回民
- 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展研究
——以常州城西回民村為例
的時(shí)代特征。二、回民村旅游資源概況回民村旅游資源總體介紹。城西回民村位于常州市武進(jìn)區(qū)雪堰鎮(zhèn)城灣山區(qū)，全村均在太湖灣旅游度假開(kāi)發(fā)區(qū)的規(guī)劃范圍內(nèi)。南臨風(fēng)光秀美的太湖，北靠錫宜高速。錫宜公路、232省道貫村而過(guò)，地理位置優(yōu)勢(shì)極佳?，F(xiàn)城西村有村民小組27個(gè)，總?cè)丝?808人，轄區(qū)總面積5.08平方公里，其中耕地面積為2600畝，山、林地面積為4600畝。針對(duì)回民村的鄉(xiāng)村旅游資源，具體可分為鄉(xiāng)村風(fēng)光、鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品、鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)四大類(lèi)。（一）鄉(xiāng)村風(fēng)光城西
區(qū)域治理 2022年4期2022-03-04
- 學(xué)科教學(xué)中高效課堂的構(gòu)建與實(shí)施探索
：李鳳紅：包頭市回民中學(xué);趙敏秀：包頭市回民中學(xué);吳琳：包頭市回民中學(xué);高關(guān)平：包頭市回民中學(xué);石玉榮：包頭市回民中學(xué);楊二桃：包頭市回民中學(xué)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：李鳳紅項(xiàng)目類(lèi)別：重點(diǎn)項(xiàng)目
課題 2021年13期2021-09-10
- 馬本齋：跟著黨抗戰(zhàn)到底
齋隨即在家鄉(xiāng)組織回民抗日義勇隊(duì)，奮起抵抗日本侵略軍。1938年4月，他率隊(duì)參加八路軍，所部改編為冀中軍區(qū)回民教導(dǎo)總隊(duì)，他任總隊(duì)長(zhǎng)。1938年10月，馬本齋光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。1939年，回民教導(dǎo)總隊(duì)改編為八路軍第三縱隊(duì)回民支隊(duì)，馬本齋任司令員。1942年8月，回民支隊(duì)奉命到達(dá)冀魯豫抗日根據(jù)地，他被任命為冀魯豫軍區(qū)第三軍分區(qū)司令員兼回民支隊(duì)司令員。1937年至1944年間，馬本齋指揮所部回漢戰(zhàn)士同日偽軍作戰(zhàn)，進(jìn)行大小戰(zhàn)斗870余次，消滅日偽軍3.6萬(wàn)余人
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2021年34期2021-06-07
- 馬本齋：民族英雄，吾黨戰(zhàn)士
回族青年為主力的回民支隊(duì)，他們所向披靡，讓敵人聞風(fēng)喪膽，被毛澤東譽(yù)為“百戰(zhàn)百勝的回民支隊(duì)”。這支英雄部隊(duì)的司令員就是馬本齋。馬本齋，1902年出生于河北省獻(xiàn)縣東辛莊的一個(gè)回族農(nóng)民家庭。早年投身奉軍當(dāng)兵，憑借過(guò)人的膽識(shí)和戰(zhàn)功，被提拔為團(tuán)長(zhǎng)?！熬乓话恕笔伦兒螅粷M(mǎn)國(guó)民黨當(dāng)局的反動(dòng)政策，離部回鄉(xiāng)。日軍侵占東辛莊，馬本齋挺身而出，舉起抗日旗幟，組織回民抗日義勇隊(duì)。1938年，馬本齋率隊(duì)參加八路軍，所部改編為冀中軍區(qū)回民教導(dǎo)總隊(duì)，馬本齋任總隊(duì)長(zhǎng)。同年，他光榮地加入
黨建 2021年4期2021-05-07
- 馬本齋：寧為玉碎潔無(wú)瑕，烽火輝映丹心花
東辛莊一個(gè)貧苦的回民家庭。幼年僅讀了幾年私塾就因家庭貧困輟學(xué)。1921 年，馬本齋投身奉軍，因作戰(zhàn)勇敢，很快升為團(tuán)長(zhǎng)。九一八事變后，馬本齋強(qiáng)烈要求去前線(xiàn)抗日，回答他的卻是蔣介石的不抵抗政策。馬本齋義憤填膺，毅然返鄉(xiāng)，到人民中尋求救國(guó)道路。1937 年7 月，日寇發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)民黨軍節(jié)節(jié)敗退。馬本齋立即把當(dāng)?shù)鼗刈迩嗄杲M織起來(lái)，成立回民義勇隊(duì)，奮起抗日。經(jīng)過(guò)幾次作戰(zhàn)，馬本齋認(rèn)識(shí)到孤軍奮戰(zhàn)不可能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人。通過(guò)觀察比較，他認(rèn)為只有中國(guó)共產(chǎn)黨、八路軍才
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2021年1期2021-03-02
- 馬本齋：寧為玉碎潔無(wú)瑕，烽火輝映丹心花
東辛莊一個(gè)貧苦的回民家庭。幼年僅讀了幾年私塾就因家庭貧困輟學(xué)。1921年，馬本齋投身奉軍，因作戰(zhàn)勇敢，很快升為團(tuán)長(zhǎng)。九一八事變后，馬本齋強(qiáng)烈要求去前線(xiàn)抗日，回答他的卻是蔣介石的不抵抗政策。馬本齋義憤填膺，毅然返鄉(xiāng)，到人民中尋求救國(guó)道路。1937年7月，日寇發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)民黨軍節(jié)節(jié)敗退。馬本齋立即把當(dāng)?shù)鼗刈迩嗄杲M織起來(lái)，成立回民義勇隊(duì)，奮起抗日。經(jīng)過(guò)幾次作戰(zhàn)，馬本齋認(rèn)識(shí)到孤軍奮戰(zhàn)不可能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人。通過(guò)觀察比較，他認(rèn)為只有中國(guó)共產(chǎn)黨、八路軍才是真正
共產(chǎn)黨員·上 2021年1期2021-02-04
- 我愛(ài)回民街的羊肉泡饃
