李欣亮+趙青

摘要：基于當(dāng)前數(shù)字化時代，運用數(shù)字化技術(shù)對西藏傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保護已經(jīng)成為必然手段。以傳承我國民族文化為前提，從數(shù)字勘測技術(shù)、三維數(shù)字修復(fù)技術(shù)、數(shù)字記錄技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)四方面，對運用數(shù)字化技術(shù)保護西藏傳統(tǒng)建筑的手段進(jìn)行了分析，對西藏傳統(tǒng)建筑文化傳承具有重要的推動意義。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化 西藏 傳統(tǒng)建筑 保護

西藏具有十分豐富、獨特的文物資源，尤其是西藏地區(qū)的建筑，更是風(fēng)格迥異。西藏建筑特點來源于該地區(qū)傳統(tǒng)的文化與歷史，并在建筑實踐的過程中與該地區(qū)的自然環(huán)境相結(jié)合，運用當(dāng)?shù)厮夭男纬闪司哂歇毺仫L(fēng)格的西藏傳統(tǒng)建筑。藏式傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與形態(tài)極為獨特、優(yōu)美，和雪域高原融為一體，呈現(xiàn)了古樸、粗獷的自然美特點，由此可見西藏地區(qū)傳統(tǒng)建筑保護工作的重要性。基于當(dāng)下數(shù)據(jù)化網(wǎng)絡(luò)時代，利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)建筑保護是一項十分先進(jìn)的技術(shù)，突破了傳統(tǒng)工作形式的限制，通過科學(xué)、信息技術(shù)等對傳統(tǒng)建筑這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行了保護，進(jìn)而實現(xiàn)了西藏地區(qū)傳統(tǒng)建筑的傳承。所以，文章中基于數(shù)字化視角下，對數(shù)字化技術(shù)保護西藏傳統(tǒng)建筑的幾點措施進(jìn)行了分析。

一、運用數(shù)字化技術(shù)保護傳統(tǒng)建筑意義

近年來，我國科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)了飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)也被應(yīng)用于各行各業(yè)，尤其是文物、傳統(tǒng)建筑的保護工作，數(shù)字化技術(shù)的運用也發(fā)揮了重要的意義。西藏地區(qū)的傳統(tǒng)文化與建筑經(jīng)過歲月的洗禮一直保留至今，雖然之前保存的也十分完好，然而也無法保證經(jīng)過風(fēng)吹雨淋后的建筑質(zhì)量，如果缺乏有效的保護措施必然會使其面臨消失的危險。在科學(xué)技極速發(fā)展的當(dāng)下，數(shù)字化技術(shù)的運用，不僅可以保證傳統(tǒng)建筑完好性，同時也可以對其所蘊含的精神意義進(jìn)行傳承。當(dāng)前我國在數(shù)字化傳統(tǒng)建筑保護方面已經(jīng)實現(xiàn)了突破性進(jìn)展，例如西藏大昭寺佛像唐卡數(shù)據(jù)庫這一工作，傳統(tǒng)建筑是我國文明發(fā)展的重要見證，同時也是開展旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，所以運用數(shù)字化技術(shù)對其進(jìn)行保護已經(jīng)成為當(dāng)前主要趨勢。

二、西藏建筑特點

（一）裝飾手法極為華麗

西藏傳統(tǒng)建筑在裝飾方面體現(xiàn)了西藏地區(qū)特有的宗教藝術(shù)與文化，西藏傳統(tǒng)建筑的裝飾多用平衡、韻律、對比以及和諧和統(tǒng)一的審美觀念與構(gòu)圖規(guī)律，從中給蘊含了深厚的藝術(shù)造詣，也體現(xiàn)了極高的工藝水平。西藏傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)形式與手法主要包含了泥塑、銅雕、石刻以及繪畫等元素，室內(nèi)主要運用雕刻與彩繪的手法，而室外的屋頂部分則多采用掛置經(jīng)幡、經(jīng)幢、法輪以及寶傘等體現(xiàn)宗教文化的元，除此之外還有一些常見的如意頭、松格門框、角云子、銅門環(huán)、窗格、窗楣、窗套等，以上種種都是西藏傳統(tǒng)建筑中的裝飾藝術(shù)元素。雖然整體看來西藏傳統(tǒng)建筑多呈現(xiàn)粗獷的風(fēng)格，但是也有璀璨生輝、精雕細(xì)琢的一面，更加體現(xiàn)了藏式傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感。

