杜運(yùn)輝

(河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊 050024)

作為中國馬克思主義史學(xué)思潮的典型代表，“侯外廬學(xué)派”的產(chǎn)生與發(fā)展是當(dāng)代思想史研究的重要課題。方克立從嚴(yán)格意義上的學(xué)脈傳承來界定侯外廬學(xué)派，認(rèn)為第一代以侯外廬為核心，包括趙紀(jì)彬、杜國庠、邱漢生等人，代表作為《中國思想通史》；第二代是新中國成立后隨侯外廬編著《中國思想通史》第四卷的“諸青”及他在1966年前培養(yǎng)的研究生和助手，包括張豈之、李學(xué)勤、何兆武、林英、楊超及黃宣民、盧鐘鋒等人，代表作是《中國近代哲學(xué)史》《宋明理學(xué)史》；第三代是侯外廬1976年后招收培養(yǎng)的研究生以及第二代學(xué)者培養(yǎng)的學(xué)生，包括姜廣輝、陳寒鳴等，代表作有《中國經(jīng)學(xué)思想史》《中國儒學(xué)發(fā)展史》等[1]。而從廣義來說，侯外廬學(xué)派還應(yīng)包括認(rèn)同侯外廬研究范式的其他學(xué)者，如黃宣民曾提出劉澤華“與他的合作者的思想和學(xué)術(shù)研究成果可歸之于‘侯外廬學(xué)派’”，并得到劉澤華的當(dāng)場(chǎng)首肯[2]；蕭萐父與李錦全主編的《中國哲學(xué)史》認(rèn)為“呂振羽、杜國庠、侯外廬等……使歷史唯物主義的真理與中國哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)初步結(jié)合，……這就為中國哲學(xué)走向科學(xué)化開辟了道路，奠下了基石”[3]，蕭萐父還莊嚴(yán)地宣稱：“我們自愿繼承侯門學(xué)脈，自愿接著侯外老的啟蒙說往下講?！盵4]吳光亦提出：“我內(nèi)心始終把外老看作我的第一導(dǎo)師，我的主要學(xué)術(shù)研究成果也打上了先生學(xué)術(shù)思想的烙印……在學(xué)派上是甘居侯門的?！盵5]此外，如田昌五等人都自承為侯外廬的弟子。在群星燦爛的侯外廬學(xué)派群體中，張豈之可謂第二代的核心人物和最主要代表，如姜廣輝指出：“在侯外廬的弟子中，大家都公認(rèn)張豈之先生是掌門人?！盵6]張豈之與侯外廬學(xué)派的傳承與發(fā)展，本身已經(jīng)構(gòu)成中國當(dāng)代思想史的重要篇章。本文嘗試對(duì)此進(jìn)行初步探討，以期推動(dòng)相關(guān)研究的深入進(jìn)行。

一、侯外廬學(xué)派第一代學(xué)術(shù)共同體的重要成員

侯外廬史學(xué)的最大特色，是鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義為指導(dǎo)的中、西、馬融合會(huì)通精神。1928～1938年，他以十年之功譯讀《資本論》德文第四版，獲得“思維能力、思維方式和研究方式的寶貴訓(xùn)練”[7]，“真正力圖以馬克思本人的思想和路數(shù)來理解馬克思并研究歷史”[8]；1934年出版《中國古代社會(huì)與老子》，開始確立社會(huì)史與思想史相結(jié)合的研究路徑與注重原著、善于決疑、獨(dú)立自得的治學(xué)特色。1941年“皖南事變”后，他在周恩來勸導(dǎo)下全力轉(zhuǎn)向史學(xué)研究，先后出版《中國古典社會(huì)史論》(1943)、《中國古代思想學(xué)說史》(1944)、《船山學(xué)案》(1944)、《中國近世思想學(xué)說史》(1944、1945)，1947年與杜國庠、趙紀(jì)彬合著出版《中國思想通史》第一卷(古代思想編)，對(duì)中國思想史研究產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

