邢勃

[摘要]中國(guó)哲學(xué)一向關(guān)注人生和政治問(wèn)題，這些問(wèn)題的討論，又常常會(huì)落到倫理和道德圈子里。這樣一來(lái)思想范圍往往被框架在某些格式上。而老子哲學(xué)的特異處，就在于擴(kuò)大了這一局限，把人類思考的范圍，由人生而擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。他看人生種種問(wèn)題，乃是從宏觀出發(fā)，而又能從微觀做多方面審視。老子的這種思想如何形成，值得我們研究。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)哲學(xué)；老子思想；倫理道德

？人類思想史上每個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的思想家，都有其深刻而深厚的思想文化經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，也都是在前人的基礎(chǔ)上去粗取精，繼承并發(fā)展后逐漸出現(xiàn)的。老子是人類思想史上最早、最偉大的思想家，這位道風(fēng)仙骨的長(zhǎng)者，學(xué)識(shí)淵博，令人欽佩。當(dāng)時(shí)各國(guó)君臣都尊他為“古先生”。然這位偉人的思想，不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深刻的主、客觀因素。今天我們創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有必要對(duì)老子思想的產(chǎn)生進(jìn)行深層次的探討。

？？？？？？ 一、老子思想產(chǎn)生的主觀因素

（一）史官出身

？《史記·老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也；姓李氏，名耳，字聃；周守藏室之官也?！边@即是說(shuō)老子曾做過(guò)周政府的柱下史，即史官?！稘h書(shū)·藝文志》中也評(píng)：“道家者流，蓋出入史官，歷記成敗存亡禍福古今知道。”而且春秋時(shí)代的史官有三大特殊作用：懂得夏商周三代的典章制度、儀禮、學(xué)說(shuō)、遺訓(xùn)，了解事物成敗之因；懂得歷史上先王先君創(chuàng)業(yè)、守業(yè)的成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以輔佐君王或備濟(jì)君王考察；具有巫的作用，通天通鬼神。

？老子父子二人同為周之史官，子襲父業(yè)。老子定熟知夏、商、周三代的歷史發(fā)展成敗得失原因。而生活在春秋時(shí)代的老子也會(huì)切身目睹了諸侯爭(zhēng)雄的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，一國(guó)一君的成敗得失、禍福演變，一次戰(zhàn)爭(zhēng)、一場(chǎng)瘟疫、一次水災(zāi)、一次旱災(zāi)、一次地震等等，老子都可以從中得出大智大慧，得出“道”。因此，史官出身對(duì)老子思想博大精深有重要影響。

（二）《易》之深化

《易》思想產(chǎn)生的時(shí)代，應(yīng)在商之末世，武王伐紂前后，相傳為周文王所創(chuàng)。而老子生活在春秋早期，作為史官，怎會(huì)不知他的現(xiàn)代史上的各種歷史事物。且任何一種思想的產(chǎn)生，畢竟有所傳承。從時(shí)間上說(shuō)，老子的思想受《易》思想之影響也是合理的。從大范圍講，《易》六十四卦講三道：天道、地道、人道。而老子也講三道，且講得更具體、深刻、精確。

？？天道講宇宙問(wèn)題，即宇宙如何形成、怎樣出現(xiàn)、本原如何、怎樣發(fā)展。

地道講天地問(wèn)題，即天地如何出現(xiàn)、狀態(tài)如何、是否永存不死。

？？人道講人類社會(huì)問(wèn)題，即人的作用、人的生老病死、人的成長(zhǎng)，社會(huì)發(fā)展問(wèn)題等。

？？？從古到今的學(xué)術(shù)著作千千萬(wàn)萬(wàn)，還沒(méi)有第二部?jī)H用“五千言”把天道、地道、人道解釋如《老子》一樣精辟獨(dú)到?！秴问洗呵铩ぶ茦?lè)》篇中贊揚(yáng)《老子》的思想光輝是“圣人所獨(dú)見(jiàn)，眾人焉知其極”。直至今日，老子論三道的理論仍閃閃發(fā)光，照人心弦。

