“道”說(shuō)

“道”的概念，在中國(guó)以及東亞文化圈中隨處可見，道家以它為冠首之名，它是道家思想的源頭和根本，但這并不意味著“道”僅為道家所獨(dú)有。實(shí)際上，它不僅是道家思想的核心話題，也是儒家、墨家、法家等諸子百家以及隨后傳入中國(guó)的一些宗教在“本色化”之后，各自思想體系中的題中應(yīng)有之義。

儒釋道，在中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)交叉交融的綜合體，顯示出中國(guó)文化的包容性與博大精深。一部《論語(yǔ)》，除了“朝聞道，夕死可矣”人們耳熟能詳之外，還有多處用到“道”字。按照我的理解，“德”也是道的體現(xiàn)，所以“道德”同稱。佛教講究“萬(wàn)物因道生，得者自通靈，悟徹個(gè)中理，菩提不減增”；《圣經(jīng)》之“約翰福音”第一章第一節(jié)就是“太初有道，道與神同在，道就是神”，這是“In the beginning was the Word， and the Word was with God， and the Word was God.”的翻譯，而且是被認(rèn)可、被采納最多的中文翻譯。此“道”（大寫Word）作為神的話語(yǔ)，作為神，是最終極的邏各斯（Logos），就是道家的“道可道，非常道”之“道”，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”之“道”。

此處的“自然”并非僅僅指外在的環(huán)境，應(yīng)該是“自然而然”之“自然”，直白地說(shuō)就是整個(gè)世界和整個(gè)宇宙運(yùn)行的規(guī)律，當(dāng)然既包括物質(zhì)世界，也包括人文世界。人，作為整個(gè)世界中的微小物種，順應(yīng)大道則可昌盛，違逆大道則要滅亡，此亦所謂“得道多助，失道寡助”的來(lái)源。

如此理解，“天道”一詞也就順理成章地建立了?！妒ソ?jīng)》當(dāng)中的“道與神同在，道就是神”，這個(gè)神就是基督徒的“上帝”，而中國(guó)人的“天道”就是天與道并列，所以“天”常常被中國(guó)人視作自己的上帝，如此也就有了所謂“天子” “天才” “天賦”之說(shuō)，也就有了“天助我也”“道冠古今，德配天地”“帝德齊天”之說(shuō)。如此這般，中國(guó)人的“天道”，也就有了與其他信仰群體所信奉的“上帝”“真主”“佛陀”等所共有的終極存在的意涵，只不過(guò)中國(guó)人的“天道”不同于“道成肉身”的其他信仰，沒(méi)有直接把這個(gè)終極存在等同和換化為一個(gè)“肉身之軀”，“幻化”為一個(gè)人的形象而已。也正因此，當(dāng)我們說(shuō)“天人合一”時(shí)，其實(shí)是在說(shuō)“上帝與你同在”，是在說(shuō)人懂得了“天道”，懂得了規(guī)律，懂得了哪些可以做，哪些不可以做，而不是在說(shuō)人與作為環(huán)境的自然和諧相處。

本期《美文》“漢風(fēng)?？彼l(fā)的文章，皆為有“道”之作?！读型跫o(jì)》承載了波斯民族的愛(ài)與恨、正義與公平，是波斯文學(xué)的代表之作。伊朗作者阿里通過(guò)對(duì)《列王紀(jì)》昨夜今宵的描述和評(píng)論，表達(dá)了面對(duì)當(dāng)今伊朗的現(xiàn)實(shí)狀況的聯(lián)想和思考。葉雋先生對(duì)外公外婆的懷念，更是滲滿人類最淳樸道德親情的大作。80后作家趙麗娜則用細(xì)膩文筆向世界問(wèn)好，也展現(xiàn)了她對(duì)世界善惡、美丑、真假之“道”的觀點(diǎn)與思考。