1949年2月，在中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部(原中央城市工作部)的周密安排下，侯外廬與郭沫若、馬敘倫、翦伯贊等由香港經(jīng)東北抵達(dá)北平，4月被任命為解放后的北平師范大學(xué)歷史系第一任系主任，10月被任命為中央人民政府政務(wù)院文教委員會(huì)委員。期間，他組織出版《中國古代社會(huì)史》《中國古代思想學(xué)說史》(修正版)和《中國思想通史》第一、二、三卷，參加中國人民政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)、中國新史學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)和新哲學(xué)座談會(huì)。他還與郭沫若、范文瀾、胡繩、艾思奇等應(yīng)邀到北京大學(xué)講學(xué)，并在北大開講“中國思想史”選修課，這對(duì)哲學(xué)系學(xué)生張豈之產(chǎn)生了深刻影響，張豈之在比較后感到“最突出的印象是，他分析問題非常深刻，能夠把某種思想文化現(xiàn)象的深層原因挖掘出來，不停留在抽象的、概念的表層，給人的啟發(fā)很大”[9]、“他運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國學(xué)術(shù)思想進(jìn)行分析，我感到有很強(qiáng)的說服力，他是我走向中國思想史研究的引路人”[10]。此后，張豈之經(jīng)常到侯外廬家中去請(qǐng)教，從此開始了38年的師生情誼。侯外廬也許想到了自己當(dāng)年向李大釗請(qǐng)教的情景，根據(jù)李大釗“搞理論應(yīng)從馬克思、恩格斯的原著入手，從原著中汲取科學(xué)社會(huì)主義理論的真諦”[7]的珍貴教誨和自己多年的治學(xué)體會(huì)，希望張豈之研讀《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典原著。1950年3月，侯外廬被任命為西北大學(xué)校長，而張豈之則考入清華大學(xué)文科研究所攻讀哲學(xué)碩士研究生。短短一年多的接觸，張豈之的治學(xué)旨趣和學(xué)術(shù)修養(yǎng)引起了侯外廬的深切關(guān)注。

主持西北大學(xué)期間，侯外廬高度重視師資隊(duì)伍和新校風(fēng)建設(shè)，高揚(yáng)“求實(shí)創(chuàng)新”的大學(xué)理念，倡導(dǎo)愛國主義教育和“實(shí)事求是、嚴(yán)肅工作的新校風(fēng)”“師生互助、教學(xué)相長的新學(xué)風(fēng)”“理論與實(shí)際相結(jié)合的新研究風(fēng)”的“新三風(fēng)”，使西北大學(xué)的面貌煥然一新。為了加快充實(shí)青年教師隊(duì)伍，這位遠(yuǎn)見卓識(shí)的引路人特意選調(diào)尚在清華大學(xué)讀研究生的張豈之到西北大學(xué)任教。侯外廬在生活上對(duì)青年人關(guān)懷備至，在工作上則倡行“我看你們能挑50斤，我立即加碼到60斤；你能挑60斤的擔(dān)子，我就讓你挑70斤”的“層層加碼法”和“在水中學(xué)習(xí)游泳”的“下水游泳法”。張豈之到校僅兩三個(gè)星期，侯外廬就安排他給法律系學(xué)生講邏輯學(xué)，并站在窗外聽課，下課后對(duì)他說：“錯(cuò)誤還沒有發(fā)現(xiàn)，大體上還是清晰的，不過舉例都是(蘇聯(lián))教科書上的老一套。其實(shí)，關(guān)于邏輯的舉例，實(shí)際生活中有的是，你可以找一找，這樣，你的講課可能會(huì)生動(dòng)一些?！盵11]他不僅主張“在學(xué)術(shù)研究中首先要把握正確的研究方向，找好‘生長點(diǎn)’”[12]，而且特別強(qiáng)調(diào)青年教師要教學(xué)與科研并重互進(jìn)，這既是為了引導(dǎo)新時(shí)代青年避免自己被“文字晦澀難懂”[7]、“不善于用明確的語言來表現(xiàn)明確的思想”[13]等善意批評(píng)的艱澀文風(fēng)，也是他培養(yǎng)人才的有效舉措，這對(duì)我們今天的大學(xué)學(xué)科建設(shè)仍有重要啟迪。