周日，媽媽帶我去回民街游玩。回民街可是西安回民美食的發(fā)源地，作為吃貨的我特別想去吃回民街最受歡迎，也是我最?lèi)?ài)吃的西安小吃——羊肉泡饃。我和媽媽在回民街邊逛邊走，突然，我的眼前一亮——“黃家泡饃”。據(jù)說(shuō)，這“黃家泡饃”可是老字號(hào)呢！我要好好品嘗一下。進(jìn)到店里，我和媽媽一人點(diǎn)了一碗羊肉泡饃。因?yàn)樵?span id="j5i0abt0b" class="hl">回民街轉(zhuǎn)悠了半天，我有點(diǎn)餓了，便想快點(diǎn)把泡饃吃到嘴里，所以把饃掰得如大拇指一般大。媽媽看到了，笑著對(duì)我說(shuō)：“你的饃掰得太大了，這樣湯汁就不會(huì)很好地浸入饃里，味道也會(huì)大
- 淺探西昌回族史
和清朝時(shí)期大量的回民遷入，現(xiàn)如今西昌市有了兩個(gè)回族鄉(xiāng)。元朝的屯田，明朝時(shí)的實(shí)邊政策，以及在不同時(shí)期前來(lái)西昌游宦的上層人物，這些都使得西昌遷入大量的回族。關(guān)鍵詞：西昌;回民;遷徙;屯田;游宦對(duì)于中國(guó)回族的形成，大家普遍認(rèn)為是，是公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來(lái)到中國(guó)的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長(zhǎng)安、開(kāi)封等地定居，而后公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，西域人大批遷入中國(guó)，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族?，F(xiàn)今我國(guó)
鴨綠江·下半月 2020年4期2020-05-26
- 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期泰西回民抗日救國(guó)會(huì)研究
民，本著“我中華回民皆中國(guó)之國(guó)民，生于斯，息于斯，與國(guó)家有絕對(duì)不可分離之關(guān)系”的信念，秉持“中華國(guó)民之休戚，系我全民族之休戚，禍福與共，興亡有責(zé)，國(guó)內(nèi)其他民族或不免有受敵欺騙者，但我回民則愛(ài)國(guó)精神始終如一”［2］的精神，同全國(guó)其他各族人民一道，毅然投身于這場(chǎng)救亡圖存的洪流之中，并且成立了很多愛(ài)國(guó)愛(ài)教、救亡圖存的社會(huì)團(tuán)體，這些團(tuán)體以抗日救亡為核心工作，為組織和推動(dòng)廣大回族民眾參加抗日救亡和民族復(fù)興做出了卓越的貢獻(xiàn)。1937年底，國(guó)民政府軍訓(xùn)部部長(zhǎng)白崇禧倡議成
泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-01-09
- 西安坊上回民社區(qū)的形成與發(fā)展
——從語(yǔ)言適應(yīng)視角探究
坊制度的影響下，回民逐漸形成了“圍寺而居”“依坊而商”的居住格局和生活方式[1]。本文以回族先民移民和社會(huì)融合過(guò)程中的語(yǔ)言適應(yīng)為線(xiàn)索，以五個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)為參照，梳理了唐宋以來(lái)坊上回民從“僑民”到“回民”的身份轉(zhuǎn)換及回民社區(qū)的形成與發(fā)展。從語(yǔ)言適應(yīng)的視角縱深觀察坊上回民社區(qū)，一方面有助于深入了解其文化的獨(dú)特性，另一方面也有助于厘清漢語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)等語(yǔ)言在坊上發(fā)展過(guò)程中的接觸軌跡。一、唐宋——僑民時(shí)期唐代長(zhǎng)安的穆斯林移民主要有以下來(lái)源：一是阿拉伯使者和
唐都學(xué)刊 2019年5期2019-09-23
- 你遇到過(guò)印象最深的挫折是什么？
一次挫折。普陀區(qū)回民小學(xué)四（2）班鄭舒昕星期六下午，我去試聽(tīng)一節(jié)新概念英語(yǔ)。課上，我什么也聽(tīng)不懂，整個(gè)人像個(gè)傻子呆呆地坐在那里，其他同學(xué)的讀書(shū)聲像刀一樣刺在我的心里，原本對(duì)學(xué)習(xí)的激情一下子消失殆盡。好不容易熬到了下課，我迫不及待地走出教室，奔到了媽媽的身邊，眼淚奪眶而出，泣不成聲。普陀區(qū)回民小學(xué)三（3）班錢(qián)詩(shī)妤暑假里，我們?nèi)胰ヱR來(lái)西亞玩。我答應(yīng)媽媽保管好自己的行李。但在候機(jī)時(shí)，我把玩具拿出來(lái)，和好朋友玩起了過(guò)家家，正玩得起勁，突然廣播呼叫我們登機(jī)，我慌慌
兒童文學(xué)選刊 2019年4期2019-09-10
- BOTTOMS UP
龍：傳承四百年的回民中藥老字號(hào)The person who created this stuff should receive a Nobel Prize， an exemption from Chinas one-child policy， front row seats at the Olympics， an entire stable of miniature giraffes， and free Ivy League education for t
漢語(yǔ)世界(The World of Chinese) 2019年4期2019-08-27
- 中國(guó)共產(chǎn)黨與少數(shù)民族工作（連載三）
——毛澤東題詞“百戰(zhàn)百勝的回民支隊(duì)”
，八路軍冀中軍區(qū)回民支隊(duì)創(chuàng)建人。在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上，馬本齋率領(lǐng)回民支隊(duì)南征北戰(zhàn)，縱橫馳騁，奮勇殺敵，抗擊日軍，為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利獻(xiàn)出了寶貴的生命。一全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，八路軍三個(gè)主力師東渡黃河，開(kāi)辟華北抗日戰(zhàn)場(chǎng)。華北人民群起響應(yīng)，參軍參戰(zhàn)，建立一系列抗日武裝力量。在華北地區(qū)千里大平原上，廣泛開(kāi)展的群眾性抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，如火如荼，此起彼伏，很快形成了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海。在八路軍晉察冀軍區(qū)冀中軍區(qū)主力部隊(duì)中，活躍著一支主要由回族抗日青年組成的隊(duì)伍——回民支隊(duì)。八路
