陳世杰

2016年2月12日，中央電視臺科教頻道（CCTV-10）經(jīng)過近兩年的自主研發(fā)創(chuàng)作的大型文化益智節(jié)目《中國詩詞大會》首播時，立即引起了中央領(lǐng)導和各界民眾的關(guān)注?！吨袊娫~大會》創(chuàng)作的宗旨為：“為貫徹落實習近平總書記關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，為讓古代經(jīng)典詩詞，深深印在國民大眾的腦子里，成為‘中華民族文化基因”[1]， “百度百科”對《中國詩詞大會》的解釋為：“是央視首檔全民參與的詩詞節(jié)目，節(jié)目以‘賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美為基本宗旨，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些曾經(jīng)學過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈?！盵2]因此，“這是一場全民的詩詞狂歡”，“一場詩詞的盛會”。

秉承央視科教頻道前期推出的《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》良好的社會影響力和公眾基礎(chǔ)，再加上首播時間占據(jù)了春節(jié)的黃金檔，《中國詩詞大會》剛一問世即獲得了良好的收視率，曾排名綜藝類節(jié)目收視率第七。與以往播出的節(jié)目相比，《中國詩詞大會》表現(xiàn)出更高的出題技巧、更燒腦的詩詞知識、更獨到的學習導向和更精彩的智力比拼，不僅顯示出央視科教頻道對于傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目制作技巧的日臻成熟，更強力引導了全民的學習詩詞、學習傳統(tǒng)文化的、品味傳統(tǒng)美德的熱潮，也將引領(lǐng)各類媒體進行更多的中華優(yōu)秀文化的挖掘。所以，對《中國詩詞大會》試題模式及其文化導向的分析，旨在發(fā)現(xiàn)更多的傳統(tǒng)文化學習的角度和古詩詞的文化價值。

一、《中國詩詞大會》普適性的試題范圍

據(jù)《中國詩詞大會》專家解釋，《中國詩詞大會》的全部試題都來自于中小學課本?，F(xiàn)今的中小學課本里的古詩詞將近200首，這類古詩詞就成了最具有民眾基礎(chǔ)的、最容易喚醒民眾對詩詞記憶的詩作。正如習總書記指示所言：（這類詩詞）“應(yīng)嵌入到學生的血液里，成為中華民族的基因?！闭沁@些人人耳熟能詳?shù)墓旁娫~在長期的傳播過程中，使人“志高昂、情飛揚，人靈秀”，是當下正在努力尋找精神家園的中華民眾真正需要的精神食糧。《中國詩詞大會》把唐詩宋詞中最具傳播效應(yīng)的那部分納入試題范圍，真正的用意在于用此類詩詞喚醒了最大公眾群的關(guān)注，因此也得到最大民眾參與度。當那些人人脫口而出的“白日依山盡”“渭城朝雨浥清塵”“桃花潭水深千尺”的詩句一出現(xiàn)，公眾首先產(chǎn)生親切回憶，又在節(jié)目進行中積極參與，事后還會回味重溫。這場由央視強勢媒體發(fā)動的全民詩詞熱浪，猶如一場沒有邊界的詩詞大課堂，即使沒有每場選手驚心動魄的競爭，這場全民的詩詞大復習已在呈現(xiàn)中華民族的高尚情懷、確立中華民眾的精神高度、表達中華民族的文學素養(yǎng)等方面呈現(xiàn)出巨大意義。

