華智亞

(上海政法學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院,上海 201701)

在日常生活中發(fā)現(xiàn)“親戚理”
——評(píng)《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》

華智亞

(上海政法學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院,上海 201701)

“拉大鋸，扯大鋸，姥姥家門前唱大戲。接姑娘，請(qǐng)女婿，小外孫兒也要去。今兒搭棚，明兒掛彩，羊肉餃子往上擺，不吃不吃吃二百?！边@首有著眾多異文的童謠流傳于中國(guó)各地，其中洋溢的濃濃樂趣曾經(jīng)蕩漾在每一個(gè)中國(guó)人的心頭，其所描述的圖景至今依然能引發(fā)一部分人的幸?；貞洝?duì)曾經(jīng)生活于鄉(xiāng)土社會(huì)的中國(guó)人而言，去外婆家做客是童年生活中為數(shù)不多的樂事之一。然而，與外婆家相關(guān)的記憶并不總是充滿著歡樂。河南原陽的一首童謠這樣唱道：“小黑妮，黑溜溜，俺到姥姥家住一秋。姥姥見了怪喜歡，妗妗看見瞅兩眼。妗妗，妗妗你別瞅，豌豆開花俺就走?！蹦吧锨嗲?，水紅色的豌豆花在和風(fēng)中搖曳，這幅風(fēng)情圖卷雖然有著明麗的底色，畫中那位告別外婆，蹣跚行走在歸家之途上的敏感少年，卻有著與其年齡不相稱的淡淡哀愁。這就是傳統(tǒng)中國(guó)人的外婆家：既是家庭之外的歡樂驛站和幸福港灣，也是炎涼世態(tài)和冷暖人情交織的小舞臺(tái)。事實(shí)上，鄉(xiāng)土社會(huì)中所有的姻親關(guān)系幾乎都具有這種二重屬性。姻親關(guān)系既能幫助人們拓展社會(huì)空間和支持網(wǎng)絡(luò)，也可能會(huì)帶來利益紛爭(zhēng)和情感困擾。

雖然姻親關(guān)系在傳統(tǒng)中國(guó)人的社會(huì)生活中扮演了重要角色，但略顯悖論的是，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究并不充分。如果比照以家庭、宗族為核心的血緣關(guān)系研究，對(duì)姻親關(guān)系的研究則顯得更為薄弱。對(duì)此，中國(guó)研究專家葛伯納夫婦提出，在弗里德曼宗族范式的強(qiáng)勢(shì)影響下，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)形成了以父系親屬制度和宗族制度為主導(dǎo)的刻板印象，這種先入之見阻礙了他們對(duì)研究對(duì)象的選擇和對(duì)經(jīng)驗(yàn)資料的解釋。這一觀點(diǎn)可以部分地解釋西方漢學(xué)界對(duì)中國(guó)社會(huì)中姻親關(guān)系的忽視，畢竟絕大多數(shù)漢學(xué)家們不是成長(zhǎng)于中國(guó)文化的環(huán)境中，他們對(duì)中國(guó)社會(huì)的最初認(rèn)識(shí)主要來自于前輩漢學(xué)研究者的知識(shí)積累，因此受到西方既有漢學(xué)傳統(tǒng)的影響、阻礙甚至誤導(dǎo)都是情有可原的?？墒牵瑢?duì)于自幼生長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)，對(duì)中國(guó)文化耳濡目染的國(guó)內(nèi)學(xué)者而言，造成對(duì)姻親關(guān)系研究不足的主要障礙，還在于姻親關(guān)系研究本身具有很多難點(diǎn)。

首先，與家族、宗族等血緣關(guān)系相比，姻親關(guān)系的制度化程度很低，因而難以把握。對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，把握那些流變無形，因情境而異的東西，確實(shí)困難。按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，創(chuàng)造一個(gè)新制度比修正原有的制度要不經(jīng)濟(jì)得多，因此，與其對(duì)姻親關(guān)系進(jìn)行初始描述并發(fā)現(xiàn)規(guī)律，建立模型，還不如對(duì)原有的宗族研究進(jìn)行發(fā)展和修正。理性的研究者們自然會(huì)回避姻親關(guān)系這一領(lǐng)域。