（二）顏色多樣化

西藏傳統(tǒng)建筑在色彩的運用方面，其手法十分細(xì)膩，色彩的構(gòu)圖多以大色塊為主，重點體現(xiàn)了簡潔、清爽的效果。一般在顏色的選用上主要以黃、黑、紅等為主，不同的顏色與構(gòu)圖均被賦予了西藏地區(qū)獨有的宗教文化藝術(shù)。例如黑色代表驅(qū)邪、黃色代表脫俗、紅色代表護法等。建筑外墻的色彩主要以白色調(diào)為主，例如普通的民居、宮殿等；寺院的外墻則多選黃色與紅色兩種顏色，體現(xiàn)脫俗、護法之意；一般民居、宮殿以及寺院的窗子多選用黑色，但是在門楣、窗框、門框、窗楣、墻面等部位卻運用了不同的多種色彩，在色彩的選擇上盡顯體細(xì)膩、華麗之感。

（三）給人感覺滄桑、古樸

通常我們觀察西藏傳統(tǒng)建筑，總有一種沉悶之感，第一視覺體驗便是古樸、滄桑。造成這一現(xiàn)象的原因有二：其一在于建筑年代極為久遠(yuǎn)。例如西藏大昭寺、桑耶寺至今已經(jīng)千余年，布達(dá)拉宮自7世紀(jì)至今也已經(jīng)建成1400余年，由此可見其歷史積淀；其二在于修建時取材較為原始，一般土房、石房、木房都是極為普遍的建筑形式，而石頭也并非是現(xiàn)如今經(jīng)過打磨的片石，而是未經(jīng)雕琢的毛石；地面是被當(dāng)?shù)胤Q為“阿嘎的土打平”的土地，由此可以想見為何藏式傳統(tǒng)建筑多給人已滄桑、古樸之感了。

（四）體現(xiàn)宗教氛圍

西藏地區(qū)的傳統(tǒng)建筑中，從里至外都體現(xiàn)了宗教的氛圍，不難發(fā)現(xiàn)，西藏傳統(tǒng)建筑和宗教思想二者已經(jīng)合二為一，宗教思想是建筑的靈魂，而建筑則是宗教思想的表達(dá)。西藏傳統(tǒng)建筑的布局方面，主要彰顯了隨意性的特色，這也意味著佛陀是無處不在的；而居室內(nèi)的柱子指代的是人們對于世界中心的崇敬。屋頂處懸掛五色經(jīng)幡，其含義是人們心中對于宇宙萬物所含有的敬仰之情；建筑內(nèi)墻壁的壁畫，也更為確切的表達(dá)了西藏人民對于神明的敬仰之情。一般在多層建筑中，經(jīng)常會設(shè)置靜謐房間，而這一類房間主要是作為經(jīng)堂之用，由此也彰顯了藏式傳統(tǒng)建筑中對于宗教思想的表達(dá)。由此可見，無論是建筑布局還是建筑功能，無一不體現(xiàn)了宗教思想，尤其是在佛教圣地西藏，通過建筑的形式對宗教思想進(jìn)行傳達(dá)，這也是藏式建筑最為獨特的一點。

（五）具有鮮明的風(fēng)格

西藏傳統(tǒng)建筑由立面角度觀看，分為有邊瑪墻、門窗以及看廊和梯三個特殊要點，其中在窗這一因素中，一方面窗套是一個極為特殊的部分，而另外一方面則是窗子的排列。在建筑的整體結(jié)構(gòu)中，窗屬于立面的重要構(gòu)成部分，但是在藏式傳統(tǒng)建筑中，窗子的排列極為有趣：其一，窗子的大小并不相同，有大小不一的很多規(guī)格，體現(xiàn)了一定的隨意性；其二，在墻面上，窗子位置的設(shè)置并沒有什么規(guī)律性，任何位置都有，且不存在同一水平線，這也重點體現(xiàn)了設(shè)計的不規(guī)劃美。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象主要原因是在于窗子的大小與位置排列是依據(jù)房間實際功能確定的，臥室在采光的要求上比較高，所以窗子也就比較大，但是一些非主要房間的窗子尺寸便比較小。這也著重體現(xiàn)了藏式建筑在風(fēng)格上的鮮明和不拘一格。

