣說：有兩百家回民，多數(shù)在兩百年前或者更早的時(shí)間來自新疆。此地有兩座清真寺，一家回民學(xué)校。老一輩的回民還能講阿拉伯語，青年一代在學(xué)校已通用漢語[2]。這里，“老一輩的回民還能講阿拉伯語”顯然就不準(zhǔn)確。還有對駐馬店的描述：這是個(gè)商業(yè)繁榮的地方，有穆斯林開設(shè)的商店，穆斯林居民約四百戶。曾有波斯人在此做阿訇，但過去三年都是中國人[3]。這里，波斯人作為阿訇來此地坐位，未見有其他任何旁證。但是，這個(gè)匯總無疑對今天的讀者和研究者了解當(dāng)時(shí)河南回族的一些基本情況提供了寶貴的信息。

表1 河南回族情況一覽表(據(jù)Friends of Moslems季刊1927—1944)

資料來源：FriendsofMoslems季刊1927—1944年各期報(bào)道。

河南是全國回族人口較多的省份，但西方傳教士專門布道河南回族的團(tuán)體仍然非常有限，因而FriendsofMoslems刊物涉及河南回族的報(bào)道，相對西北各省而言少得多。FriendsofMoslems季刊自己也承認(rèn)：“河南省多數(shù)較大的城鎮(zhèn)都有很大數(shù)量的回民人口，只是我們還未抵達(dá)這些地方?！盵4]

二、傳教士對河南回族布道之歷程和困難

早在1917年，傳教領(lǐng)袖知味墨來華考察，就是從河南開始的。知味墨這一年對河南的考察，可視作布道河南回族的正式開始。但是，此時(shí)并沒有專門布道回族的傳教士。到1929年，有在豫的傳教士向FriendsofMoslems季刊投稿，介紹省會開封以及全省回族的情況，并呼吁針對該省回族指定專人負(fù)責(zé)布道工作[5]。

據(jù)FriendsofMoslems報(bào)道，一位叫日內(nèi)瓦·賽爾的小姐(M.Geneva Sayre)1929年冬已經(jīng)在鄭州工作。她剛被指派到該地的穆斯林中心地區(qū)，但一切尚未就緒。另外，來自貝塞爾(Bethel)的一個(gè)布道小組此前也在鄭州，但對此地情況也不熟悉。作者瓊斯(Edith Frances Jones)說，她在鄭州開過幾次會，回民也熱情參加，尤其是老年人；從這個(gè)情況看，對他們布道還是有希望的[6]。據(jù)此推測，鄭州這個(gè)專門從事布道回族的工作站，在該年年底已正式建立。

經(jīng)過近一年的工作，賽爾小姐說：她發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)回民很多，而且有清真女寺、女阿訇。但是，迄今對這些穆斯林還未做過任何工作，她只是在嘗試。該社區(qū)的人都很友好，但他們不愿意與自己的宗教割裂。所以，她覺得距離皈依基督教還很遙遠(yuǎn)。她還認(rèn)為，該地區(qū)確實(shí)需要更多人員來開展工作[7]。

雖然沒有系統(tǒng)的資料顯示鄭州這個(gè)布道回族的工作站具體的發(fā)展情況，但細(xì)心閱讀FriendsofMoslems季刊的讀者來信可以得知，至少在1932年元月，即工作站建立兩年之后，該工作站的人員還是有所加強(qiáng)，因?yàn)榇藭r(shí)賽爾小姐的敘述已從“我”變成了“我們”[8]。1933年6月21日、22日，知味墨巡視河南開封和鄭州。報(bào)道說：“賽爾小姐和她的同僚在鄭州的福音傳播方面取得了輝煌的成果?！盵9]既然有同僚，肯定不止一人。

開封的傳教士對回族的布道，主要通過教會學(xué)校和教會醫(yī)院。除此之外，知味墨在該年巡視開封時(shí)，還任命一位姓丁的牧師負(fù)責(zé)開封和鄭州的浸禮會工作。這不是專門布道回族的機(jī)構(gòu)，但有關(guān)布道回族的工作肯定也涵蓋其中了。另外，在1943年的FriendsofMoslems季刊中出現(xiàn)的女傳教士奧利弗·波塞姆女士(Olive Botham)就在開封布道回族[10]。