二、 包含在九宮格、十二宮格試題里的傳統(tǒng)元素

“九宮格”“十二宮格”都是產(chǎn)生于中國古代的奇妙數(shù)字游戲，起源于“河圖洛書”中的神秘圖案?！兑捉?jīng)·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@個“圣人”指的是伏羲與大禹，“則之”就是對這種原始的天然圖形進行規(guī)范化解析的過程。相傳上古時洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負“河圖”獻給伏羲，伏羲依此而演成八卦，后為《周易》的來源。又相傳，大禹時洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”獻給大禹，大禹依此治水成功，遂規(guī)劃天下為九州，又依此定九章大法來治理社會。河圖上排列成數(shù)陣的黑點和白點，正好對應(yīng)著洛書上的從1到9九個數(shù)字，并且無論是縱向、橫向、斜向的三條線上的三個數(shù)字其和皆等于15，組成神秘的數(shù)字的古代“縱橫圖”，故稱“九宮圖”。于是，“河圖洛書”就成了深奧的數(shù)字游戲，曾在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領(lǐng)域都產(chǎn)生過深遠影響。也就是在“河圖洛書”出現(xiàn)的時代，中華民族就有了“擊壤歌”“伊耆氏臘詞”“康衢謠”“堯戒”“卿云歌”等萬世傳頌的詩歌，古詩詞與九宮格就在出現(xiàn)的時間上有了神秘的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代的九宮格游戲、十二宮格游戲正是在“縱橫圖”的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為人人喜歡的游戲，并用于承載某種神性的巧思。

《中國詩詞大會》在專家與媒體的共同努力下，產(chǎn)生了把優(yōu)美的詩詞放進中華傳統(tǒng)的“九宮格”“十二宮格”里的試題創(chuàng)意，使節(jié)目更具民族感，更具喜樂感，也更具游戲感。在這種看似簡單的方格里放進了一句句相近的詩句，產(chǎn)生的是“亂花漸欲迷人眼”的謎語效果。如“花落知多少”“落花時節(jié)又逢君”兩句，放在一個九宮格里，頓時產(chǎn)生了極強的迷惑性。又如“此物最想相思”“竟夕起相思”兩句與“黃鶴一句不復返”“昔人已乘黃鶴去”一旦落入九宮格、十二宮格迷陣中，也變得難解難分?！吨袊娫~大會》的出題者與答題者都把自己的反應(yīng)能力、辨別能力、記憶能力在九宮格里發(fā)揮到了最高，也把觀眾成功地帶進了趣味性的詩詞學習之中。該試題答題時間僅有短短的10秒，幾乎在選手剛要做出判斷時，時間就已用盡。所以，只有最鎮(zhèn)定、最準確、最迅速、最冷靜的判斷才能贏得這關(guān)鍵的第一局，于是，九宮格、十二宮格迷局就在熟悉里增添了陌生，在平淡中增加了辨析，讓充滿情致的、溫文爾雅的古詩詞如同變化萬千的魔方一般有了些許狡譎與謀略，無論答對或答錯的選手，最終都會為這九宮格類的試題而癡迷。

三、 以畫解詩的方式是傳統(tǒng)的詩畫合一特征的體現(xiàn)

“詩中有畫，畫中有詩”是中國古代文論家評詩的名句，語出蘇軾《東坡題跋·書摩詰〈藍田煙雨圖〉》一文：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！焙笕顺０淹蹙S的詩作當成“詩畫合一”經(jīng)典，認為王維在美學與修辭的層面上，最大限度地保持著景物的畫面感，以及畫面中的情思。其實，在古詩詞的創(chuàng)作過程中，詩畫合一一直是眾詩人追尋的美學境界，也一直是評論古詩詞的亮點。

《中國詩詞大會》采用的用畫面猜詩句的方法完美地體現(xiàn)著詩詞的普遍的意象之美，在線條與畫面的組合之中，詩歌與日常生活的隔絕感淡化了，一幅簡約的圖畫帶出的往往是一句入心的詩句。如一幅表現(xiàn)“老翁逾墻走，老婦出門看”的圖畫，畫面與詩句相配合時，最生動直觀地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代百姓生存之艱辛；又如“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的畫面，在鮮艷的色彩里，展現(xiàn)的是山河之崢嶸與征途之遙遠。再如“沉舟側(cè)畔千帆過”的畫面，也把詩中自然界的生生不息用圖與詩兩種介質(zhì)，展現(xiàn)著不一樣的美質(zhì)，再現(xiàn)了古人的“詩中有畫，畫中有詩”的美學情懷。