民族大家庭 2019年3期2019-07-09
- 泰西回族抗日隊(duì)伍戰(zhàn)斗特色簡(jiǎn)析
身革命；其中，從回民連到泰西回民大隊(duì)，回族同胞的戰(zhàn)斗隊(duì)伍從無(wú)到有、由弱變強(qiáng)，堅(jiān)決戰(zhàn)斗在抗日第一線(xiàn)。在歷次戰(zhàn)斗中，他們時(shí)常迂回穿插、包抄圍剿、埋伏截殺、突圍強(qiáng)攻、夜襲攻城，充分運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取戰(zhàn)斗主動(dòng)權(quán)進(jìn)而擊敗敵軍。本文以回民連、泰西回民大隊(duì)等為主體，針對(duì)泰西回族抗日隊(duì)伍的戰(zhàn)斗特色進(jìn)行簡(jiǎn)析。日軍全面侵華開(kāi)始后逐步擴(kuò)大侵略范圍，于1937年12月27日至1938年1月1日先后侵占濟(jì)南、泰安及肥城，沿津浦鐵路南下逐步侵占泰西地區(qū)①，同時(shí)為加強(qiáng)控制
山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-06-21
- 清代西安城南城回民及清真寺初步考察
關(guān)于清代西安城內(nèi)回民和清真寺的分布有“七寺十三坊”的傳統(tǒng)說(shuō)法。所謂“七寺”包括化覺(jué)巷清真寺、廣濟(jì)街清真寺、大皮院清真寺、小皮院清真寺、大學(xué)習(xí)巷清真寺、小學(xué)習(xí)巷清真寺、灑金橋清真寺，皆位于西安城西北隅的回民聚居區(qū)?！笆弧笔菄@清真寺而形成的回民聚居街巷，其中的十二條是圍繞著這七座清真寺而形成的，在清代曾有“城回”之稱(chēng)，具有格外重要的意義。但十三坊之一的“回回巷”并不在西安城的西北隅，而是位于當(dāng)時(shí)西安城“南城”的旁邊，即今天碑林區(qū)的東倉(cāng)門(mén)附近的西五道巷。在
產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2019年3期2019-03-22
- 西北局《建設(shè)回民自治區(qū)》與陜甘寧邊區(qū)民族區(qū)域自治實(shí)踐
策，起草了《建設(shè)回民自治區(qū)》這一指導(dǎo)性文件①，在陜甘寧邊區(qū)組織開(kāi)展了民族區(qū)域自治的實(shí)踐，為中華人民共和國(guó)建立后民族區(qū)域自治政治制度的最終確立積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。一、文件起草的背景分析毫無(wú)疑義，《建設(shè)回民自治區(qū)》是在延安時(shí)期黨的民族理論建設(shè)取得突破性成就指導(dǎo)下形成的。從1938年11月召開(kāi)的黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸擺脫了教條主義的束縛，黨的理論建設(shè)有了重大發(fā)展。在黨的民族理論建設(shè)方面，毛澤東在六中全會(huì)的政治報(bào)告中明確指出：“允許蒙、回、藏
中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-01-26
- 蘭州市回民子女入學(xué)現(xiàn)狀及其問(wèn)題研究
策導(dǎo)致這種現(xiàn)象在回民女孩中更為常見(jiàn)。為了改善目前的回民子女入學(xué)現(xiàn)狀，應(yīng)該將回民教育問(wèn)題納入社會(huì)治理，更多的利用社會(huì)的力量轉(zhuǎn)變回民父母的教育觀念。關(guān)鍵字：回民子女；義務(wù)教育；教育觀念；民族政策；社會(huì)治理蘭州市是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，全市有37個(gè)少數(shù)民族，占全市人口的9.43%。各少數(shù)民族人口為2410498人?；刈逭既猩贁?shù)民族總?cè)丝诘?2.44%，約兩百萬(wàn)人。同2000年第五次全國(guó)人口普查相比，各少數(shù)民族人口的比重上升了0.74個(gè)百分點(diǎn)。 其中，少數(shù)民族流動(dòng)
贏未來(lái) 2018年14期2018-12-21
- 從《穆斯林的葬禮》看回民厚養(yǎng)薄葬的文明觀
穆斯林的葬禮》；回民；厚養(yǎng)薄葬；文明觀《穆斯林的葬禮》作者選取了一個(gè)相對(duì)比較獨(dú)特的視角觀念，來(lái)向人們展示了回族人民穆斯林家族的回族文化，文章中兩代人之間錯(cuò)綜交織的愛(ài)情故事帶給了人們更多的感悟，同時(shí)最重要的一點(diǎn)是回族人民走向生命終極時(shí)的一系列事宜以及最終離開(kāi)這個(gè)世界后家人對(duì)其喪葬的全過(guò)程，以此來(lái)向我們展現(xiàn)了回族人民獨(dú)特的生命歸宿以及厚養(yǎng)薄葬的文化觀念，這些古老而又奇特的民族文化是回族人民長(zhǎng)期以來(lái)的文化歷程，也是回族宗教意識(shí)的體現(xiàn)，而這篇小說(shuō)背后的文化內(nèi)涵才是
北方文學(xué) 2018年14期2018-07-13
- 一生的信仰
，去搜尋馬本齋和回民支隊(duì)的抗戰(zhàn)事跡。他和回民支隊(duì)，兩個(gè)時(shí)代人。素不相識(shí)，但通過(guò)某種精神上的聯(lián)系，等待著最終的相遇。搜尋的過(guò)程中，趙文嶺與回民支隊(duì)的精神，越來(lái)越接近，最終融為一體。1989年，拍攝下第一名回民支隊(duì)老戰(zhàn)士馬國(guó)亭時(shí)，趙文嶺就“進(jìn)入狀態(tài)”了。但他不會(huì)想到29年后，會(huì)有140多名老戰(zhàn)士進(jìn)入他的鏡頭，積累了數(shù)萬(wàn)張寶貴的圖片，寫(xiě)下了一百多本尋訪(fǎng)日記，每個(gè)日記本的扉頁(yè)，都寫(xiě)著四個(gè)大字：祖國(guó)至上。收集了許多馬本齋和回民支隊(duì)用過(guò)的武器、書(shū)信、生活用品等遺物。回