除了開封和鄭州，豫東太康縣是一重鎮(zhèn)。伊芙琳·威廉姆斯女士(Eveline Williams)是這里的傳教士。在1932年7月的FriendsofMoslems出現(xiàn)她的名字，實(shí)際上她在此之前已經(jīng)開展工作了。除了太康縣城，她還到該縣所屬的李鳳寨和四柳樹的回民區(qū)布道。而且，據(jù)她報(bào)告有不少成果。另外，至少在1937年到1938年，還有一位叫艾薇·迪克斯(Ivy M. Dix)的女士也在太康布道，至于她是加入了伊芙琳的工作，還是代替了她，資料所限，不得而知。

豫東杞縣的布道，后來由上文所述鄭州布道回族機(jī)構(gòu)的賽爾小姐負(fù)責(zé)。資料顯示，她在此地出現(xiàn)的時(shí)間是1931年11月，肯定此前她已在該地工作。1933年知味墨訪問開封和鄭州時(shí)，賽爾小姐負(fù)責(zé)在鄭州的組織接待。先組織千余人，其中多數(shù)是回民，在回民居住區(qū)的一塊空地上聽知味墨講話；第二天又帶領(lǐng)知味墨的巡視團(tuán)參觀已經(jīng)“皈依”的兩家清真女寺[1][9]。據(jù)此判定，賽爾小姐在杞縣從事布道回族工作是短暫的安排，她的主要任務(wù)仍在鄭州。

豫南信陽有著名的旅游勝地雞公山，從晚清到民國都是西方傳教士的重要活動中心，很多重要會議都在此舉行。信陽縣城距雞公山僅三十余公里，但是，除了1933年2月FriendsofMoslems刊登一位名叫羅爾夫·賽達(dá)爾(Rolf A. Syrdal)的傳教士對該地一則簡短的調(diào)查報(bào)道外，并未見更多的布道活動[2]。最先對駐馬店和汝寧(今汝南)調(diào)查的也是這位羅爾夫·賽達(dá)爾，時(shí)間是1935年2月。同年4月，一位名叫托馬斯·李(Thomas I. Lee)的傳教士，再次對汝寧進(jìn)行考察，另外還調(diào)查了楊埠和廟灣(都屬平輿縣)[3][11]。雖然畢敬士1936年巡視期間，其秘書留下了有關(guān)駐馬店、駐馬店北某地(疑為遂平或西平)、郾城三地的簡短資料，但這些地方都未見正式的布道活動。

傳教士來河南布道回族遇到了若干困難。這也反映了回族獨(dú)特的信仰和強(qiáng)烈的文化繼承，值得探究。筆者梳理如下：

其一，伊斯蘭信仰難以改變。上文已引證鄭州的賽爾小姐所言：“該社區(qū)的人都很友好，但他們不愿意與自己的宗教割裂，我覺得距離皈依基督教還很遙遠(yuǎn)。”[7]托馬斯·李在汝寧的調(diào)查說：“(1935年4月23日)一位穆斯林叫醒了我*這里穆斯林一詞原文用的是Turk, 這是近代西方人稱呼穆斯林的一個(gè)同義詞。詞源是“土耳其人”，是西方稱呼原奧斯曼帝國穆斯林的一種叫法。這里指中國的回民。。他聲稱是福音的傳播者，但立刻又承認(rèn)，他宣傳的是伊斯蘭。他向我要求舉薦他，或者給穆斯林學(xué)校一些禮物。這兩個(gè)要求我都拒絕了。三周前，我在楊埠鎮(zhèn)(屬平輿縣——筆者)遇到一位阿訇，他來參加我們的一個(gè)晚間聚會。他年輕、機(jī)敏，對伊斯蘭信仰很忠誠。我二人談到夜里11點(diǎn)。他堅(jiān)持說，我們對耶穌身份的理解是錯(cuò)誤的，耶穌從未死亡，而是已經(jīng)升天，是(真主)搭救他免受迫害。我要他讀《約翰福音》第二十章，這一下子把他推入了困境。我希望我們的傳教士，能像這位阿訇對自己的信仰忠誠一樣，堅(jiān)定對耶穌的信仰?！盵11]在太康布道的迪克斯女士說：“這座小鎮(zhèn)有三坊清真寺，可見宗教熱情之高。對我這樣一位婦女而言，想得到更多有關(guān)當(dāng)?shù)啬滤沽值男畔⒋_實(shí)很不容易?！盵12]這些例子從側(cè)面反映了傳教士感受到回族信仰堅(jiān)定。