1954年4月，侯外廬調(diào)任中國科學(xué)院歷史研究所第二所副所長，并兼任西北大學(xué)校長(至1958年7月)。從1954～1957年，他以宏偉的戰(zhàn)略眼光精心籌劃和有效組織，迅速在中國科學(xué)院歷史研究所和中國思想史研究室組建了一個(gè)中青年學(xué)者結(jié)合、多學(xué)科人才兼?zhèn)?、中西馬文化會(huì)通的學(xué)術(shù)共同體。他不僅聘請(qǐng)韓國磐、白壽彝、賀昌群、王毓銓、邱漢生等著名學(xué)者，而且連續(xù)借調(diào)張豈之及選調(diào)李學(xué)勤、楊超、林英、何兆武等到中國科學(xué)院歷史研究所中國思想史研究室工作，1955年底還招收祝瑞開為副博士研究生。侯外廬精心挑選的這幾位年輕人不僅具有文史功底較厚、異常勤奮、學(xué)風(fēng)樸實(shí)的共同特點(diǎn)，而且各有所長：“豈之哲學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)，歸納力強(qiáng)；學(xué)勤博聞強(qiáng)記，熟悉典籍；楊超理論素養(yǎng)突出；林英思想敏銳，有一定深度；兆武兼通世界近現(xiàn)代史，博識(shí)中外群籍。”[7]侯外廬深謀遠(yuǎn)慮，把張豈之的編制仍留在西北大學(xué)，他說：“你半年的研究成果，完全可以帶回去講半年?！盵14]可以說，侯外廬的史學(xué)成就“吸引了一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式”，并在長期的共同學(xué)術(shù)實(shí)踐中熔鑄了“特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體”[15]的研究范式。與同時(shí)代的其他馬克思主義史學(xué)家相比，侯外廬最善于組織和領(lǐng)導(dǎo)多樣性統(tǒng)一的學(xué)術(shù)共同體，最善于發(fā)現(xiàn)并在學(xué)術(shù)共同體中培養(yǎng)青年人才，這是新中國成立后侯外廬學(xué)派得以葆有生機(jī)的重要原因，是其能夠以堅(jiān)強(qiáng)的理論自信走一條中西馬融合會(huì)通、馬克思主義中國化與中國學(xué)術(shù)民族化高度統(tǒng)一的學(xué)術(shù)道路的組織保證。

