李 泉

(四川師范大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 610101)

英語學(xué)界對成都文化符號傳播的接受研究

李 泉

(四川師范大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 610101)

文化符號作為文化意義集聚凝縮的圖像化表征，在推廣城市文化符號的認(rèn)可度與認(rèn)同度方面對于城市文化的傳播，尤其是在跨異質(zhì)文化的國際傳播中起到的作用非常重要。基于英語學(xué)界對成都文化符號的意義增值和對外傳播的接受現(xiàn)狀研究，可以更清晰地把握成都獨特文化符號跨文化認(rèn)知和接受的現(xiàn)實路徑，從而借成都文化符號的正向接受來增強(qiáng)成都的文化軟實力與國際影響力。

成都文化；文化符號；對外傳播；國際視野；文化接受；文化自信

一.引論

文化符號是文化意義集聚凝縮的圖像化表征，具有高度概括力、可視化和易傳播的特征，因此有效推廣城市文化符號的認(rèn)可度與認(rèn)同度對城市文化的傳播，尤其是在跨異質(zhì)文化的國際傳播中起到重要的推動作用。

本文基于英語學(xué)界對成都文化符號的接受現(xiàn)狀，從文化符號的意義增值和對外傳播角度探討了成都獨特文化符號跨文化認(rèn)知和接受的現(xiàn)實路徑，以期通過引導(dǎo)成都文化符號的正向接受來改善成都的城市形象、增強(qiáng)成都的文化軟實力與國際影響力。

本文大體分為三個部分。第一部分概述從文化符號維度切入研究成都文化國際傳播的必要性；第二部分考察成都文化軟實力符號在英語學(xué)界的接受現(xiàn)狀及其意義增值方式，包括三星堆文化符號、成功文化符號、休閑文化符號、美食文化符號、林盤地貌文化符號、文教符號、茶館文化符號、四川園藝符號、四川戲劇符號和城市文化符號；第三部分提出尚未被英語學(xué)界發(fā)現(xiàn)，但極具文化開發(fā)潛力的成都文化符號，包括熊貓符號、錦江符號、三國文化符號、文藝符號、旅游景觀符號、神話傳說符號等，并提出了成都文化符號成功實現(xiàn)國際傳播對提升城市文化軟實力和改善城市形象的積極作用。

二.英語學(xué)界對成都文化符號傳播的接受研究

成都城市形象作為一個文化軟實力符號，其意義的建構(gòu)與放射由多個衛(wèi)星符號相互影響、共同組成。成都文化形象符號中已被英語學(xué)界所正面接受的衛(wèi)星符號包括三星堆文化符號、成功文化符號、休閑文化符號、美食文化符號、林盤地貌文化符號、文教符號、茶館文化符號、四川園藝符號、四川戲劇符號和城市文化符號。下文將具體論述各個衛(wèi)星文化符號的接受現(xiàn)狀及其意義增值方式。

三星堆文化符號。英語學(xué)界詳細(xì)研究三星堆古蜀文明符號的三篇博士論文分別是：1989年匹茲堡大學(xué)葛巖的藝術(shù)學(xué)論文《藝術(shù)風(fēng)格與交流模式的共存：公元前兩千年的三星堆》(TheCoexistenceofArtisticStylesandthePatternofInteraction:SanxingduiDuringtheSecondMillenniumBC)、2008年普林斯頓大學(xué)許杰的考古學(xué)論文《三星堆：藝術(shù)與考古學(xué)》(TheSanxingduiSite:ArtandArchaeology)、2013年加州大學(xué)洛杉磯分校林陳桂的考古學(xué)論文《中國四川成都平原青銅器時代文化中的陶器生產(chǎn)和社會復(fù)雜性》(PotteryProductionandSocialComplexityoftheBronzeAgeCulturesontheChengduPlain,Sichuan,China)。三篇博士論文全面考察了三星堆遺址的考古歷史、考古文獻(xiàn)和時空結(jié)構(gòu)，出土青銅器、陶器的類型、淵源、外觀、功能、制作工藝和文化內(nèi)涵，獨特藝術(shù)風(fēng)格的塑成機(jī)制，以及同成都十二橋遺址、金沙遺址等相關(guān)遺址的異同。成都市應(yīng)當(dāng)充分利用三星堆遺址，以及金沙遺址、十二橋遺址在國際考古界和文化界的知名度，打造一整套古蜀文明符號景觀體系，借用古蜀特色的符號景觀增加成都城市形象的歷史內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。成都東站造型就是個成功典范，其整體視圖靈感取自于三星堆文物。車站主體結(jié)構(gòu)造型由青銅面具藝術(shù)元素組成，舒展、張揚(yáng)的屋檐仿佛歸來的太陽神鳥，外加川西風(fēng)格的竹編幕墻和展現(xiàn)漢蜀文化的宮闕和雕刻，給往來游客以獨特、立體的文化即視感。