當(dāng)代人 2018年4期2018-05-10
- 由“一字師”說(shuō)開(kāi)
、殘酷剝削，逼得回民起來(lái)造反，被清兵鎮(zhèn)壓，使南泥灣荒無(wú)人煙。那位小同志說(shuō)：你經(jīng)常給我們講，哪里有壓迫，哪里就有反抗，回民造反有理嘛?！盎貋y”二字，看上去仍覺(jué)得南泥灣“成荒地”的責(zé)任是在回民身上。吳玉章贊賞地說(shuō)：“對(duì)，對(duì)，對(duì)，提得好！我寫(xiě)詩(shī)只是沿用歷史上的說(shuō)法，沒(méi)有仔細(xì)推敲。”經(jīng)過(guò)一番斟酌，吳玉章把“回亂”改成了“剿回”。這種表達(dá)符合了歷史的本來(lái)面目，既歌頌了回民的革命精神，又鞭撻了清朝政府的反動(dòng)統(tǒng)治。后來(lái)吳玉章稱(chēng)這位小服務(wù)員為“一字之師”。習(xí)近平同志多次強(qiáng)
共產(chǎn)黨員·上 2018年3期2018-04-18
- 由“一字師”說(shuō)開(kāi)
、殘酷剝削，逼得回民起來(lái)造反，被清兵鎮(zhèn)壓，使南泥灣荒無(wú)人煙。那位小同志說(shuō)：你經(jīng)常給我們講，哪里有壓迫，哪里就有反抗，回民造反有理嘛。“回亂”二字，看上去仍覺(jué)得南泥灣“成荒地”的責(zé)任是在回民身上。吳玉章贊賞地說(shuō)：“對(duì)，對(duì)，對(duì)，提得好！我寫(xiě)詩(shī)只是沿用歷史上的說(shuō)法，沒(méi)有仔細(xì)推敲?！苯?jīng)過(guò)一番斟酌，吳玉章把“回亂”改成了“剿回”。這種表達(dá)符合了歷史的本來(lái)面目，既歌頌了回民的革命精神，又鞭撻了清朝政府的反動(dòng)統(tǒng)治。后來(lái)吳玉章稱(chēng)這位小服務(wù)員為“一字之師”。習(xí)近平同志多次強(qiáng)
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2018年5期2018-04-07
- 中學(xué)校園足球競(jìng)賽組織的現(xiàn)狀與分析
夏吳忠市紅寺堡區(qū)回民中學(xué)，積極響應(yīng)并推行校園足球聯(lián)賽。賽制分為五人制和七人制。本文旨在根據(jù)寧夏吳忠市紅寺堡區(qū)回民中學(xué)校園足球的具體情況，提出寧夏吳忠市紅寺堡區(qū)回民中學(xué)青少年校園足球競(jìng)賽體系未來(lái)的發(fā)展思路，為寧夏吳忠市紅寺堡區(qū)回民中學(xué)校園足球競(jìng)賽組織的主管部門(mén)提供參考依據(jù)和理論性的支持。二、研究對(duì)象與方法本次調(diào)查根據(jù)寧夏吳忠市紅寺堡區(qū)回民中學(xué)校園足球競(jìng)賽組織的現(xiàn)狀的實(shí)際情況，隨機(jī)抽取寧夏吳忠市紅寺堡區(qū)回民中學(xué)學(xué)生及部分足球老師為研究對(duì)象。全文采用了文獻(xiàn)資料法
山西青年 2018年2期2018-01-25
- 蘭州市回民子女入學(xué)現(xiàn)狀及其問(wèn)題研究
策導(dǎo)致這種現(xiàn)象在回民女孩中更為常見(jiàn)。為了改善目前的回民子女入學(xué)現(xiàn)狀，應(yīng)該將回民教育問(wèn)題納入社會(huì)治理，更多的利用社會(huì)的力量轉(zhuǎn)變回民父母的教育觀念。關(guān)鍵字：回民子女；義務(wù)教育；教育觀念；民族政策；社會(huì)治理蘭州市是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，全市有37個(gè)少數(shù)民族，占全市人口的9.43%。各少數(shù)民族人口為2410498人。回族占全市少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.44%，約兩百萬(wàn)人。同2000年第五次全國(guó)人口普查相比，各少數(shù)民族人口的比重上升了0.74個(gè)百分點(diǎn)。 其中，少數(shù)民族流動(dòng)
贏未來(lái) 2017年6期2017-12-14
- 清代陜甘回民的大規(guī)模進(jìn)疆
態(tài)勢(shì)，籍隸陜甘的回民是其中的重要組成部分。然而在不少相關(guān)研究中，研究者每每習(xí)慣于用“漢族移民”來(lái)對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象進(jìn)行定位，進(jìn)而形成“內(nèi)地移民=漢族移民”的表達(dá)模式，回族移民的存在被忽略了。在向新疆遷移的問(wèn)題上，無(wú)論漢人還是回民，在政策上都是作為內(nèi)地民人來(lái)對(duì)待，同樣，回民兵弁也是作為綠營(yíng)官兵的一員進(jìn)入新疆。了解這個(gè)大的時(shí)代背景，是全面把握陜甘回民向新疆的遷移活動(dòng)的基本前提。學(xué)者華立基于兩岸所藏的滿(mǎn)、漢文檔案，認(rèn)為陜甘回民遷移新疆的契機(jī)，主要與軍事政策、農(nóng)業(yè)發(fā)展、商
文化縱橫 2017年4期2017-08-21
- 清代的“族—民”政治與“回—儒”文化
紳、滿(mǎn)人皇帝以及回民知識(shí)分子。每一種文化表述都有其特定的政治、歷史、文化和社會(huì)背景：漢人士紳有關(guān)“回回”的話(huà)語(yǔ)根植于漢語(yǔ)歷史文獻(xiàn)對(duì)古代西北族群——從晉代的胡人到唐代的回紇/回鶻——的記憶、想象和傳承；隨著清代西進(jìn)擴(kuò)張，中原士紳有關(guān)“回回”的文化想象與歷史記憶相聯(lián)系并被賦予新的意涵。而滿(mǎn)人皇帝對(duì)內(nèi)地“回民”的認(rèn)知和界定則基于“族-民”這樣一個(gè)政治、法律和行政劃分，即作為信仰“回教”的“回民”和信奉“儒釋道”的“漢民”一樣，都是法律意義上的內(nèi)地（臣）“民”。清
文化縱橫 2017年3期2017-06-20
- 香噴噴回民包子