其次，對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究者構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)的是，姻親關(guān)系在實(shí)際生活中不易測(cè)度。姻親關(guān)系就是通過婚姻而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。這個(gè)概念從理論上看來似乎簡(jiǎn)單而明確，但一旦進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)研究的領(lǐng)域，研究者首先就會(huì)面臨分析單位選擇的困難。原因在于，判定姻親關(guān)系的基點(diǎn)是個(gè)體，但人們的生活實(shí)踐很少是以個(gè)體為單位進(jìn)行的，無論是紅白喜事，還是人情往來，大都是以家庭、家族甚或村落社區(qū)為單位而開展的，這就帶來了一個(gè)二元困境：如果堅(jiān)持姻親關(guān)系的理論定義，那么難以在現(xiàn)實(shí)中找到純粹的姻親關(guān)系實(shí)踐；如果尊重民眾生活的本來面貌，則研究者在研究資料的收集和分析的過程中又難以把其中牽涉的姻親關(guān)系分離出來。不從方法論上解決這一問題，對(duì)姻親關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)研究就難以開展。事實(shí)上，類似的困境在民俗學(xué)研究中常常會(huì)遇到。當(dāng)研究者們同意民俗學(xué)的研究應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)Α懊袼咨睢薄叭粘Ｉ睢钡姆治龊?，更為緊要的問題是，如何在習(xí)俗與整體生活渾然一體的自在世界中把握住“民俗”。找不到測(cè)度民俗生活的經(jīng)驗(yàn)單位，民俗學(xué)的生活轉(zhuǎn)向最終只能停留在理論呼吁上。

最后，姻親關(guān)系及其實(shí)踐屬于民眾自在的生活領(lǐng)域，因而具有非自覺性和非反思性的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，姻親關(guān)系的內(nèi)容雖然不斷豐富，具體形式也多有變化，但其服務(wù)于人類種的繁衍的屬性卻始終如一。對(duì)一般民眾而言，種的繁衍是一個(gè)由重復(fù)性機(jī)制所統(tǒng)治的生活領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域，他們雖有諸多實(shí)踐，但很少進(jìn)行自覺反思，更無理性分析，因此常常處于“知之而難以言表”的狀態(tài)。無疑，這也加大了姻親關(guān)系研究的難度。

由此可見，諸多難點(diǎn)的存在，是導(dǎo)致學(xué)界對(duì)姻親關(guān)系研究不足的一個(gè)重要原因，因此，要想取得對(duì)中國(guó)社會(huì)中姻親關(guān)系研究的進(jìn)展，首先必須突破這些固有的難點(diǎn)。刁統(tǒng)菊博士的近著《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》挑戰(zhàn)了這些難點(diǎn)，因而推動(dòng)了這一領(lǐng)域相關(guān)研究的深入。

針對(duì)姻親關(guān)系在實(shí)際生活中難以測(cè)度這一難題，刁統(tǒng)菊博士在研究中沒有拘泥于對(duì)“姻親”這一概念的理論定義和法律界定，而是遵從民眾在日常生活中形成的地方觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗，認(rèn)定“姻親關(guān)系是指一切經(jīng)由聯(lián)姻建立的關(guān)系，是宗族成員以外的親屬”[1](P39)，它基本上等同于華北鄉(xiāng)村社會(huì)中“親戚”這一概念。這一處理不僅僅是對(duì)研究對(duì)象的限定，更重要的是，它為在日常生活中觀測(cè)和研究姻親關(guān)系找到了現(xiàn)實(shí)的單位?！耙鲇H”是對(duì)個(gè)人而言的，而“親戚”則是對(duì)家庭、宗族乃至村落而言的，也正因?yàn)槿绱?，在?jīng)驗(yàn)研究中，可以以家庭、家族和村落社區(qū)為單位，來討論姻親關(guān)系的實(shí)踐[1](P41)。例如，在第一章對(duì)于通婚圈的研究中，作者以山東紅山峪村作為分析單位，通過對(duì)整個(gè)村落婚嫁對(duì)象的物理距離、通婚村落的社會(huì)位置以及通婚社區(qū)的共享文化等內(nèi)容的研究，發(fā)現(xiàn)了影響人們選擇通婚對(duì)象、建立姻親關(guān)系的一些原則和觀念。顯然，如果執(zhí)著于對(duì)姻親關(guān)系的理論界定，就可能因?yàn)檎也坏胶线m的研究資料而難以發(fā)現(xiàn)這些隱而不顯的原則和觀念。