成功文化符號。英語學(xué)界的相關(guān)成果有一部專著和一篇博士論文。英國學(xué)者彼得·泰勒和國內(nèi)學(xué)者倪鵬飛、劉凱合著的《城市全球化研究：以成都為個案》(GlobalResearchofCities,ACaseofChengdu)運用國際學(xué)界前沿的城市和城市鏈接程度理論，結(jié)合成都成功企業(yè)案例經(jīng)驗，分析了成都作為中國崛起中高度成功的城市20年來的發(fā)展模式和歷史成就，并探討了成都成為國際化城市對中國的戰(zhàn)略意義。研究認(rèn)為高級教育與研究機(jī)構(gòu)為成都持續(xù)提供高端人才是成都成功的重要智力支撐，并指出成都在全球化高速擴(kuò)張的關(guān)鍵發(fā)展時期需要認(rèn)真思考并遵從城市歷史發(fā)展規(guī)律、廣泛吸收成功發(fā)展經(jīng)驗，充分結(jié)合世界的總體特征和當(dāng)?shù)氐淖陨眵攘θΥ蛟焓澜缂壔▓@城市[1]。2007年菲爾丁研究生大學(xué)諾拉·休斯(Nora L.Hughes)的人力與組織體系學(xué)論文《變臉：外資跨國公司任職的中國高科技員工所需采取的文化調(diào)適》(ChangingFaces:HighlySkilledChineseWorkersandtheCulturalAdaptationRequiredtoWorkataForeignMulti-nationalCorporation)以在成都外資跨國公司任職的高科技員工為對象，考察了中國高科技員工如何像川劇“變臉”一樣改變外觀，在不丟棄中國文化價值理念的同時充分適應(yīng)外資跨國公司的價值體系和文化觀念，提出了一種既兼顧中國文化又可與他者理念平衡的新型價值模式，從而填補(bǔ)了西方學(xué)界對中國本土“價值鏈”升級研究的空白[2]。筆者認(rèn)為，成都需要大力打造“成都，成功之都”的品牌符號。人們心中的城市形象必然與每個人的成長經(jīng)歷密切相關(guān)。市民心中建構(gòu)起的積極、正向的集體文化記憶可謂是城市正面形象的支柱。如果壓力過大、奮斗艱難，想必每個人對城市的記憶都是苦澀和沉重的。因此，成都不僅要在城市硬件方面注重建設(shè)的統(tǒng)籌和美化，改善居住環(huán)境，還要在城市軟件方面減小市民的創(chuàng)業(yè)壓力，增加就業(yè)機(jī)會、打造良好就業(yè)平臺，尤其是減小畢業(yè)生、年輕人和高級人才在成都落戶的生活壓力，讓成都成為每個人的“成功城市”。

休閑文化符號。2006年賓州州立大學(xué)董二為的休閑學(xué)博士論文《中國城市的休閑生活風(fēng)格：基于杭州、成都、北京、上海、青島和深圳六座城市的案例考察》(LeisureLifestylesinUrbanChina:ACaseStudyinHangzhou,Chengdu,Beijing,Shanghai,QingdaoandShenzhen)從認(rèn)知人類學(xué)的系統(tǒng)研究角度對六座城市的休閑娛樂方式及其限制性因素展開了跨文化比較研究，推進(jìn)了國際學(xué)界對中國城市休閑生活方式的認(rèn)知和研究。成都應(yīng)充分關(guān)注國際休閑學(xué)理論前沿，廣泛吸取國內(nèi)外都市的休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗，打造出成都作為“世界休閑之都”的品牌符號。