四、 在熟悉中尋找陌生的詩詞知識題

既然《中國詩詞大會》已把出題范圍圈定在中小學課本的限度之內(nèi)，而要在這看似簡單的詩句里比出高低，真正的考點必須放置在對詩詞內(nèi)涵和相關(guān)知識的區(qū)分度上。這種出題方式不是對詩的簡化處理，而是對出題者的巨大考驗，逼迫著出題者從熟練中尋出遺漏，從嫻熟里析出盲點。于是，極賦智慧的知識類試題演化成了手寫填字、詩句辨析、詩意猜測等題型。如“感時花（濺）淚，恨別鳥驚心”“三顧頻（煩）天下計，兩朝開（濟）老臣心”“酒困路長（惟）欲睡，日高人渴（漫）思茶”等試題，都是通過一字之差來辨析詩句的題型。這種試題既要求選手對漢字書寫的正確，也要求選手對詩意理解的精準。特別值得指出的是“勸君更（盡）一杯酒”“近鄉(xiāng)情更（怯）”句，因為選手們對此詩太過熟悉，往往會在一氣喝成的酣暢的背誦中，忽略了“盡”還是“進”“怯”還是“切”，形成了一種“燈下黑”。而恰恰是這一字之差，詩的意境完全不同，于是進一步精確地區(qū)別這一字之差，又成了體會詩詞意境的過程，也成了體會詩人寫作心態(tài)的過程。單項選擇題“竹杖芒鞋輕勝馬”中的“芒鞋”是“草鞋、布鞋、木屐”的選擇、“‘帝遣黃河一帶垂，古來惟有謫仙詩句夸的是哪篇名作”中的選擇，以及頗具幽默感的“假如古代有微信，下列的哪個人會出現(xiàn)在武則天的朋友圈里”的選擇，呈現(xiàn)出的都是似是而非、似清晰又含混的奇思巧辨。答這種又熟悉又卡殼的題目，重溫這些熱絡(luò)的“冷”知識，高度地調(diào)動了觀眾參與的熱情，也使賽場內(nèi)的競技形態(tài)步步提升，讓公眾逐漸認識到，熟悉的生活仍然詩趣盎然。

五、 用百人選手團的比賽方式實現(xiàn)觀眾最大的代入感

《中國詩詞大會》是一檔自主原創(chuàng)程度極高的節(jié)目，“以一敵百”的“擊敗體”的內(nèi)循環(huán)機制就是該節(jié)目的首創(chuàng)。《中國詩詞大會》以每場5名挑戰(zhàn)者分別對抗百人選手團的模式，以“擊敗率”為積分點，形成了智力與運氣的對擂?！吨袊娫~大會》的這種創(chuàng)意把回避了其他賽事中的一對一、點對點的單線程PK，升級為更富有沖突感與不可預(yù)知性的一對多、點對面的多維度PK模式。同時參賽的106位選手覆蓋全社會各種年齡段、多種學歷和不同行業(yè)，又直觀地呈現(xiàn)出《中國詩詞大會》普及與提高相結(jié)合的原則。

長期以來，詩詞一直被誤認為是象牙塔里的專業(yè)藝術(shù)，是極少數(shù)的詩詞創(chuàng)作者與研究者所關(guān)心的學術(shù)命題，對普通讀者的日常生活沒有太多影響與聯(lián)系。而《中國詩詞大會》試題設(shè)計的“低門檻”，就是要消解對公眾詩歌的疏離感，讓詩詞對日常生活的美好、良善、溫情的默默注視的特征、以及公眾自《詩經(jīng)》時代就已養(yǎng)成的對詩詞的期許全然呈現(xiàn)。以詩詞普適化為前提而組成的包含社會各階層民眾的百人團，關(guān)照著社會各層面的公眾，如7歲兒童李尚榮所代表的正是低齡兒童對古詩詞的喜愛，也表現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的后繼有人。李尚榮驚人的知識容積和賽場上的沉著機智，呈現(xiàn)了中國兒童良好的心理素質(zhì)和教育成果。李尚榮的出場吸引的是低齡兒童和其家長的目光，眾多小學生與李尚榮同步答題，使新一代的家長深度見證了古詩詞對于兒童的益智功效。又如來自安徽淮南的警察選手王紀波，他所帶入的是金戈鐵馬的公安干警的關(guān)注，也引發(fā)了多處報刊網(wǎng)站對這位“警察詩人”的文化修養(yǎng)的熱議。其他如北理工研究機器人的女博士生陳更，以一身民國女生的裝扮多次返場，成為了高學歷人群關(guān)注的焦點。陳更開場白提到的“中國詩詞講究四素：氣象、體面、血脈、韻度。氣象渾厚、體面宏達、血脈貫通、韻度飄逸”、以及在詩詞點評中提到的“中國的水墨畫，不是以實物傳情的，在于意韻和意境”的話語，更表現(xiàn)了這位工科女生深厚的文化涵養(yǎng)，提升了這場賽事的文化元素。