而針對(duì)姻親關(guān)系實(shí)踐缺乏制度化和自覺性這一難點(diǎn)，《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》則在方法論上進(jìn)行了創(chuàng)新。姻親關(guān)系所生發(fā)、運(yùn)行的日常生活世界雖然難以把握，但習(xí)俗作為日常生活方式的凝結(jié)，卻體現(xiàn)出一定的重復(fù)性和模式性。刁統(tǒng)菊博士從民俗學(xué)視角，聚焦于日常生活中的姻親交往習(xí)俗，通過細(xì)致的民俗志描述，提供了很多姻親交往的細(xì)節(jié)。刁統(tǒng)菊博士強(qiáng)調(diào)，要“在生活層面上切實(shí)觀察中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)姻親制度的基本特征”[1](P27)，正是這一創(chuàng)新，使得《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》能夠通過對(duì)日常生活中姻親關(guān)系實(shí)踐的解讀來把握“親戚理”[1](P70)。作者發(fā)現(xiàn)，在民眾的觀念中，如何恰當(dāng)?shù)皿w地與親戚交往和互動(dòng)，依據(jù)是“親戚理”。換言之，表面上紛繁復(fù)雜的姻親交往實(shí)踐之流的下面隱藏著相對(duì)穩(wěn)定的“親戚理”。只不過因?yàn)槿狈χ贫然妥杂X性，這種“親戚理”不僅為既往的研究者所忽略，甚至日常生活中的當(dāng)事人也難以明確表述。但因?yàn)樽髡哧P(guān)注的恰恰是民眾的日常生活，所以她能敏銳地把握到這種“親戚理”的存在，并通過扎實(shí)的民俗志研究展現(xiàn)了諸種“親戚理”。例如，在書中第二章和第三章中，通過對(duì)民俗志方法的嫻熟運(yùn)用，作者細(xì)致入微地描述了人生儀禮的細(xì)節(jié)。其中，通過對(duì)喪禮上喪服、行禮方法和次數(shù)、喇叭錢數(shù)額、翻財(cái)、摔盆等細(xì)節(jié)的描寫，姻親關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近自然呈現(xiàn)出來，而通過這種呈現(xiàn)，“親戚理”也就昭然若揭了。

需要注意的是，《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》對(duì)“親戚理”的把握沒有停留在靜態(tài)的描述上。一方面，作者關(guān)注到了姻親關(guān)系本身的建立和變遷機(jī)制。在“姻親關(guān)系的儀式性表述”部分，作者通過對(duì)人生儀禮中姻親交往的細(xì)致分析，不僅展現(xiàn)了“親戚理”的具體圖景，而且發(fā)現(xiàn)姻親關(guān)系并不等同于一個(gè)個(gè)靜態(tài)的親屬團(tuán)體。在民眾生活的世界中，真正存在的只是“一個(gè)透過各種生命儀式隨著代際而進(jìn)行更替的相對(duì)穩(wěn)定的姻親結(jié)構(gòu)”[1](P132)。另一方面，在全書的第四、五、六章中，作者還考察了姻親關(guān)系對(duì)個(gè)人身份、性別角色、村落社區(qū)的建構(gòu)過程。通過這種考察，我們發(fā)現(xiàn)，姻親關(guān)系不僅在日常生活中扮演著重要角色，而且正是通過姻親交往，華北鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體才得以順利成長(zhǎng)，家庭和家族才得以再生產(chǎn)，村落社區(qū)才得以聚合和維系。

得益于這些創(chuàng)新，《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》一書為推動(dòng)姻親關(guān)系研究的深入做出了貢獻(xiàn)。首先，該書通過民俗志研究提供了大量日常生活中姻親關(guān)系實(shí)踐的細(xì)節(jié)。在題為“姻親關(guān)系的儀式性表達(dá)”章節(jié)中，作者要言不煩地描述了結(jié)婚、回門、生育、喪葬等日常生活場(chǎng)合中的儀式實(shí)踐和姻親參與情況。這種有關(guān)姻親交往實(shí)踐的民俗志研究，一方面為“親戚理”的發(fā)現(xiàn)提供了厚實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，讓作者關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)中姻親關(guān)系的特征、姻親交往實(shí)踐的秩序以及姻親交往對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的建構(gòu)等論述有據(jù)可循；另一方面，也為后續(xù)的姻親關(guān)系研究積累了可觀的第一手資料。