為了使年輕人盡快轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒鞂W(xué)者，侯外廬努力培養(yǎng)共同體成員之間相互選擇、彼此切磋、信任友誼等優(yōu)良作風(fēng)。他要求大家集體坐班，既放手讓學(xué)生們承擔(dān)較多科研任務(wù)，又嚴(yán)格要求而一絲不茍。他最初是每天指導(dǎo)大家逐條核對(duì)、修訂《中國古代社會(huì)史論》及《中國思想通史》第一、二、三卷等早期著作的引文，考察所引材料與觀點(diǎn)是否相合，這不僅鍛煉了大家的古文獻(xiàn)工夫，而且通過查對(duì)和思考使他們“逐漸了解他的研究成績和治學(xué)途徑”[16]，如中國古代文明路徑說和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式說，從而達(dá)到學(xué)術(shù)研究范式的思想認(rèn)同和信念認(rèn)同。在繁忙的行政工作和社會(huì)活動(dòng)之余，侯外廬幾乎每天都要抽出一兩個(gè)小時(shí)與學(xué)生們討論中國思想史、哲學(xué)史的問題，從不因看法不同或觀點(diǎn)有異而責(zé)備學(xué)生或發(fā)脾氣，“關(guān)于一些思想家的評(píng)價(jià)，往往在師生的交談中產(chǎn)生出新的觀點(diǎn)和論斷”[17]，而學(xué)生們更從這種平等友愛的親切交談中深受教益。侯外廬的崇高人格使大家深深感動(dòng)，都很驚奇他能在艱困危險(xiǎn)環(huán)境中寫出那么多學(xué)術(shù)著作，特別是切身體會(huì)到他如何在研究工作中投入全部精力，如李學(xué)勤回憶：“有一天，侯外廬打電話要我晚上去幫他查一些材料。他坐在書桌前振筆疾書，一面指示我查閱幾個(gè)問題的史料，翻檢了許多書籍，通宵達(dá)旦。”[16]侯外廬深切關(guān)懷著每一個(gè)學(xué)生，這個(gè)新型科研集體“從來沒有發(fā)生過因署名或因稿費(fèi)而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的現(xiàn)象。助手們做的工作，外廬先生記得很清楚，從來沒有虧待過同志們。一種在共同事業(yè)中結(jié)成的師生情誼，歷久不衰”[17]。如他在1956年新版《中國思想通史》序和《韌的追求》中都高度評(píng)價(jià)“諸青”的重要貢獻(xiàn)。值得稱道的是，這個(gè)學(xué)術(shù)共同體不僅有侯外廬、邱漢生等的親切指導(dǎo)，而且青年人之間也互敬互愛、互為師長，如張豈之說：“我從其他中青年同志那里也學(xué)到不少東西。我們寫完稿子，往往互相傳看，相互修改，有不同的意見通過討論、磋商來解決，相互尊重、謙讓，團(tuán)結(jié)和睦，沒有發(fā)生過爭(zhēng)署名之類的事情?！盵18]通過邊干邊學(xué)、在科學(xué)研究基礎(chǔ)上著述的“下水游泳法”和集體合作工作方式的嚴(yán)格訓(xùn)練，這一批青年學(xué)者很好地完成了所擔(dān)負(fù)的研究任務(wù)，打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)功底，迅速成長為侯外廬學(xué)派的中堅(jiān)力量。這種良好學(xué)風(fēng)不僅深刻影響到侯外廬學(xué)派的長遠(yuǎn)發(fā)展，而且為編著《中國思想通史》第四卷奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1956年，侯外廬組織出版《中國思想通史》第五卷，1957年出版《中國思想通史》第一、二、三卷增訂本。這樣，《中國思想通史》第四卷的編著就迫切地提到日程上來。1957年夏，侯外廬以雄偉魄力果斷地啟動(dòng)了《中國思想通史》第四卷編寫工作。他事先征求杜國庠的意見，然后在趙紀(jì)彬、邱漢生、白壽彝、楊榮國、楊向奎和張豈之、何兆武、李學(xué)勤、楊超、林英等“諸青”出席的編寫工作會(huì)議上提出編寫提綱和章節(jié)內(nèi)容，共同討論和補(bǔ)充修改，最后確定編寫分工和完稿時(shí)間。作為主編的侯外廬不僅確定全書的指導(dǎo)思想和編寫計(jì)劃、親自撰寫第一章，而且既緊張又興奮地指導(dǎo)“諸青”撰述。為了把“諸青”所分擔(dān)的各章納入嚴(yán)整的體系而保證全卷學(xué)術(shù)水平，他“將自己對(duì)第四卷包括的各種思潮和每一個(gè)主要人物思想體系的研究結(jié)論，無保留地交給他們……將自己經(jīng)多年深思而形成的，論述這些人物、思潮的論點(diǎn)乃至基本邏輯，反反復(fù)復(fù)地用討論方式灌輸給他們”，此外則“任憑他們?nèi)グl(fā)揮自己領(lǐng)悟理論，駕馭材料的能力，去發(fā)表自己的觀點(diǎn)甚至創(chuàng)見”；在完成通貫全書的審改定稿時(shí)，他“費(fèi)力較多之處，往往是把敘述上升為概念”[7]。經(jīng)過他的修改勾勒，所有稿件“就像被一條無形的線索所貫串，納入了他所構(gòu)思的體系”[5]。僅僅兩年，這個(gè)新型學(xué)術(shù)共同體就在1959年夏完成了初稿，“諸青”不僅承擔(dān)了全卷編寫的組織事務(wù)和協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)工作，而且事實(shí)上承擔(dān)了執(zhí)筆編著的“重頭戲”。侯外廬統(tǒng)馭全局的卓越能力和集體合作方式，對(duì)張豈之此后的學(xué)術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了深刻影響。