團(tuán)內(nèi)也有近十名的回民演員，跟他們進(jìn)入清真寺參觀，到回民餐館吃飯，不但對(duì)回族習(xí)俗有所了解，更深?lèi)?ài)回民的美食，比如清湯牛肉拉面、面筋釀皮子、醬牛肉、手扒羊肉、羊雜湯、辣羊肉、各種各樣的炒牛肉、烹羊肉等等，但是最好吃、最難忘的要數(shù)回民的包子。臨夏回族自治州人稱(chēng)中國(guó)的小麥加，在市中心有一家很大的餐館，叫“橋頭包子”，它不單建在橋頭，還建筑在夏河水面上，風(fēng)景優(yōu)美，一面欣賞美景，聽(tīng)著腳下嘩啦啦的流水聲，一面品嘗各種各樣餡的包子，至少有八種以上。我們漢族通常吃八菜一湯，
烹調(diào)知識(shí) 2017年5期2017-05-10
- 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族中的培育要素分析
——以山西長(zhǎng)治西街回民聚居區(qū)為例
—以山西長(zhǎng)治西街回民聚居區(qū)為例常靜（長(zhǎng)治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部，山西長(zhǎng)治046011）在少數(shù)民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)重要的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定具有重要意義。長(zhǎng)治西街回民聚居區(qū)是山西一個(gè)典型的少數(shù)民族聚居區(qū)，它在山西乃至全國(guó)回民中都享有盛譽(yù)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，長(zhǎng)治西街回民聚居區(qū)立足有利的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件，注重培育內(nèi)容與民族特色相結(jié)合，注重培育形式的多樣化，使培育取得一定成果，但是也存在一些問(wèn)題需要立足變化中的現(xiàn)
長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-29
- 關(guān)于常州市雪堰鎮(zhèn)城西回民村的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告
）常州雪堰鎮(zhèn)城西回民村，是江蘇省蘇州、無(wú)錫、常州三市經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)唯一的少數(shù)民族聚居點(diǎn)[1]，生活著73戶(hù)260多人的回族村民。該村自古便成為漢回兩個(gè)民族聚居地，村民間和諧相處，可通婚，生活上互相幫助，尊重各自民族的習(xí)俗。據(jù)史料記載，回民遷居至此已有700多年的歷史。據(jù)年長(zhǎng)的回民追憶（代代相傳），剛遷來(lái)時(shí)回民統(tǒng)一身穿青布長(zhǎng)衫，頭戴白帽，一直到近代受漢族文化的影響，穿衣裝束逐漸和漢族人相近，除了到清真寺做禮拜，舉行宗教儀式時(shí)戴白帽外，其他時(shí)間與漢族人民并無(wú)不
文化創(chuàng)新比較研究 2017年19期2017-03-11
- 黃土旱塬的紅色記憶
—陜甘寧省豫?？h回民自治政府。這一年，這塊熱土上的回漢各族人民獲得了解放，開(kāi)始當(dāng)家作主，管理本民族事務(wù)，實(shí)現(xiàn)了真正的自由民主。1936年5月紅軍東征勝利后，中共中央決定繼續(xù)貫徹“以發(fā)展求鞏固”的戰(zhàn)略方針，以紅一方面軍主力組成西方野戰(zhàn)軍，向國(guó)民黨兵力薄弱的陜甘寧邊界地區(qū)進(jìn)攻，迎接紅二、四方面軍北上抗日。紅軍西征一開(kāi)始，紅軍總政治部就發(fā)出《關(guān)于回民工作的指示》，制定頒布回民地區(qū)工作的“三大禁條四大注意”等規(guī)定。毛澤東同志署名發(fā)表了《中華蘇維埃中央政府對(duì)回族人民
寧夏畫(huà)報(bào) 2016年7期2016-10-24
- 北京小吃
多數(shù)都是清真的。回民，在北京城只是一少部分，為什么卻占據(jù)著幾乎全部的北京小吃的領(lǐng)地？滿(mǎn)清的時(shí)候，是北京小吃最紅火的時(shí)候，旗人并不是回民啊，為什么從慈禧太后到平民百姓的胃口，都被回民改造成了清真口味了呢？那天，我遇到一位高人，他年輕時(shí)在北京城南著名的清真餐館“兩益軒”里當(dāng)過(guò)學(xué)徒，解放以后，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)“南來(lái)順”的經(jīng)理。沒(méi)有建菜市口大街的時(shí)候，“南來(lái)順”在菜市口丁字路口南，是當(dāng)時(shí)北京最大的小吃店，幾乎囊括了所有的北京小吃，可以說(shuō)，他是一輩子和北京小吃打交道，不僅是
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2016年26期2016-08-16
- 西安回民街的藝術(shù)元素
·圖/張?jiān)靼?span id="j5i0abt0b" class="hl">回民街的藝術(shù)元素◎文·圖/張?jiān)靼?span id="j5i0abt0b" class="hl">回民街是著名的美食文化街區(qū)，是古城特色小吃最集中的地方，也是外地游客來(lái)西安的必到之處。西安回民街距今已有一千多年歷史。作為西安風(fēng)情的代表之一，回民街是回民街區(qū)多條街道的統(tǒng)稱(chēng)，由北廣濟(jì)街、橋梓口、北院門(mén)、西羊市、大學(xué)習(xí)巷、大皮院、化覺(jué)巷、灑金橋等數(shù)條街道組成，老西安把這一帶叫做“坊上”。街道兩旁鱗次櫛比的美食店鋪，300多種特色風(fēng)味小吃，具有濃郁的清真特色，讓人流連忘返，欲罷不能。在坊上可以探尋到最平民最真
金秋 2016年6期2016-06-05
- 演進(jìn)中的語(yǔ)言共同體
——西安坊上回民語(yǔ)言社區(qū)