《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》的第二個(gè)貢獻(xiàn)在于揭示了大量的“親戚理”。該研究采用了大量“地方性概念”，這也支持了作者所主張的“用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的概念來分析通婚以及姻親交往的原則”[1](P29)。這一方法的貫徹，讓作者能夠深入到研究對(duì)象的生活世界中，透過當(dāng)?shù)厝说难劬砜创粘Ｉ钍澜缰械摹坝H戚理”。例如，在第四章對(duì)婚姻償付制度進(jìn)行討論時(shí)，作者注意到了華北鄉(xiāng)村社會(huì)常用“賠送”一詞而不是“陪嫁”，對(duì)這一地方性概念及其實(shí)踐的解讀不僅能揭示當(dāng)?shù)氐募迠y實(shí)踐，還能深入揭示民眾的價(jià)值觀念。在第六章討論姻親關(guān)系與家族組織時(shí)，作者分析了紅山峪村一帶興起的“送拍子”習(xí)俗。通過對(duì)這一獨(dú)具地方特色的習(xí)俗的詳細(xì)分析，作者論證了姻親交往中給妻集團(tuán)對(duì)受妻集團(tuán)家族的多重影響，姻親關(guān)系與家族組織之間的關(guān)系自然從中顯現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》還糾正了因宗族研究的興盛而可能產(chǎn)生的片面認(rèn)識(shí)。作者提出，在華北鄉(xiāng)村社會(huì)的日常實(shí)踐中是“雙系并重”的，姻親關(guān)系同樣是鄉(xiāng)土社會(huì)的重要建構(gòu)性力量[1](P291)。學(xué)界早已注意到，與華南社會(huì)單姓村落、宗族村落盛行不同，華北社會(huì)雜姓村落居多。形成這種現(xiàn)象的原因，學(xué)界也多有論述，大致不離歷史上天災(zāi)人禍與戰(zhàn)亂所導(dǎo)致的人口流動(dòng)、社會(huì)組合等因素。但是，學(xué)界對(duì)在普通民眾的日常生活中這種遷徙、組合、安居、生息、繁衍的具體過程如何展開和完成則所論不多。通過田野考察，作者發(fā)現(xiàn)了華北鄉(xiāng)村社會(huì)“偎親戚”現(xiàn)象[1](P229)，即一個(gè)家庭可以依靠姻親關(guān)系而投奔到親戚所在的村落并在那里安家落戶?！百擞H戚”現(xiàn)象不僅能夠說明姻親關(guān)系對(duì)華北村落社區(qū)的形成和發(fā)展具有重要作用，還能深入揭示華北地區(qū)雜姓村落形成的微觀機(jī)制。

在資料的運(yùn)用上，《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》略有缺憾。雖然作者不時(shí)引用地方歌謠和諺語，但沒有對(duì)相關(guān)民間文學(xué)作品進(jìn)行集中分析。事實(shí)上，不論是華北地區(qū)還是華北之外，民眾在世代生活實(shí)踐中創(chuàng)造和累積了宏厚豐贍的民間文學(xué)資源。上個(gè)世紀(jì)的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，幾代民俗學(xué)者和基層工作者不懈努力，已經(jīng)采集了可觀的民間文學(xué)作品。在民間故事、傳說、歌謠和諺語中應(yīng)該存在大量有關(guān)民眾姻親交往的內(nèi)容。如果對(duì)研究區(qū)域內(nèi)相關(guān)主題的民間文學(xué)資源進(jìn)行系統(tǒng)爬梳和解讀，則既可以揭示民眾觀念層面的持久性模式，又可以彌補(bǔ)以社區(qū)參與觀察為主的共時(shí)性研究在資料方面的欠缺。

此外，隨著數(shù)十年來劇烈的社會(huì)變遷，中國(guó)人曾經(jīng)熟稔的鄉(xiāng)土社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。雖然作者也注意到了華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系在當(dāng)下的新表現(xiàn)，但姻親關(guān)系所發(fā)生的變化還需要更多的關(guān)注。同時(shí)，作為人類自在的交往活動(dòng)之積淀，傳統(tǒng)的姻親交往習(xí)俗在建設(shè)新型的日常生活世界的過程中需不需要進(jìn)行批判，也是一個(gè)具有實(shí)踐意義的問題。

總之，通過成功地挑戰(zhàn)既有的研究難點(diǎn)，《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》推進(jìn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)中姻親關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并在這一領(lǐng)域中做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。就如同從宗族團(tuán)體向公民社會(huì)的演進(jìn)一樣，在社會(huì)變遷的洪流中，姻親關(guān)系以及潛隱在其中的“親戚理”也可能被解構(gòu)。對(duì)于這種解構(gòu)，雖然無須投以鄉(xiāng)愁式的回望，但其中涉及的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)原則、普通人的日常生活世界等進(jìn)一步變化，值得社會(huì)科學(xué)工作者關(guān)注。

[1]刁統(tǒng)菊.華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016.

2017-05-22

華智亞(1978-)，男，安徽桐城人，副教授，博士，主要從事宗教社會(huì)學(xué)、社會(huì)政策研究。

A

1673-1395 (2017)05-0122-03

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