直接參與并成功編著《中國思想通史》第四卷，是張豈之等青年學(xué)者走向?qū)W術(shù)成熟的重要階段。第一，“諸青”忠實(shí)地實(shí)踐了侯外廬“研究中國古代思想史的第一步，當(dāng)以文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)”[19]的嚴(yán)格要求，他們?cè)谖墨I(xiàn)方面廣泛搜集包括手抄稿的原始資料，對(duì)文獻(xiàn)整理深有體會(huì)，如李學(xué)勤指出：侯外廬對(duì)《東西均》的整理、研究“實(shí)開風(fēng)氣之先”，“在侯外廬指導(dǎo)下，……我們標(biāo)點(diǎn)了方氏的一些著作出版，還組織編纂方氏的選集、全集”[16]。張豈之剛開始不大適應(yīng)這種圍繞課題的集體研究方式，但在實(shí)踐中體會(huì)到其行之有效，“在評(píng)價(jià)柳宗元思想時(shí)，外廬先生指導(dǎo)我作詳細(xì)的編年筆記(即按柳宗元的作品寫作年代作出摘要和分析要點(diǎn))，例如關(guān)于柳宗元的《天對(duì)》，我們就檢閱了有關(guān)屈原《天問》的各種注本，從文字到思想內(nèi)容加以比較，由此對(duì)《天對(duì)》作出了我們認(rèn)為是比較恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”[17]；在寫王廷相時(shí)，他又下大力氣通讀了《王氏家藏集》。對(duì)原著的透徹把握，奠定了高水平研究成果的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，“諸青”貫徹了侯外廬“力求把馬克思主義同中國古代史料結(jié)合起來，作統(tǒng)一的研究”[7]的深切教誨。侯外廬強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)于提高思想覺悟和研究水平的極端重要性，強(qiáng)調(diào)“對(duì)于自己進(jìn)行研究所運(yùn)用的原理的基本概念加以正確而深入的理解和澄清”[20]，他不僅自己每天都擠出時(shí)間研讀馬克思主義，每有體會(huì)即滿懷喜悅地告訴學(xué)生們，潛移默化地提高他們學(xué)習(xí)馬列主義的自覺性；而且對(duì)學(xué)生們的馬克思主義理論學(xué)習(xí)抓得很緊，如指定他們攻讀《資本論》第三卷的“地租論”等篇章。第三，“諸青”繼續(xù)堅(jiān)持了“層層加碼法”和“下水游泳法”。剛開始侯外廬只讓他們分擔(dān)很少章節(jié)，指導(dǎo)他們圍繞課題閱讀原始材料、編寫資料長編、嘗試提出觀點(diǎn)，并仔細(xì)修改他們的初稿；而當(dāng)學(xué)生如期完成任務(wù)后，侯外廬又根據(jù)其實(shí)際能力而分配新課題。這種緊張而又愉快的研究使張豈之始終處在緊張的工作狀態(tài)，腦子里不時(shí)思考有關(guān)問題。第四，“諸青”發(fā)揚(yáng)了討論磋商、相互改稿的良好作風(fēng)。針對(duì)研究過程中的疑難問題，侯外廬經(jīng)常與學(xué)生們舉行生動(dòng)活潑、無拘無束的小型討論會(huì)，通過討論加深理解、啟發(fā)思路。第五，更為重要的是，侯外廬把強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感視為學(xué)術(shù)研究的靈魂，始終引導(dǎo)學(xué)生們把研究工作與社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來，堅(jiān)決反對(duì)在研究工作中追逐個(gè)人名利。這種以信念培育、道德養(yǎng)成、學(xué)術(shù)訓(xùn)練、情感認(rèn)同為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)實(shí)踐熔鑄了共同體的深厚凝聚力和巨大創(chuàng)造力，張豈之等“諸青”的第一稿成功率相當(dāng)高，這得到侯外廬的高度贊揚(yáng)。