體 ——西安坊上回民語(yǔ)言社區(qū)董洪杰(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院，西安 710065)坊上是西安城區(qū)內(nèi)的回族聚居區(qū)，屬于一個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)言社區(qū)，當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">回民使用的漢語(yǔ)不同于漢民。西安城市化進(jìn)程的加快，使回民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和思想意識(shí)都發(fā)生了深刻的變革，這一外部因素與回民獨(dú)特的歷史、宗教、生活、生產(chǎn)方式共同作用，使回民語(yǔ)言社區(qū)的語(yǔ)言變異模式具有鮮明的獨(dú)特性。西安坊上；回民；城市化；語(yǔ)言變異西安的坊上世代居住著老西安回族，是西安市面積最大、保持最完整的歷史街區(qū)。長(zhǎng)久以來(lái)，在教
- 紅軍長(zhǎng)征時(shí)期在隴南的民族政策及啟示
了一部重要政策《回民地區(qū)守則》，它是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一部具有法規(guī)性質(zhì)的重要文獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族宗教政策基本原則全面具體表述的最初文本，為后來(lái)發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)西北少數(shù)民族乃至全國(guó)回族人民積極投身抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和我黨一系列民族宗教政策的制定奠定了基礎(chǔ)，意義十分重大。紅軍長(zhǎng)征；隴南；民族政策；啟示2016年是紅軍長(zhǎng)征勝利80周年，為了更好地緬懷革命先烈，總結(jié)民族團(tuán)結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)，回顧紅軍長(zhǎng)征時(shí)期的民族工作，研究紅軍長(zhǎng)征時(shí)期的民族政策顯得十分必要。西北回族地區(qū)是
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-02-13
- 為回民群眾落實(shí)身后事
為回民群眾落實(shí)身后事北京居住著回、維吾爾、哈薩克等十個(gè)少數(shù)民族大約25萬(wàn)穆斯林群眾。北京市委、市政府始終尊重穆斯林群眾的信仰習(xí)慣，多年來(lái)一直致力于回民公墓的建設(shè)。自1972年投入使用以來(lái)，截至2010年左右，北京市回民公墓已埋葬信仰伊斯蘭教10個(gè)少數(shù)民族亡人3萬(wàn)余人。但是，隨著形勢(shì)的發(fā)展和少數(shù)民族亡人數(shù)量的增加，回民公墓備用地成為迫切需要解決的難題。2010年初，在市政協(xié)十一屆三次全會(huì)上，北京市政協(xié)民族和宗教委員會(huì)提交了《關(guān)于把回民公墓備用地建設(shè)納入北京市
北京觀察 2015年12期2015-12-07
- 近代以來(lái)皖江流域回民經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展探究
代以來(lái)安徽境內(nèi)的回民形成了“大分散、小聚居”的特點(diǎn)，在皖江流域也形成了不少聚居村落。有史以來(lái)，回民與漢等族民眾一道為安徽經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。本文試以皖江流域的回民為例，探索近代以來(lái)其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及影響。一、皖江流域回民的形成及生活特征在安徽皖江流域主要居住的少數(shù)民族有回、壯、滿(mǎn)、苗、土家、彝等，其中回民占少數(shù)民族人口數(shù)的80%。[1]回族是西域胡人與國(guó)內(nèi)漢等許多民族長(zhǎng)期融合形成的少數(shù)民族，其真正作為一個(gè)民族是從元代開(kāi)始的，唐宋時(shí)期來(lái)華活動(dòng)的“商賈胡
貴州民族研究 2015年10期2015-08-15
- 抗戰(zhàn)烽火憶當(dāng)年
于河北任丘，是個(gè)回民。日本在東北制造九一八事變的那年，我考入保定同仁中學(xué)讀初中。挽救民族危亡的大氛圍，讓我這個(gè)少年也難以安心讀書(shū)了。受校內(nèi)中共地下黨員的影響，我參加了青年救國(guó)會(huì)，時(shí)常做些書(shū)寫(xiě)、張貼、散發(fā)革命傳單等活動(dòng)。1934年7月，初中畢業(yè)后，我到遼寧桓仁縣投奔義勇軍，許文海隊(duì)長(zhǎng)是我的任丘老鄉(xiāng)。不久，這支隊(duì)伍被日本鬼子收編為警備隊(duì)。無(wú)奈，我又投奔遼寧大鴉河區(qū)工作的高老師，幫助做些抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作。春節(jié)返回任丘，經(jīng)營(yíng)自家的瑞三元飯館。期間常接待過(guò)往的進(jìn)步同學(xué)
百年潮 2015年7期2015-07-23
- The Design and Implementation of Lesson Planning for Junior Task-based English Teaching
寧夏銀川市興慶區(qū)回民第三小學(xué) 楊海玥Introduction： In line with the popularization and implementation of New Course Standards all over China, more and more English teachers feel that they meet big challenges in teacher-centered traditional English t
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2015年10期2015-07-16
- 試論泉州回民與海洋文化的關(guān)系——以百崎回族自治鄉(xiāng)為例