三、數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)建筑保護中的運用

（一）數(shù)字勘測技術(shù)

數(shù)字勘測技術(shù)中包含了多光譜遙感考古技術(shù)、衛(wèi)星遙感考古技術(shù)、超光譜遙感技術(shù)、航空攝影考古技術(shù)等。以航空攝影考古技術(shù)為例，這一技術(shù)的運用，主要是通過航拍的形式，對傳統(tǒng)建筑的破損情況進(jìn)行了解，設(shè)備會將掌握的信息發(fā)送至計算機中，有關(guān)人員通過觀察了解建筑的哪一處存在破損，從而進(jìn)行維修。這一技術(shù)的合理運用，對傳統(tǒng)人力勘測的缺陷進(jìn)行了優(yōu)化，減小了工作量，縮小了傳統(tǒng)建筑的保護難度，在不破壞傳統(tǒng)建筑的前提下，及時對其進(jìn)行維護，以免出現(xiàn)損壞影響其使用價值。

以故宮古建筑的修復(fù)為例，當(dāng)時故宮在修建時，主要以自然、人工建筑材料為主，但是經(jīng)過歲月的侵蝕也逐漸褪色，相同的材料在室內(nèi)和室外所呈現(xiàn)的效果截然不同。所以修復(fù)人員只能針對每種材料，結(jié)合所處的不同環(huán)境進(jìn)行分類分析。在修復(fù)時故宮已經(jīng)對彩畫、內(nèi)部裝修等文物進(jìn)行了保護。首先技術(shù)人員根據(jù)需要保護的文物進(jìn)行了分類，并進(jìn)行現(xiàn)狀記錄；隨后，通過實測圖與二維圖片的形式將被保護文物進(jìn)行再現(xiàn)，針對出現(xiàn)損壞的部分再次分類，并標(biāo)注設(shè)計圖標(biāo)；之后結(jié)合勘察所得結(jié)果對損壞原因進(jìn)行剖析，最終制定合適的保護方案。

（二）三維數(shù)字修復(fù)技術(shù)

三維數(shù)字修復(fù)技術(shù)主要是利用3D信息技術(shù)，對已經(jīng)出現(xiàn)破損的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行修復(fù)，其中比較常見的三維數(shù)字修復(fù)技術(shù)包括破碎文物修復(fù)與復(fù)原技術(shù)、3D數(shù)字掃描考古技術(shù)、三維數(shù)字模擬技術(shù)等。例如2016年3月份，上海青浦練塘古鎮(zhèn)核心保護區(qū)的部分歷史建筑被拆除，這時，有關(guān)人員便通過照片建模技術(shù)將已經(jīng)被毀的古鎮(zhèn)建筑進(jìn)行復(fù)原，利用計算機軟件，在二維圖像的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行復(fù)原，并通過計算機展示已經(jīng)完成復(fù)原的模型，這樣一來便可以對傳統(tǒng)建筑破損狀況進(jìn)行模擬，進(jìn)而開展修復(fù)工作。

（三）數(shù)字記錄技術(shù)