1957～1959年，侯外廬學(xué)派不僅編著了《中國思想通史》第四卷，而且密集出版了侯外廬主編的《中國哲學(xué)史略》(張豈之、李學(xué)勤、楊超、林英編寫)、《陳確哲學(xué)選集》及增訂本(李學(xué)勤、張豈之、劉厚祜等編輯)、《中國歷代大同理想》(張豈之、楊超、李學(xué)勤執(zhí)筆)、《王廷相哲學(xué)選集》(魏明經(jīng)、張豈之、劉厚祜、牛繼斌等編輯)、《明道編》(張豈之、劉厚祜標(biāo)點(diǎn))、《伯牙琴》(張豈之、劉厚祜標(biāo)點(diǎn))、A Short History of Chinese Philosophy(《中國哲學(xué)史略》，何兆武譯)，及1957年開始整理、1961年出版的方以智《東西均》。此外，李學(xué)勤還出版了《殷代地理簡論》。侯外廬學(xué)派所顯示的生命活力和工作效率，是令人相當(dāng)驚嘆的?？梢哉f，侯外廬以其對(duì)黨和馬克思主義的堅(jiān)定信念，憑藉其政治地位、崇高人格和學(xué)術(shù)威望，為“諸青”撐起了一把遮風(fēng)擋雨的巨傘，引導(dǎo)著他們走在光明、正確的人生和學(xué)術(shù)道路上。

從1959年開始，侯外廬的封建土地國有制觀點(diǎn)受到錯(cuò)誤批判，但他頂著壓力繼續(xù)從事學(xué)術(shù)探索和學(xué)派建設(shè)，1959年8月選調(diào)黃宣民、唐宇元、步近智、陳谷嘉等進(jìn)入中國科學(xué)院歷史研究所中國思想史組工作，1963年9月、1964年9月又先后公開招考并錄取盧鐘鋒、孟祥才為研究生。對(duì)這些新生力量，侯外廬不僅自己親自施教，而且請(qǐng)何兆武為他們講解西方思想史，請(qǐng)張豈之、林英講邏輯學(xué)。1961年夏季，步近智在侯外廬鼓勵(lì)下寫成《辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)“君權(quán)”和封建道德的批判》一文，《新建設(shè)》主編張友漁決定刊用并提出修改意見，侯外廬遂請(qǐng)研究室青年學(xué)者一起討論，最后由張豈之修改定稿，這是步近智發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文。在侯外廬的領(lǐng)導(dǎo)下，張豈之等“諸青”開始了傳、幫、帶的新使命，這一直持續(xù)到1966年。

二、侯外廬學(xué)派從第一代到第二代的順利傳承

1972年起，侯外廬不顧當(dāng)時(shí)混亂的環(huán)境和自身傷痛，以巨大毅力重新著手開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，不僅編輯《中國封建社會(huì)史論》，而且在1973年4月再次組織撰寫《中國近代哲學(xué)史》，期間與時(shí)在西北大學(xué)的張豈之密切通信，1975年還特意要他到北京家中住了約10個(gè)月。張豈之一方面照顧侯外廬的生活，一方面協(xié)助他修改《中國近代哲學(xué)史》，事實(shí)上承擔(dān)了全書修改的具體組織工作，如他在1974年10月11日致信盧鐘鋒、黃宣民、樊克政：

全稿打印出來，分到每個(gè)同志之手，起碼要到十一月初。廿號(hào)至月底打印任務(wù)甚大。廿號(hào)至月底共十天，我意先開始第一步的修改。給我的打印稿，我已陸續(xù)看完了。以下五點(diǎn)是我看了打印稿后提出來的，還不是無根據(jù)的亂說。