其二，利用已皈依的漢族傳教士布道回族很難施行。傳教士最初對回民的布道方式，是找已皈依基督教的漢族人做回民的工作。之前在其他地方布道漢族群眾時(shí)，這種方式是成功的經(jīng)驗(yàn)，但事實(shí)證明對回族并不奏效。在畢敬士的布道機(jī)構(gòu)于1927年舉行漢口“五月會議”期間，在河南布道的哈丁(H. D. J. Harding)先生介紹了河南的情況，提到有阿訇為他服務(wù)。該阿訇特別強(qiáng)調(diào)，作為宣教人員的漢族皈依者缺乏信仰方面的知識，因而他們比普通的傳教士更害怕穆斯林。所以，培訓(xùn)他們很重要，之后再讓他們聯(lián)絡(luò)穆斯林，遇到辯論不至于退縮[13]。

這位阿訇所談透露出一個(gè)信息：傳教士利用漢族皈依者做回民的工作，顯然存在很大障礙。這從一個(gè)側(cè)面反映了那個(gè)時(shí)期中原的回漢關(guān)系，彼此隔閡很大。FriendsofMoslems刊登的傳教士桑都對駐馬店的一段記錄可以佐證：“在駐馬店，我返回到火車站的時(shí)候，因時(shí)間充足，由本地一對夫婦陪同參觀了四座清真寺之中最大的一座，還碰上了阿訇，一位受過阿拉伯語教育的人。這位阿訇視野開闊，連陪同我的那位女教友也對這位阿訇的‘善意’表達(dá)感到吃驚。”[3]女教友是漢族，為什么她對阿訇所表現(xiàn)出的“善意”感到吃驚？顯然，在她的印象里，回民不是那樣“善意”，這次與洋人一起感受到的“善意”很出乎她的意料。

經(jīng)過十多年的摸索和思考，到1941年，有傳教士得出這樣的結(jié)論：用中國的基督徒發(fā)展基督徒，這種傳統(tǒng)的方法用于穆斯林是不可行的。故此，我們布道必須一個(gè)個(gè)地去尋找這些穆斯林[10]。

其三，傳教士走不進(jìn)回族社區(qū)。中文名字叫馮尚德(F. Herbert Rhodes)的一位知名傳教士，在其《如何對穆斯林布道》一文中曾說，到穆斯林社區(qū)，“若帶上妻子兒女，讓她們走在前面，有人讓進(jìn)家門，你可以隨之而入”[14]。由此可知，私人獨(dú)闖的方式根本行不通。在開封布道的奧利弗·波塞姆女士(Olive Botham)說：“在縣屬的鄉(xiāng)村，兩位英國婦女一露面，后面就跟上來一群孩子，嘴里叫著‘外國人！’他們是如此地興奮。而開封是省城，外國人司空見慣；但就穆斯林社區(qū)而言，無論婦女和兒童，見到外國人小心翼翼地走進(jìn)清真寺時(shí)，也仍感驚訝。他們說，以前也有外國人來，教他們更多的伊斯蘭知識。至于基督教，他們一無所知。穆斯林婦女更是頑冥不化地對待基督教。”[15]漢族進(jìn)入回族社區(qū)尚有隔閡，外國傳教士懷著布道基督教、挑戰(zhàn)伊斯蘭的目的公開出入穆斯林社區(qū)，更是不易。

其四，回民的飲食問題是布道的重大障礙?；孛竦奶厥怙嬍撤绞剑瑢θ魏我粋€(gè)布道回族的傳教士來說都是難題。來自開封的博瑟姆小姐(Olive M. Botham)針對河南回民布道，在1927年提出五個(gè)問題，首先就是回族的飲食問題。她說，她們曾想準(zhǔn)備“干凈”的廚房，把回民請到家里來。但是基督徒的餐具對回民而言，從儀式上講并不“干凈”。有些基督教醫(yī)院，專門設(shè)立了單獨(dú)的小廚房為回民備餐，但回民仍有顧慮[16]。顯然，對回民來自宗教的飲食傳統(tǒng)，傳教士們的認(rèn)識還各不相同，時(shí)有爭論。

馮尚德在1933年撰文說：有穆斯林拜訪時(shí)，請他到內(nèi)屋，里面要干凈；送別穆斯林時(shí)，不要拍打他的肩膀，因?yàn)樗麄儏拹骸俺载i肉者”和“不信教者”；有些話題要避開，譬如有關(guān)哪些食物是“潔凈的”(即“清真”——筆者)；若他們不愿用你的杯子飲茶，那就備些水果[17]。同年，知味墨在鄭州對布道回族的傳教士強(qiáng)調(diào)：不能讓那些新皈依者當(dāng)眾吃豬肉，但可以鼓勵(lì)他們在齋月期間白天進(jìn)食，這是從埃及得來的傳教經(jīng)驗(yàn)[14]?？梢姶藭r(shí)已經(jīng)達(dá)成了共識：在布道回族時(shí)，飲食禁忌不能勉強(qiáng)。