美食文化符號。英語學(xué)界有一篇博士論文和兩篇碩士論文研究成都美食文化。2008年猶他大學(xué)黃新來的傳播學(xué)博士論文《在線消費團(tuán)體的興起：“成都吃喝玩樂網(wǎng)”的消費與交流研究》(TheEmergenceofOnlineConsumerGroups:StudyofConsumptionandCommunicationinHXfoods)基于2005至2007三年間的調(diào)研數(shù)據(jù)，對成都的在線交流與消費進(jìn)行了量化研究，探討了“成都吃喝玩樂網(wǎng)”這一互聯(lián)網(wǎng)虛擬社區(qū)的消費成員與群體如何通過網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)建和組織更為獨立、更為優(yōu)化、參與度更高的消費活動與消費交流新模式。1987年北德克薩斯州立大學(xué)查爾斯·利立(Charles N.Lilly)的藝術(shù)學(xué)碩士論文《中原的外部邊緣》(OuterEdgesoftheMiddleKingdom)分享了他的成都游歷感受，認(rèn)為成都有中國最正宗、最實惠的川菜美味，街頭小餐館的價格、服務(wù)和味道比大餐館好很多，尤其回味了成都地道的“麻婆豆腐”。2005年加拿大康考迪亞大學(xué)陳濤的管理學(xué)碩士論文《基于中國三個城市的快餐品牌選擇實證性研究》(AnEmpiricalInvestigationofThree-CityChineseFast-FoodBrandSelection)以成都、長沙、武漢三個城市為實例，考察了布里索-拉羅什(Brisoux-Laroche)的品牌分類模式，剖析了快餐市場上消費者進(jìn)行品牌選擇的決策過程，思考了中國消費者快餐選擇模式、最鐘愛餐館感知模式和快餐市場潛在分類。成都被譽(yù)為“吃貨天堂”“美食之都”，成都各種美食，尤其是火鍋讓眾多美食愛好者無比憧憬、流連忘返?！俺晕幕笨芍^成都文化的一大支柱，大街小巷讓人垂涎三尺的美食共同構(gòu)成了眾多游客心目中的美食圣地形象。然而，成都引以為傲的美食文化和火鍋文化并未大規(guī)模進(jìn)入英語學(xué)界的研究領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，這是由中西飲食文化差異造成的。首先，中國文化傾向于集體性，餐桌上的每個人都從共同餐具取食；而西方文化傾向于個體性，餐桌上的每個人都有獨立的餐具和食物，不喜歡從共同餐具中取食。其次，飲食差異問題，由于地域文化差異，中國和西方社會在飲食好惡方面有很大的差異，不能采用單一化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行食譜規(guī)劃。因此，成都火鍋產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)國際化經(jīng)營就應(yīng)考慮到國際人士的飲食文化習(xí)慣：一要照顧個體化飲食習(xí)慣，開發(fā)個體小鍋經(jīng)營；二要避免菜單或供應(yīng)食物中出現(xiàn)異域人士所反感或禁忌的食物；三要避免過于喧鬧的飲食環(huán)境；四要照顧國際人士對整潔大方飲食環(huán)境的要求。再次，成都應(yīng)重點保護(hù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型時期的民間食品個體戶，既要提高衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量監(jiān)管，又要保護(hù)其生存。

林盤地貌文化符號。2014年華盛頓大學(xué)中國村莊工作室的丹尼爾·本杰明·艾布拉姆森教授因成都有四川最有代表性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地貌開始關(guān)注成都平原研究。因此，華盛頓大學(xué)在城市設(shè)計與規(guī)劃和景觀建筑學(xué)碩士學(xué)位論文方面取得了一系列成都平原林盤地貌研究的成果，包括詹尼佛·勞拉·提品斯(Jennifer Laura Tippins)的《為恢復(fù)而設(shè)計：林盤地貌再開發(fā)規(guī)劃的提議方案》(PlanningforResilience:AProposedLandscapeEvaluationforRedevelopmentPlanningintheLinpanLandscape，2014)、王星宇的《林盤地貌的交通便利性和人口密度：以成都平原的城市化為例》(AccessiblilityandPopulationDensityintheLinpanLandscape:AStudyofUrbanizationintheChengduPlain,Sichuan,China，2015)、梁浩的《可修復(fù)性地貌的轉(zhuǎn)型：成都平原農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)—文化再開發(fā)》(TowardaResilientLandscape:TheEco-CulturalRedevelopmentinRuralChengduPlain，2015)和肖磊的《為成都的農(nóng)民購買時間：快速城市化地區(qū)用于生態(tài)修復(fù)區(qū)域規(guī)劃的居住形式、勞動力時間分配及其含義》(BuyingTimefortheFarmersofChengdu:SettlementForm,LaborTimeAllocation,andTheirImplicationsforResilientLandUsePlanninginaRapidlyUrbanizingRegion，2015)，集中探討了成都平原林盤地貌地理文化的規(guī)劃設(shè)計、生態(tài)可修復(fù)性、民居環(huán)境、交通便利性等多個方面。成都應(yīng)認(rèn)真汲取英語學(xué)界相關(guān)研究的真知灼見，既要統(tǒng)籌城市規(guī)劃又要保護(hù)好林盤生態(tài)，開發(fā)出成都特色的林盤地貌自然—文化景觀。