？？我們看《易》六十四卦沒(méi)有一卦六爻是好的，但謙卦例外，而老子也重視謙下退讓。《易》講休咎禍福，《老子》書(shū)中殃、咎、禍、福觸目皆是?！兑住分v陰陽(yáng)消長(zhǎng)，而老子也講循環(huán)反復(fù)。 《易》講宇宙變化“易有兩極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。老子更說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這里的道就是《易》之太極。原始宇宙就是一團(tuán)元?dú)猓褪堑馈?/p>

？？《老子》一書(shū)中的名句“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”所代表的辯證思想也來(lái)源于《易》的泰、否兩卦。泰卦曰：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。”即平與陂、往和復(fù)是同時(shí)存在、相互轉(zhuǎn)化的。《否》卦曰：“天地不變，否?！奔刺斓夭贿\(yùn)動(dòng)變化，就會(huì)出問(wèn)題。這就是人們常說(shuō)的“否極泰來(lái)”、物極必反的規(guī)律。

？《老子》“清虛以自守，卑弱以自持”，也來(lái)源于《易》謙卦“一謙四益”，即“天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙?！保ㄖt卦詞）而老子思想諸如“生而不有，為而不恃，成功而不居.”、“功成身退，天之道”、“以其終不自為大，故能成其大”、“知足不辰，知止不殆，可以長(zhǎng)久”、“禍莫大于知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”等都來(lái)源于謙卦而又有所發(fā)展、有所深化。老子的思想受易之影響并又有所深化，更易為人所接受。

二、老子思想產(chǎn)生的客觀因素

（一）時(shí)代催生

？老子生活在春秋時(shí)期，齊桓、晉文之霸業(yè)早已過(guò)去，吳越爭(zhēng)霸展開(kāi)，魯國(guó)三桓專政，齊國(guó)田氏代齊，晉國(guó)六卿擅權(quán)。王室衰微，禮樂(lè)征伐不能從天子出，而是由新興地主階級(jí)的卿大夫掌握。當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是王室衰微，周天子不能發(fā)號(hào)施令，禮崩樂(lè)壞，貴族沒(méi)落。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。文化領(lǐng)域？雖“百家爭(zhēng)鳴”，但經(jīng)濟(jì)方面“朝甚除，田甚荒”。

面對(duì)這樣一個(gè)民不聊生、極度混亂的景象，有識(shí)之士都開(kāi)始探究原由，著書(shū)立說(shuō)，各抒己見(jiàn)，以拯救天下蒼生于水火之中。作為有責(zé)任感而身居要職的老子也不例外，只是由于出身不同、經(jīng)歷不同，他所應(yīng)對(duì)的方法也不同。政治上，他主張“無(wú)為”，贊成治國(guó)者“無(wú)心，以百姓心為心”。軍事上，他反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為：“兵者，不祥之器，物或惡之，固有道者不處?！鄙鐣?huì)倫理上，他反對(duì)禮制，說(shuō)：“禮者，忠信之薄，而亂之始業(yè)。”經(jīng)濟(jì)上，他贊成“民有恒產(chǎn)”。老子的思想，也正是在這種社會(huì)大動(dòng)亂中逐漸形成的，是時(shí)代催生了他的思想。然而，可惜的是在當(dāng)時(shí)“王霸”盛行狀況下，他的思想注定是不被采納的。