?試論泉州回民與海洋文化的關(guān)系——以百崎回族自治鄉(xiāng)為例莊莉紅(集美大學(xué)海洋文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心，福建廈門(mén)361021)［摘要］元末明初從海上絲綢之路而來(lái)的泉州回民，繁衍生息至今已有數(shù)百年的歷史，其文化中也已打上了深深的海洋烙印。以百崎回族自治鄉(xiāng)為例，闡述了其歷史和現(xiàn)實(shí)生活中與海洋文化相關(guān)的的涉海性、開(kāi)放性、拓展性、包容性和崇商性，說(shuō)明求同存異、包容多樣、民族融合是大勢(shì)所趨，也是人類(lèi)發(fā)展的主流。［關(guān)鍵詞］泉州;回民;海洋文化“海洋文化，就是和海洋有關(guān)的文化
集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版) 2015年2期2015-04-14
- 戰(zhàn)、降為民:勿再吝嗇對(duì)馬化龍的寬容
清咸同年間的西北回民起義，難以避開(kāi)對(duì)回民領(lǐng)袖人物的否定或是肯定。對(duì)于西北回民起義領(lǐng)袖馬化龍的評(píng)價(jià)問(wèn)題，學(xué)界討論已久。①對(duì)于馬化龍的評(píng)價(jià)，長(zhǎng)久以來(lái)主要分為以下幾類(lèi):一部分人予以肯定，如由民族出版社出版、民族問(wèn)題研究會(huì)編《回回民族問(wèn)題》一定程度上對(duì)馬化龍予以肯定;馬壽千在其文章《清朝同治年間的寧夏回民起義——兼論對(duì)馬化龍的評(píng)價(jià)》、馬汝衍在其《試談清咸同年間回民反清運(yùn)動(dòng)性質(zhì)與領(lǐng)袖人物評(píng)價(jià)問(wèn)題》(載《民族研究》1984年第1期)李鍇順《金積堡的陷落與馬化龍》都對(duì)馬
山東社會(huì)科學(xué) 2015年1期2015-04-02
- 論左宗棠平定陜甘回民起事與善后治理問(wèn)題
論左宗棠平定陜甘回民起事與善后治理問(wèn)題薛莉1，2（1.南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇南京210094；2.江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，江蘇南京211170）清同治年間陜甘回民起事是中國(guó)近代史上的重要事件。陜甘總督左宗棠先對(duì)起事回民進(jìn)行軍事鎮(zhèn)壓，后從回漢隔離分居、振興經(jīng)濟(jì)、興教勸學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行善后治理。這些舉措對(duì)西北地區(qū)產(chǎn)生了重要影響，以史為鑒，梳理其利弊得失對(duì)今日維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)頗有啟迪。左宗棠；陜甘回民起事；善后治理清朝同治年間陜甘回民反清斗爭(zhēng)
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年6期2015-03-26
- 同治年間陜西回民起事歸因分析——基于集群行為的理論視角
朝同治年間，陜甘回民起事（1862-1873）是中國(guó)近代史上事態(tài)嚴(yán)重的事件。它起于同治元年陜西關(guān)中地區(qū)，后迅速蔓延至甘肅和新疆，前后持續(xù)十余年。盡管有關(guān)回民起事的原因分析已經(jīng)蔚為大觀，但從筆者所掌握的資料看，從集群行為理論角度對(duì)其進(jìn)行理論闡釋?zhuān)胁欢嘁?jiàn)。我國(guó)是多民族國(guó)家，民族關(guān)系始終是影響政治穩(wěn)定的重要變量，關(guān)系著國(guó)家安危、社會(huì)治亂、民族興衰等。因此，從集群行為視角，重新探討同治陜西回民起事，對(duì)當(dāng)下認(rèn)識(shí)民族沖突、構(gòu)建民族和諧社會(huì)有一定的借鑒意義。一、集群行
貴州民族研究 2014年8期2014-12-03
- 馬長(zhǎng)壽同治回變《調(diào)查》序言一些偏說(shuō)之辨析
——讀《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》
讀《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》劉霖映(懷化學(xué)院 政法系，湖南 懷化 418008)馬長(zhǎng)壽同治回變調(diào)查書(shū)的序言，其一些說(shuō)法與調(diào)查的正文內(nèi)容嚴(yán)重沖突，有的說(shuō)法與正文的某個(gè)內(nèi)容不沖突、與正文的其它內(nèi)容卻沖突。引用界存在以該書(shū)的序言代替其正文的傾向，嚴(yán)重歪曲了該書(shū)的調(diào)查內(nèi)容。應(yīng)該分別其客觀調(diào)查與偏執(zhí)議論，以尊重調(diào)查書(shū)的主體內(nèi)容、維護(hù)調(diào)查價(jià)值。馬長(zhǎng)壽； 同治回變； 調(diào)查； 序言； 歪曲清代咸豐同治時(shí)期，太平軍運(yùn)動(dòng)和西北同治回變是兩個(gè)最大事件；同治回變也是中國(guó)
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-04-09
- 基于AVC理論的西安市回民街現(xiàn)狀分析與評(píng)估
1 現(xiàn)狀調(diào)查西安回民街位于舊城區(qū)古樓西北角一帶，其區(qū)域位置大致在明城墻西門(mén)至玉祥門(mén)段以東，蓮湖路以南、北大街以西和西大街以北一帶，隸屬西安市蓮湖區(qū)管轄.回民街是西安市舊城區(qū)內(nèi)最大的一塊傳統(tǒng)居住區(qū)，面積約68公頃，總?cè)丝?5500人，其中回民19000人，占總?cè)丝诘?9.01%，這里既是古老的居住區(qū)，同時(shí)也是城區(qū)內(nèi)重要的宗教聚居區(qū)和旅游區(qū)［1］.回民街主要作為飲食集中街區(qū)而出名，這里現(xiàn)在雖然被當(dāng)做針對(duì)外地游客的旅游點(diǎn)，但實(shí)際上當(dāng)?shù)鼐用褚恢卑堰@里作為吃小吃、逛
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年12期2013-11-01