(1)第一章第一節(jié)改寫一下，著重說明一個(gè)問題：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國近代史的開端。要添馬、恩關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的論斷。具體改寫意見，再面談。由小樊駕輕就熟地改吧！(2)第二章太平天國交林英修改，請(qǐng)他將關(guān)于《資政新編》重新寫出。(3)第三章改動(dòng)較大，包括改寫、調(diào)整等。小黃和我擔(dān)任。(4)《大同書》再改一改，鐘鋒把整個(gè)改良主義都摸了，現(xiàn)在再來修改《大同書》最好。(5)嚴(yán)復(fù)一章補(bǔ)充介紹歐洲哲學(xué)，請(qǐng)老何補(bǔ)。以上工作，廿號(hào)至十一月一號(hào)以前完成，看有無可能。

第二步修改，大家對(duì)全稿提出意見，進(jìn)行深入討論，對(duì)全稿作統(tǒng)一(觀點(diǎn)、文字、體例等)。用一個(gè)月左右時(shí)間。

我的總的意見是：似乎不必從廿號(hào)一直到十一月初全都用在看稿上。如果看半個(gè)月，再議半個(gè)月，時(shí)間拖得很厲害。我們編寫組人不多，可以采取機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，不一定過于拘泥于程式化的程序。稿，大家平時(shí)都看了，有些地方要著重改，心里可能是有數(shù)的。我們?nèi)瞬欢?，有些問題隨時(shí)可以討論，也不一定過于拘泥于“開會(huì)”。事實(shí)上，我們?cè)谙旅嫔塘亢芏唷?/p>

以上五點(diǎn)如能盡快完成，那么，全稿的修改問題就不會(huì)太大[21]。

1978年2月，《中國近代哲學(xué)史》出版。同年，侯外廬招收柯兆利、姜廣輝、崔大華為研究生，這是他正式招收的最后一批學(xué)生。隨后，他組織了兩次重大學(xué)術(shù)活動(dòng)，這就是編著《中國思想史綱》與《宋明理學(xué)史》。因有前期基礎(chǔ)，《中國思想史綱》的編寫極為迅速，1980年5月上冊(cè)出版，系根據(jù)張豈之、李學(xué)勤、楊超、林英、何兆武執(zhí)筆的《中國哲學(xué)簡史》上冊(cè)(1963年11月版)修訂增補(bǔ)而成。1981年10月，由《中國近代哲學(xué)史》修改而成的《中國思想史綱》下冊(cè)也順利出版。

早在1959年《中國思想通史》第四卷編寫時(shí)，侯外廬就開始醞釀《宋明理學(xué)史》編寫計(jì)劃，但因種種原因而被迫整整推遲了20年。當(dāng)1980年邱漢生再次提議時(shí)，侯外廬已難以全面、具體地指導(dǎo)這項(xiàng)研究，于是“將編著《宋明理學(xué)史》的計(jì)劃委托于多年的合作者邱漢生先生和自己的得力助手、大弟子張豈之先生領(lǐng)軍執(zhí)行”[22]。這一時(shí)期，張豈之不僅撰寫張載、羅欽順等章節(jié)，而且投入巨大精力和時(shí)間組織、協(xié)調(diào)寫作進(jìn)度，如他在1982年4月27日、5月14日、5月21日、8月30日、9月24日致信黃宣民、盧鐘鋒：

昨天上午和邱先生就如何修改理學(xué)史上卷事交換了意見，決定本星期四(四月廿九日)上午八時(shí)半，請(qǐng)你二位，還有冒懷辛、樊克政同志到邱先生家開會(huì)。

北宋部分稿，我已統(tǒng)了宋初三先生和邵雍兩章稿，刪改較大，已送邱先生，請(qǐng)他審定。元代部分，再有一天，我即可全部整理完畢；這一部分，我覺得基礎(chǔ)還是比較好的。