數(shù)字記錄有二維數(shù)字化記錄、三維數(shù)字化記錄兩種形式，其中二維記錄技術(shù)一般運用于平面的古書、壁畫的修復(fù)。在進(jìn)行修復(fù)時主要使用數(shù)字化攝影技術(shù)的形式，通過數(shù)碼相機、等2D掃描設(shè)備，對古書進(jìn)行信息化儲存。而三維記錄技術(shù)則是針對一些立體的建筑、雕塑等。一般在使用時，多采用測量、計算機視覺以及三維掃描系統(tǒng)幾種常見的形式。其中三維掃描系統(tǒng)在運用時，主要分為數(shù)據(jù)的采集與處理兩部分，運用手持式、機載、地面等不同形式的激光掃描儀，對需要修復(fù)的建筑進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，再利用計算機將數(shù)據(jù)整理后通過三維效果的形式展示出來，從而獲知建筑破損之處。例如內(nèi)蒙古地區(qū)對元上都遺址進(jìn)行復(fù)原時，便采用了這一技術(shù)，技術(shù)人員運用測繪設(shè)備進(jìn)行了元上都宮殿重要殿閣——穆清閣的全方位立體掃描，將掃描所得數(shù)據(jù)進(jìn)行處理之后，結(jié)合當(dāng)下遺址考古發(fā)掘?qū)嶋H情況，通過三維模型的形式將穆清閣完整的再現(xiàn)。三維掃描技術(shù)在元上都遺址測繪中得以運用，可以通過數(shù)據(jù)采集將元上都遺址情況進(jìn)行準(zhǔn)確地記錄，之后利用相關(guān)數(shù)字化技術(shù)可以完成數(shù)字化博物館的施工，這也體現(xiàn)了我國科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性，通過3D技術(shù)便可以觀看古代建筑。

（四）虛擬現(xiàn)實技術(shù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用，體現(xiàn)了綜合性的特點，因為這一技術(shù)中涉及到了諸多信息處理形式，例如多媒體、數(shù)字圖像處理、人工智能、計算機圖形學(xué)、傳感器、并行處理等。該技術(shù)的運用中，是通過計算機形成虛擬的環(huán)境，同時連接多種專用設(shè)備，生成直觀的三維立體化建筑模型，技術(shù)人員可以通過這一模型的觀察，通過和環(huán)境的直接交流，在視覺、觸覺等多種感官的刺激下，獲得真實的感知。隨后在生成的建筑虛擬環(huán)境中，可以真實的了解到傳統(tǒng)建筑環(huán)境實際情況，生成虛擬環(huán)境，通過計算機進(jìn)行信息共享，使人們足不出戶便可以觀看到西藏傳統(tǒng)建筑的風(fēng)采，從而開展西藏傳統(tǒng)建筑的保護工作。

四、結(jié)語

經(jīng)過分析可知，基于當(dāng)前信息化時代的大環(huán)境下，數(shù)字化技術(shù)不僅可以運用于教學(xué)、生產(chǎn)等領(lǐng)域，也可以將其運用于傳統(tǒng)建筑、文物的保護。文章中針對數(shù)字化視角下西藏傳統(tǒng)建筑的保護，從數(shù)字勘測技術(shù)、三維數(shù)字修復(fù)技術(shù)、數(shù)字記錄技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)四個方面，重點分析了數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，并通過文章的分析了解到，運用數(shù)字化技術(shù)是保證西藏傳統(tǒng)文化不受侵蝕的重要舉措，因此我們必須要對其加以重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧傳力,蒙乃慶,賈彬.西藏傳統(tǒng)建筑的營建和材料調(diào)查分析[J].蘭臺世界,2016,(22).

[2]康淵,靳亦冰,李鈺.青藏高原傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展策略研究——以青海省為例[J].建筑與文化,2016,(06).

[3]趙毅,黃林.西藏地域民族文化資源與創(chuàng)意文化產(chǎn)品生成——基于知識管理視角[J].科技管理研究,2016,(12).

[4]趙亮,單彥名,何小娥.基于傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的意識思考——以西藏林芝地區(qū)錯高村保護與發(fā)展為例[J].小城鎮(zhèn)建設(shè),2016,(07).

（作者簡介：[1]李欣亮，西藏民族大學(xué)信息工程學(xué)院，西藏民族大學(xué)西藏光信息處理與可視化技術(shù)重點實驗室，在讀碩士研究生，研究方向：西藏民族文化保護研究；[2]趙青，西藏民族大學(xué)信息工程學(xué)院，西藏民族大學(xué)西藏光信息處理與可視化技術(shù)重點實驗室，在讀碩士研究生，研究方向：西藏民族文化保護研究。）