六、《中國詩詞大會》的文化導向

“生活自有詩意”“今天的我們應(yīng)當如何詩意地生活”，是《中國詩詞大會》節(jié)目傳遞的精神內(nèi)涵，“用流行的方式來弘揚傳統(tǒng)”，“堅守文化血脈，為正在尋找精神家園的國民提供最好的傳統(tǒng)營養(yǎng)”是央視推出的一系列“大會”的文化價值導向。在傳統(tǒng)媒介與新興媒體交織運行的當下，由于強勢媒體宏大的推送，《中國詩詞大會》讓古詩詞在演播室中獲得了“重生”，這是對央視的主流媒體地位的再次肯定與張揚，也是對當今的全媒體與傳統(tǒng)精神相融合的良好示范。

（一）用時尚傳媒手段承載傳統(tǒng)文化的典范

雖然中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浩如煙海，但在當下過于浮躁的社會氛圍中，因公眾缺少讀書的耐心，而傾向于用文化快餐的方式快速地汲取自己所需要的知識，公眾對于與生活有一段距離的古詩詞，則大多選擇了冷處理或閑置于一旁。而《中國詩詞大會》采用當下最流行的“真人秀”的方法，把106位來自非詩詞專業(yè)的普通人通過激烈的比拼，漸漸使之成為公眾心目中的詩詞明星，這種節(jié)目體現(xiàn)的正是“真人秀”的現(xiàn)實感與大眾傳播的特征，也是央視不容忽視的強勢媒體地位的實力展現(xiàn)。同時在技術(shù)層面上，《中國詩詞大會》還全程運用移動端推動節(jié)目多屏傳播，吸引觀眾與場上選手通過移動端同步答題，形成打破時空邊界的線上線下互動，進而打造一場“全民參與的詩詞文化盛宴”的壯舉，這更是央視能夠制造權(quán)威節(jié)目的堅強實力的展現(xiàn)。

在《中國詩詞大會》中，百余名選手不僅表現(xiàn)出嫻熟精準的古詩詞知識，以及用多語態(tài)（朗誦、吟誦、歌唱、方言、翻譯、入聲、陳述、改編）呈現(xiàn)詩詞韻律之美的能力，還用自己真實的故事來詮釋了古詩詞的自我啟迪、對人心的磨礪。如百人團選手邱鵬借助于孟郊的一首《游子吟》，表達了自己對母親的熱愛與深深的感恩，使詩詞的意境無限延伸，起到了教化民眾的作用。又如選手王天博借助于“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的詩句，表達自己與女友在共同的詩詞愛好中建立起的異地戀情，也向公眾直觀地展示了詩詞對于情操的陶冶。更重要的是，選手的即興陳述使詩詞文本與敘事文本實現(xiàn)了完美對接，使觀眾在觀賞韻律之美的同時，傾聽了與詩詞密切相關(guān)的普通人的學詩故事，這樣以來，作為傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的《中國詩詞大會》的“從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈”的德育元素凸顯出來，使608天磨一劍的《中國詩詞大會》實現(xiàn)了全方位的美學效應(yīng)。