以上是傳教士布道回族時(shí)遇到的顯著問題。但是，回族伊斯蘭的信仰及生活方式，仍是所有這些問題的中心問題。用一位曾在中東布道的傳教士的話總結(jié)：回族根深蒂固的自我優(yōu)越，伊斯蘭所造就的穆斯林在社會、經(jīng)濟(jì)、宗教方面的緊密聯(lián)系，穆斯林對基督教信仰者宗族方面的厭惡，以及西方政府所施行的政治政策，都是傳教士布道回族遇到的極大困難*資料來源作者不詳，原文系在基督教國際布道組織(International Missionary Council)1928年耶路撒冷大會上一位傳教士的發(fā)言，由美國知名傳教士領(lǐng)袖知味墨投致Friends of Moslems季刊，發(fā)表在1929年第1期。該文還總結(jié)了布道穆斯林其他方面的困難。。這個(gè)總結(jié)，不但在中東，在河南乃至全中國都是成立的。

三、布道回族是否成功：幾個(gè)案例分析和結(jié)論

傳教士對回族布道，收獲極??；但畢竟有所謂成功的例子，可以拿來分析。

第一，通過教會學(xué)校和教會醫(yī)院布道回族。教會學(xué)校和教會醫(yī)院并非以直接傳教的面貌出現(xiàn)，而是以社會服務(wù)的面貌出現(xiàn)。在民國時(shí)期，由于國內(nèi)的學(xué)校和醫(yī)院條件有限，這些服務(wù)性機(jī)構(gòu)對于一些家庭，包括回族家庭，都有一定的吸引力，這樣就有了布道回族的機(jī)會。

來自開封的消息說：我們醫(yī)院有幾位穆斯林，其中一位接受了基督教，她變得神采奕奕，她的丈夫也為她的這種改變很感激，體會到了我們的宗教與他們的宗教的差別；她還取走了不少的宣傳品[17]。

在鄭州，據(jù)賽爾小姐說：“此地的一位福音傳播者，是一位回民皈依基督者，他在教會學(xué)校上過學(xué)，這大概是十五年前的事了。他在這里做牧師已經(jīng)兩年了，工作做得不錯(cuò)。”[8]

太康的報(bào)道說：我們的學(xué)校有穆斯林孩童，有些孩童的父母(或者其中之一)是基督徒，不是基督徒的父母也愿意讓他們的孩子到我們學(xué)校上學(xué)。所以，我有機(jī)會傳播福音[18]。

第二，通過回族婦女進(jìn)行布道。鄭州的賽爾小姐布道回族的工作就是從說服婦女開始的。知味墨的巡視團(tuán)1933到達(dá)鄭州時(shí)，記錄有“參觀了其他四個(gè)中心，其中兩個(gè)是清真女寺；她們告訴我們，這些都是傳教士向婦女傳教的結(jié)果”[9]。在太康，伊芙琳·威廉姆斯女士說：“每星期五下午，一位李姓寡婦和我一起去拜訪一個(gè)以前曾是穆斯林的家族，目的是勸說婦女和兒童到我們這邊來?！盵19]“不久前的一天，我們?nèi)ゲ嫉?，她們聽得都很認(rèn)真。布道之后，一群女阿訇和幫助者又把我叫回去，取走許多宣傳冊子。交談中得知，她們確實(shí)讀了之前我散發(fā)給他們的宣傳品?！盵20]

第三，家族式連鎖布道。這個(gè)典型案例發(fā)生在太康。1937年的一則報(bào)道顯示：當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有了10位回民皈依基督，4位婦女，6位男士，其中8位來自同一家族。其中1人已成了教會的長老，另一位當(dāng)了執(zhí)事[21]。艾薇·迪克斯女士在1938年的一份報(bào)告中說：“最近我開設(shè)了一個(gè)短期《圣經(jīng)》培訓(xùn)班，參加者有約40位婦女。我很興奮，幾天過后一半都變成了基督徒，其他人也表現(xiàn)出對基督教的興趣。經(jīng)我打聽，他們都屬于一個(gè)大家族。我們的一位長老以前也是穆斯林，后來轉(zhuǎn)變成了基督徒，他就是這個(gè)家族出來的人。這位長老對他們而言，毫無疑問是位精神領(lǐng)袖。但是，當(dāng)我要求他們介紹更多的穆斯林加入時(shí)，他們卻很冷淡?！盵12]以上兩則報(bào)道，無疑講的是同一個(gè)家族。