（二）巫史文化

？巫史文化是中國(guó)古代母系氏族和父權(quán)宗法制下的一種原始宗教文化。母系氏族中老祖母占據(jù)主導(dǎo)地位，治理部眾自然以慈愛(ài)后輩、少欲不爭(zhēng)、貴陰尚柔、自然無(wú)為的方式為主。《老子》第58章講“其政悶悶，其民純純?！钡?7章也講：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”這些政治原則和母系氏族公社的政治傳統(tǒng)大抵相同。再者，《老子》80章還逼真地描述了他向往的社會(huì)：“小國(guó)寡民，使民有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望；雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來(lái)?！爆F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)母系氏族是“雞犬相聞”、“不相往來(lái)”，只是原始人的生活沒(méi)有想象那么好而已。《老子》第25章講：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不該，周行而不殆，可以為天地母?！薄独献印芬粫?shū)中多次有“母”字，他把道稱為“玄鵡之門(mén)”和“谷神”并且“可以為天下母”。玄鵡之門(mén)即巫史文化中的“女陰”，“谷神”即巫史文化中對(duì)“生殖神”的崇拜。這些都表明原始宗教中有女性生殖崇拜的痕跡，表明原始宗教和氏族社會(huì)形成尊重柔陰、謙讓、虛靜的品質(zhì)。貴陰尚柔的道家哲學(xué)，也是對(duì)這種傳統(tǒng)的抽象和概括。

隨著社會(huì)的發(fā)展，夏、商、周三代確立的父權(quán)宗法制的原始宗教——禮教占據(jù)統(tǒng)治地位。到春秋戰(zhàn)國(guó)末期，社會(huì)階級(jí)逐漸發(fā)生變化，“禮崩樂(lè)壞”，諸子百家遂從原始宗教的巫史文化中突破而出。道家也分立發(fā)展開(kāi)來(lái)，古人積累的養(yǎng)生醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，產(chǎn)生了心理上的養(yǎng)生論。對(duì)天文知識(shí)的增加，對(duì)鬼神觀念的看法，為老子天人合一說(shuō)、陰陽(yáng)五行說(shuō)、三彩四象八卦說(shuō)和道的觀念打下了基礎(chǔ)。古人在巫史文化中播下的智慧種子孕育著《老子》道學(xué)文化的花朵。

（三）身份楚人

？一個(gè)人所處的環(huán)境對(duì)他的性格會(huì)產(chǎn)生重大影響，作為圣賢的老子也不例外。老子楚人的事實(shí)，對(duì)他思想上的清凈無(wú)為、虛靜貴柔有一定的影響。楚地風(fēng)氣柔弱，不像北方風(fēng)氣剛強(qiáng)。因此，老子貴柔?！独献印?2章講“守柔曰強(qiáng)”，36章講“柔弱勝剛強(qiáng)”，8章也講“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。再者南方天氣溫暖，土地肥沃，戰(zhàn)爭(zhēng)少，衣實(shí)足，不憂凍饑。人民安居遁世，不喜歡旁人加以干涉。因此，楚地多隱者?！墩撜Z(yǔ)》中就有隱者如楚狂接輿、長(zhǎng)沮、喋溺都為楚人?！稘h書(shū)》中也有如狷子、長(zhǎng)蘆子、老萊子等一批道楚人士?！独献印分兴呢S富文化意蘊(yùn)也是由老子的原居地陳楚地區(qū)的生活背景和文化背景決定的?？梢?jiàn)，楚地的自然環(huán)境和人文環(huán)境對(duì)這樣無(wú)拘無(wú)束的隱者提供了產(chǎn)地和棲息地，對(duì)老子清靜無(wú)為、小國(guó)寡民思想的產(chǎn)生也有重大關(guān)聯(lián)。

三、結(jié)語(yǔ)

《老子》一書(shū)經(jīng)天緯地、無(wú)所不包，涉及古代哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、養(yǎng)生等，博大精深，和西方的《圣經(jīng)》可相媲美。然而，這部思想巨著理論的形成不是一蹴而就的，而是多方面綜合形成的。老子思想不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)人類目前和未來(lái)的文化和生活提供著積極的智慧。

分析老子思想形成的原因，可幫助我們更好地了解《老子》一書(shū)的思想精華，全方位、深層次學(xué)習(xí)老子關(guān)于天道、人道、地道的見(jiàn)解，從而為我們的人際交往、個(gè)人成長(zhǎng)和現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。同時(shí)，為弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)創(chuàng)和諧的天下，創(chuàng)造美好的人間提供積極的智慧支撐。

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