- 神秘的語(yǔ)言現(xiàn)象
究?jī)r(jià)值。并尋找“回民西安話(huà)”同“漢民西安話(huà)”語(yǔ)言差異與發(fā)展過(guò)程，提出了“回民西安話(huà)”并不是獨(dú)立的民族語(yǔ)言，僅僅是漢語(yǔ)方言西安話(huà)的一個(gè)分支的觀點(diǎn)。在進(jìn)一步探索、研究、分析的基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)“回民西安話(huà)”是語(yǔ)言學(xué)研究的“活化石”，對(duì)民族史研究方面有著特殊的意義。[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)言島現(xiàn)象西安回民回民話(huà) 在西安鼓樓西北的大街小巷住著大約五六萬(wàn)回民。他們所操的西安土話(huà)比西安漢民說(shuō)得還要土。然而正因?yàn)槠渫?，在語(yǔ)言學(xué)研究方面才更有價(jià)值。像這種在某一狹小地區(qū)所使用的，四周被另一
陜西教育·高教版 2012年3期2012-05-04
- 民族英雄馬本齋
上，活躍著一支以回民兄弟為主組成的部隊(duì)——回民支隊(duì)。這支部隊(duì)屢建戰(zhàn)功，給日本侵略者以沉重的打擊，被八部軍冀中軍區(qū)譽(yù)為“無(wú)功不克，無(wú)堅(jiān)不催，打不垮，拖不爛的鐵軍”。馬本齋就是這支英雄支隊(duì)的司令員。馬本齋，原名馬守清，回族，河北獻(xiàn)縣人。1901年出生在河北省獻(xiàn)縣東辛莊一個(gè)貧窮的農(nóng)民家庭里。早年隨父親去東北，之后投身奉軍當(dāng)兵，后來(lái)逐級(jí)升至團(tuán)長(zhǎng)。十多年的戎馬生活，馬本齋親眼看到軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的只有災(zāi)難，而政客、官僚毅然如豺狼當(dāng)?shù)溃魍鞲?。窮人受苦、受壓迫、受
劍南文學(xué) 2011年7期2011-08-15
- 追念我國(guó)民族區(qū)域自治的早期探索——紀(jì)念豫?？h回民自治政府成立七十五周年座談會(huì)述要
逢陜甘寧省豫?？h回民自治政府成立75周年，中共寧夏回族自治區(qū)黨委把紀(jì)念豫海縣回民自治政府成立75周年作為寧夏紀(jì)念建黨90周年的一項(xiàng)重要活動(dòng)。2011年10月20日，自治區(qū)黨委黨史研究室、自治區(qū)民委、寧夏中共黨史學(xué)會(huì)、中共吳忠市委和同心縣委、縣政府聯(lián)合在豫海縣回民自治政府成立地寧夏同心縣隆重召開(kāi)了紀(jì)念豫?？h回民自治政府成立75周年座談會(huì)。會(huì)前，寧夏有關(guān)部門(mén)于8月29日舉行了由自治區(qū)內(nèi)外知名學(xué)者參加的學(xué)術(shù)研討會(huì)，為這次座談會(huì)做了重要的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。中共中央黨史研究
中共黨史研究 2011年11期2011-02-19
- 同治陜甘回民起義之善后
族社會(huì)的組織化和回民起義聯(lián)系起來(lái)，才能更全面的了解這次運(yùn)動(dòng)?！蔽鞅被刈迳鐣?huì)組織化引起了教派之爭(zhēng)，而最初他們寄望于官府的裁決，但政府對(duì)回族教爭(zhēng)持警惕的態(tài)度，在處理時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)不公正的現(xiàn)象，二者的矛盾就會(huì)突顯出來(lái)。乾隆年間發(fā)生的蘇四十三起義表明回族社會(huì)組織已經(jīng)放棄對(duì)政府的期望，轉(zhuǎn)而尋求解決問(wèn)題的辦法，教爭(zhēng)便發(fā)展為互相械斗和民族仇殺，到后來(lái)矛盾進(jìn)一步激烈，直接發(fā)展為反清運(yùn)動(dòng)。對(duì)于起義的性質(zhì)學(xué)者多有爭(zhēng)議，大體上可歸為兩種，反抗民族的壓迫革命和反封建農(nóng)民革命，林干在
黑龍江史志 2010年18期2010-08-15
- 北京小吃
招牌。為什么呢?回民，在北京城只是一小部分，為什么卻占據(jù)著幾乎全部的北京小吃的領(lǐng)地?滿(mǎn)清的時(shí)候，是北京小吃最紅火的時(shí)候，旗人并不是回民啊，為什么從慈禧太后到平民百姓的胃口，都被回民改造成了清真口味呢?那天，我遇到一位高人，他年輕時(shí)在北京城南著名的清真餐館兩益軒里當(dāng)過(guò)學(xué)徒，新中國(guó)成立以后，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)南來(lái)順的經(jīng)理。沒(méi)有建菜市口大街的時(shí)候，南來(lái)順在菜市口丁字路口南，是當(dāng)時(shí)北京最大的小吃店，幾乎囊括了所有的北京小吃，可以說(shuō)他是一輩子和北京小吃打交道，不僅是知味人家，
都市文萃 2007年11期2007-11-22
- 彭總指導(dǎo)我做回族工作
一些反映,把有關(guān)回民在生活習(xí)慣上的忌諱的傳聞,作為我軍應(yīng)當(dāng)注意避免觸及的事項(xiàng)寫(xiě)入了守則。送呈彭總審閱時(shí),他對(duì)我進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng),說(shuō)這是一些無(wú)知的漢人對(duì)回民風(fēng)俗習(xí)慣的污蔑之詞,你不加分辨地引用是錯(cuò)誤的。彭總看我還有些遲疑,就又語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō):“范明,作為一個(gè)西北野戰(zhàn)兵團(tuán)的聯(lián)絡(luò)部長(zhǎng),不懂得民族問(wèn)題,能做好民族工作嗎?”這是我第一次受彭總批評(píng)。這個(gè)教訓(xùn)太深刻了。吃一塹,長(zhǎng)一智。從此,我便開(kāi)始認(rèn)真地學(xué)習(xí)研究民族問(wèn)題,學(xué)習(xí)了西北局所印發(fā)的關(guān)于回民工作的文件,以至《古蘭
百年潮 1999年11期1999-06-04