除了以上幾種主要的布道途徑，還有兩個(gè)案例雖然背景資料不詳，但也值得一提。其一，一位傳教士于1937年發(fā)自河南的一則報(bào)道稱：“過去兩年，我為三位穆斯林洗禮，使之成為基督徒，他們都是很好的人，會影響他們周圍的人。其中最年長者86歲，在此高齡竟然改變了生活?！盵22]其二，在題為“戰(zhàn)士的逝世”訃告中，提及一位回族皈依者：謹(jǐn)此訃告，沙中天，一位河南穆斯林皈依者，于1938年3月31日，在前往西北布道途中，在甘肅固原逝世[23]。

上述案例中，不可否認(rèn)有誠心皈依基督教者，但多數(shù)未必經(jīng)得起推敲。

其一，鄭州的兩家清真女寺雖然接待了知味墨的巡視團(tuán)，但是否意味著本坊的回族婦女都已皈依了基督教，卻是一個(gè)疑問。在1932年，鄭州的傳教就曾遇到回族激烈的反抗?；孛窆_說，要對他們的布道進(jìn)行反擊，聲稱誰加入基督教會，誰的靈魂就得不到真主的搭救。在傳教士居住的街道上，回民每晚出來搖鈴鐺抗議[8]。在上述背景下，鄭州竟有兩家女寺宣布皈依基督教，其真實(shí)性令人生疑。

其二，穆斯林家庭的子女就讀教會學(xué)校，并不意味著他們已經(jīng)信仰了基督。實(shí)際上，早在1927年FriendsofMoslems就有傳教士刊文認(rèn)為，“教育問題是對穆斯林傳教的最大困難。穆斯林似乎也愿意送其子弟到基督教學(xué)校，我們也有宣教人員專門在這些穆斯林的子弟身上花費(fèi)更多的精力和時(shí)間，但這些似乎都不能真正影響到他們?！盵16]

其三，太康的家族式皈依基督教，確實(shí)有其典型意義。遺憾的是沒有資料顯示這個(gè)家族是什么背景。不過，“當(dāng)我要求他們介紹更多的穆斯林加入時(shí)，他們卻很冷淡”這個(gè)陳述實(shí)際上道出了一個(gè)事實(shí)：這個(gè)家族皈依基督教的行為，在回族社區(qū)里顯得孤立無援，因而對其他穆斯林不但沒有感召力，反而招致對該家族的疏離。

其四，在沒有提供詳細(xì)背景的情況下，所謂一位86歲的回族老人皈依基督，會令人猜測各種各樣的因素使然，不足以證明布道回族的成功。

在太康布道的艾薇·迪克斯女士還介紹一種情況：有些穆斯林雖然皈依了，但仍腳踏兩只船。她舉了兩個(gè)例子：一位被布道的穆斯林婦女坦誠，她不敢在齋月壞了齋，更害怕死后裝在棺材里下葬。另一位皈依基督教的婦女，死的時(shí)候確實(shí)遵循了基督教的儀式，但她的基督教親戚仍然堅(jiān)持在最后下葬時(shí)刻由一位阿訇主持。

還有一個(gè)例子頗為典型。有位來自Paoning(筆者不能確定是何處)的回民皈依了基督教，但他只是精神層面的一種轉(zhuǎn)變；就其生活習(xí)慣而言，他稱“仍不食不潔凈的食物，至今仍是如此”[24]。這里，所謂“潔凈”顯然指回民食品的“清真”。

以上這些所謂皈依者仍遵循回民的傳統(tǒng)，如把齋、喪葬、飲食等，因而很難判別其是否真正“皈依”了基督教。

從北伐革命到抗戰(zhàn)，傳教士艾薇·迪克斯女士的形容是：戰(zhàn)亂、洪水、災(zāi)荒，傷病員、難民，河南這個(gè)“塵土飛揚(yáng)的省份”擁有所有這一切。全省百姓生活在水深火熱之中，那么50萬人口的回族也不例外。其中有個(gè)別回族人士，迫于生活壓力甚至是人身安全的考慮，接近了基督教團(tuán)體這個(gè)在當(dāng)時(shí)中國有著優(yōu)越地位的西方組織，也在情理之中。所謂他們歸信了基督教，如果有，也是個(gè)別案例。就整個(gè)布道回族的努力而言，僅以河南為例，稱其是很大的失敗，并不過分。