文教符號。J·邁克爾·法穆爾的論文《藝術(shù)、教育與權(quán)力：解讀文翁石室》認(rèn)為，文翁石室的興起在于創(chuàng)辦者及其后繼者“作為官員的責(zé)任、個人興趣和實用考慮”，興辦教育讓地方官員取得了政績并獲得當(dāng)?shù)鼐⒌闹С?，同時也喚醒了當(dāng)?shù)匚幕⑿鄣挠洃?。于?在后人的不懈努力下，文翁石室的文教遺產(chǎn)得以傳承，文翁的形象也“從一個地方官員轉(zhuǎn)變成了孔夫子一樣的教育圣人”[3]。

茶館文化符號。中國茶文化在成都發(fā)展成了一種獨特的茶館文化。茶館作為成都特色的文化符號，不僅標(biāo)志著一種休閑生活方式，還是一個社會交往空間。王笛的《茶館：成都的公眾生活和微觀世界》(TheTeahouse:SmallBusiness,EverydayCulture,andPublicPoliticsinChengdu, 1900—1950)是第一本向英語學(xué)界展現(xiàn)中國茶館歷史文化的專著，于2008年由斯坦福大學(xué)出版社出版。該書將茶館作為考察草根市民公眾生活的最基本單位，從文化史的微觀視角發(fā)掘了作為公眾政治空間的茶館在20世紀(jì)中國城市歷史中的重要經(jīng)濟(jì)、文化、城市和社會功能，透視了國家政治和城市社會的關(guān)系。

四川園藝符號。哲羅姆·希爾博格爾德的期刊論文《超越蘇州：四川園林的區(qū)域與記憶》比較研究了望江樓公園中的望江樓和薛濤井、杜甫草堂、武侯祠、塔子山公園、青城山、成都西北農(nóng)舍、眉山的三蘇祠，蘇州園林中的拙政園和留園，重慶的北溫泉公園，以及日本的奈良唐招提寺、伊勢神宮等園藝的建筑美學(xué)理論，指出中國園藝的多樣化風(fēng)格來自于中國園林的地域差異。學(xué)界需要從建筑學(xué)角度進(jìn)一步研究更為復(fù)雜的、中國家庭園藝的地域風(fēng)格特征[4]。我國學(xué)界應(yīng)當(dāng)借助西方視野進(jìn)一步探討中國園林藝術(shù)多樣化的特色與成因，從而為英語學(xué)界開展進(jìn)一步研究以及同國內(nèi)展開學(xué)術(shù)對話提供有力的學(xué)術(shù)支撐。

四川戲劇符號?？铝帧溈死沟钠诳撐摹吨袊拇ǖ膽騽⊙芯俊坊谧髡?980年和1985年兩次赴蓉觀看和演員交流，考察了中國戲劇的歷史性發(fā)展[5]。需要指出的是，作為川劇表演藝術(shù)中特技之一的川劇變臉在注重視覺觀感沖擊力和動態(tài)性的后現(xiàn)代社會理應(yīng)受到英語學(xué)界的重點關(guān)注，但事實上英語學(xué)界并沒有對此展開深入地研究。因此，川劇變臉中演員如何利用臉譜把不可見、不可感的抽象情緒和心理變化狀態(tài)變?yōu)榭梢娍筛械木唧w視覺形象，并借此揭示劇中人物心中的思想與情緒變化，應(yīng)成為我國學(xué)界向西方介紹的重點研究內(nèi)容。