（二）開啟了一種公眾教育的新模式

酈波在《中國詩詞大會》研討會上表示：“作為老師并不是只在課堂上上課”“生活中無處不課堂”“知識充滿了生活感”。[3]從這個角度來看，《中國詩詞大會》中嘉賓們的現(xiàn)場講解的各種專業(yè)知識，就是《中國詩詞大會》思想深度與教育作用的體現(xiàn)。盡管時下已進入多元化獲取信息的年代，但在日常的生活中，普通民眾仍會有許多學習上的困惑。而王立群、酈波、蒙曼、康震等人在詩詞大會現(xiàn)場的點評，也許就當場解決了許多人困擾以久的難題。如王立群對于杜甫的“濁酒”與李白的“清酒”的解釋，包含著一種獨特的學術(shù)見解。文雅而調(diào)皮的酈波對于“蕭郎”“班馬”的解釋，都有飽滿的古文字信息。如蒙曼對于“天若有情亦老”的解釋，也引出了歷史的滄桑感和觀賞詩詞的新角度。

《中國詩歌大會》還以許多非詩詞專業(yè)的選手、特別理工科選手的喜人表現(xiàn)，生動地闡釋了詩詞的全民性質(zhì)、跨專業(yè)性質(zhì)和傳承價值。陳更作為《中國詩歌大會》中一再返場的優(yōu)秀選手，她的在場本身就讓更多的人意識到，古典詩詞可以貫通一切，不管哪種專業(yè)、哪種年齡、哪種狀態(tài)的人，如果與詩詞結(jié)緣，都可以提升智力，提升品質(zhì)。

據(jù)央視2016年5月18召開的《中國詩詞大會》節(jié)目研討會披露，《中國詩詞大會》是在中央領(lǐng)導的直接指示之下策劃而成，并一直受到了中央領(lǐng)導的高度重視，更在節(jié)目播出之后受到了中央領(lǐng)導的直接關(guān)注與評價?！吨袊娫~大會》的這種從形式到內(nèi)容的創(chuàng)新推廣方式，真正實現(xiàn)了讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚有了全民基礎(chǔ)。文化評論人表示：“相較于成語，語言凝練、章法綿密、情感充沛、意象豐富的詩詞更具有傳遞思想和抒發(fā)情感的功能，詩詞中的情味意味韻味更是飽含漢語文字的特有魅力?！盵4]總之，《中國詩詞大會》是落實習總書記系列重要講話精神、傳承中華優(yōu)秀文化的重大成果，是全民熱愛傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)，也是構(gòu)建社會主義核心價值觀的重要舉措。正如詩詞專家周篤文評價所云：《中國詩詞大會》“充分展現(xiàn)了國學的魅力”“是詩歌史上的轉(zhuǎn)折點”，她“喚醒了好詩詞在民眾心中潛在的記憶，被五四之后邊緣化的詩歌正以雷鳴般的聲音大踏步的光榮歸來。”[5]

參考文獻：

[1]中國詩詞大會[EB/OL].央視網(wǎng)（2016-02-12）[2016-08-01]http：//tv.cntv.cn/videoset/VSET100229675693.

[2]百度百科.中國詩詞大會[EB/OL].（2016-06-18）[2016-08-01]http：//baike.baidu.com/link？url=EZXyzJtw4o4zj0CeG-

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[3]酈波在《中國詩詞研討會》上的發(fā)言[EB/OL].（2016-05-18）[2016-08-02]http：//tv.cntv.cn/video/VSET100229675693/

9d241b54dc774453af9fef09f6a36e16.

[4]劉敏.從漢字、成語、謎語到古詩詞 央視在下怎樣的一盤棋[EB/OL].（2016-04-18）[2016-08-01]http：//media.people.com.cn/

n1/2016/0418/c40606-28284062.html.

[5]央視第一季《中國詩詞大會》在京召開研討會[EB/OL].（2016-05-18）[2016-08-01]http：//news.xinhuanet.com/newmedia/

2016-05/18/c_135368508.htm.