畢敬士能在其專門布道回族的機(jī)關(guān)刊物FriendsofMoslems季刊上刊登傳教士艾薇·迪克斯女士的結(jié)論“不管布道團(tuán)在什么地方，做出怎樣的祈禱和努力以圖接近穆斯林，最終的結(jié)果都是穆斯林大獲全勝[15]”,能公開承認(rèn)這樣的結(jié)論，也是需要相當(dāng)?shù)挠職獾摹?/p>

[1] KNIGHT S H. Review of Conferences [J]. Friends of Moslems, 1933 (4): 52-53.

[2] SYRDAL R A. Sinyang, Honan [J]. Friends of Moslems, 1933 (2): 29.

[3] SYRDAL R A. Southern Honan [J]. Friends of Moslems, 1935 (2): 31.

[4] BOTHMAN O, compiled. Weekly Payer Cycle — Thursday [J]. Friends of Moslems, 1936 (4): 83.

[5] Moslem Committee of the National Christian Council. Center Where Work Should Be Begun [J]. Friends of Moslems, 1929 (3): 3.

[6] JONES E F. Chengchow, Honan [J]. Friends of Moslems, 1930 (1): 11-12.

[7] SAYRE G. Chengchow, Honan [J]. Friends of Moslems, 1930 (4): 10-11.

[8] SAYRE G. Chengchow, Honan [J]. Friends of Moslems, 1932 (2): 27-28.

[9] PICKENS JR C L. Observation of Chenchow and Sian [J]. Friends of Moslems, 1932 (4): 57-59.

[10] BOTHAM O. Here and There [J]. Friends of Moslems, 1941 (2): 22.

[11] LEE T I. Juning, Honan [J]. Friends of Moslems, 1935 (3): 47.

[12] DIX I M. Taikang, Honan [J]. Friends of Moslems, 1938 (1): 14-15.

[13] Moslem Committee of the National Christian Council. May Meeting of the Society [J]. Friends of Moslems, 1927 (2): 2-3.

[14] RHODES F H. Work for Moslems [J]. Friends of Moslems, 1933 (4): 52-53.

[15] BOTHAM O. Where Are the Chinese Moslems? — Honan [J]. Friends of Moslems, 1943 (3): 44.

[16] Moslem Committee of the National Christian Council. Some Problems of the future [J]. Friends of Moslems, 1927 (3): 1-3.

[17] SOLTAU M E. Kaifeng, Honan [J]. Friends of Moslems, 1934 (2): 36-37.

[18] DIX I M. Taikang, Honan [J]. Friends of Moslems, 1937 (2): 44.

[19] WILLS E. Taikang, Honan [J]. Friends of Moslems, 1932 (3): 29.

[20] SAYRE G. Chengchow, Honan [J]. Friends of Moslems, 1933 (1): 13.

[21] KING I K. Taikang, Honan [J]. Friends of Moslems, 1932 (3): 28.

[22] TVEDT K N. Honan [J]. Friends of Moslems, 1937 (1): 13.

[23] News Books Column. Passing of a Warrior [J]. Friends of Moslems, 1939 (Combined no. 1-2): 18.

[24] KU HO-LIN. “Why I am a Christian” [J]. Friends of Moslems, 1935 (1): 3-5.

(責(zé)任編輯：李翔)

Review on Christian Missionaries Preaching Hui Muslims in Henan during the Mid-Republican Era — Based on the English JournalTheFriendsofMoslems(1927-1944)

WAN Lei

(Department of International Exchange & Cooperation, Xinyang Agricultural and Forestry University, Xinyang 464000, China)

TheFriendsofMoslemstheQuarterlyNewsletteredited by Claude L. Pickens and published in Hankow during the Republican era provides some original sources concerning Hui Muslims in Henan. This paper focuses on the discussion about the religious and cultural resistance against Western missionaries between 1927 and 1944, covering sub-topics such as the general conditions of the Hui in the province, the missionary course in the province, and analyses of some typical cases.

TheFriendsofMoslems; Christian Missions; Hui Muslims in Henan

2016-07-19

宛磊(1963—)，男，河南漯河人，信陽農(nóng)林學(xué)院國際交流與合作部教授，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)橥鈬膶W(xué)和回族伊斯蘭。

K250.6

A

1008—4444(2017)01—0152—06