城市文化符號比較研究。英語學(xué)界對成都與中外城市文化的比較研究共有兩篇博士論文和三篇碩士論文。其中，關(guān)于成都與國內(nèi)城市的比較研究博士論文包括董二為的成都與杭州、北京、上海、青島、深圳的休閑文化比較研究，張梅梅的成都與重慶城市競爭比較研究；碩士論文包括查爾斯·利立的成都與北京、上海、成都、昆明、哈爾濱、呼和浩特和廣州的旅行文化體驗研究，陳濤的成都與長沙、武漢快餐文化比較研究。成都與國外城市的比較研究有加拿大曼尼托巴大學(xué)吳玉欣的法學(xué)碩士論文《中加司法體系比較研究：以成都和曼尼托巴為例》(AComparativeStudyofCourtSystemsinChinaandCanada:ChengduandManitoba)。該文探討了中加“兩個國家法院的法律訴訟程序、司法機(jī)制預(yù)期功能，以及司法制度同相關(guān)社會實體——比如說執(zhí)政黨、立法機(jī)構(gòu)、執(zhí)法機(jī)構(gòu)和專業(yè)律師——之間的關(guān)系”[6]。城市文化比較研究讓成都在跨越時間的縱軸和跨越地域的橫軸的立體比較之中形成參照，從而在文化的多向?qū)徱曋懈逦卣J(rèn)知自己、定位自己。

三.成都文化符號國際傳播接受研究的現(xiàn)實意義

在極其注重可視、可感化的全球化新傳媒時代，成都需要繼續(xù)加強(qiáng)尚已進(jìn)入英語學(xué)界接受視野的、文化符號的意義增值與國際傳播，更需要大力加強(qiáng)尚未被英語學(xué)界發(fā)現(xiàn)，但極具文化開發(fā)潛力的文化符號，包括熊貓符號、錦江符號、三國文化符號、文藝符號、旅游景觀符號、神話傳說符號等。

文化符號品牌的成功運作將帶動整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為攜帶文化軟實力的文化符號增加附屬的商業(yè)價值，而城市文化軟實力的提高也必將有力地推動城市硬件的建設(shè)和發(fā)展。因此，文化符號還具有資本屬性。文化符號品牌的成功運作將帶動整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為攜帶文化軟實力的文化符號增加附屬的商業(yè)價值，使城市文化軟實力得以提高，從而有力地反哺城市硬件的建設(shè)和發(fā)展。因此，研究對成都形象符號集聚正面意義起到積極建構(gòu)作用的符號，探討成都文化符號的成功傳播將有力促進(jìn)城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化軟實力的提升，完善后的國際形象也定能有效反哺城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)城市協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]Peter Taylor, Pengfei Ni, Kai Liu.Global Research of Cities, A Case of Chengdu [M].Singapore: Springer Science+Business Media Singapore, 2016: vii-x.

[2] Nora L.Hughes.Changing Faces: Highly Skilled Chinese Workers and the Cultural Adaptation Required to Work at a Foreign Multi-national Corporation [D].Santa Barbara: Fielding Graduate University, 2007: ii-iii.

[3] J.Michael Farmer.Art, Education, & Power: Illustrations in the Stone Chamber of Wen Weng[J].T’oung Pao, Second Series, 2000(86)： 134.

[4] Jerome Silbergeld.Beyond Suzhou: Region and Memory in the Gardens of Sichuan, The Art Bulletin [J].2004(2)：224.

[5] Colin Mackerras.Theatre in China’s Sichuan Province [J].Asian Theatre Journal,1987(2)：191-204.

[6] Yuxin Wu.A Comparative Study of Court Systems in China and Canada: Chengdu and Manitoba [D].Manitoba: University of Manitoba, 2005：1.

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.05.009

2017-09-20

四川省社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度課題外語專項“英語學(xué)界成都文化研究：文化符號與文化自信”(SC16WY021)。

李泉(1987—)，男，河南安陽人，文藝學(xué)博士，四川師范大學(xué)講師，碩士生導(dǎo)師，主要從事國際中國學(xué)、文藝學(xué)與翻譯學(xué)研究。

H0;G206

A

1008-6382(2017)05-0062-05

(責(zé)任編輯余筱瑤)