元代稿我已“統(tǒng)”畢，交邱先生，請(qǐng)他過目?！纤尾糠钟汕裣壬敖y(tǒng)”，七月我來京再看?！呀?jīng)初步“統(tǒng)”的稿，有的有較大的刪和補(bǔ)充，這些都要請(qǐng)?jiān)瓐?zhí)筆的同志過目。這件事如何做，請(qǐng)與邱先生商量。

關(guān)于楊萬里、王蔭麟兩章，我作了一些修改，還曾給老步(近智)一函，請(qǐng)他在個(gè)別地方再作斟酌。

我在夏天將全稿看畢，有些稿件我動(dòng)手作了較大修改，有些我未作修改，提了修改意見，請(qǐng)轉(zhuǎn)邱先生斟酌，并希望由原執(zhí)筆先生修改。不知這一步是否已經(jīng)做到[21]？

1983年3月，《宋明理學(xué)史》上卷送交人民出版社，邱漢生高興地致信張豈之：

你兩次來京，完成了《宋明理學(xué)史》上卷的定稿工作，這是很重大的貢獻(xiàn)。他日書出版，讀者將從你的辛勤勞動(dòng)中得到有益的幫助。為此，我個(gè)人對(duì)你是十分感激的[21]。

《宋明理學(xué)史》上卷出版后，張豈之又請(qǐng)林甘泉出面召開質(zhì)量評(píng)議會(huì)。1987年6月，《宋明理學(xué)史》下卷出版，這部“建國以來以來第一部系統(tǒng)論述宋明理學(xué)發(fā)展全過程的學(xué)術(shù)思想史專著，備受海內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注”[23]，圓滿地完成了侯外廬生前交代的最后一項(xiàng)重要任務(wù)。《宋明理學(xué)史》的編著和出版，客觀上標(biāo)志著侯外廬學(xué)派順利地完成了從第一代到第二代的傳承與發(fā)展。

三、侯外廬學(xué)派第二代學(xué)術(shù)共同體的領(lǐng)軍人物

侯外廬于1987年9月去世后，白壽彝鄭重囑托張豈之：“外廬同志對(duì)中國史學(xué)研究貢獻(xiàn)很大，你一定要組織幾篇有份量的紀(jì)念外廬同志的文章?！彼髞碛滞惺纺詈?、瞿林東捎話，希望在西北大學(xué)成立侯外廬史學(xué)研究室，希望年輕學(xué)者特別是西北大學(xué)中國思想文化研究所的同志帶頭研究侯外廬的學(xué)術(shù)思想。經(jīng)過侯外廬及其學(xué)術(shù)共同體30年的精心培養(yǎng)和自己的艱苦磨煉，張豈之具備了堅(jiān)定的思想信念、高尚的道德人格、深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和卓越的學(xué)術(shù)組織能力，成為侯外廬學(xué)派的第二代學(xué)術(shù)帶頭人。黃宣民曾云：“豈之于我，亦師亦兄?！睆堌M之在“后侯外廬時(shí)代”的學(xué)派傳承和發(fā)展中作出了重大貢獻(xiàn)，這至少有幾個(gè)方面：

(一)深刻總結(jié)與大力弘揚(yáng)侯外廬學(xué)派的研究范式

張豈之透辟地指出，侯外廬學(xué)派的顯著特點(diǎn)和重要貢獻(xiàn)有兩點(diǎn)：第一，“將社會(huì)史的研究和思想史、哲學(xué)史的研究結(jié)合起來”[17]。他認(rèn)為將社會(huì)史與思想史相貫通是20世紀(jì)中國思想史研究的最重要?jiǎng)?chuàng)見，“外老在馬克思主義史學(xué)方面創(chuàng)新成果比較多，其原因就在于他追求馬克思主義普遍原理與中國歷史、中國社會(huì)史、中國思想史的特點(diǎn)相結(jié)合”[22]，這是馬克思主義唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一基本原理的具體運(yùn)用與創(chuàng)新發(fā)展。他自己在指導(dǎo)博士研究生時(shí)，就經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“對(duì)中國社會(huì)史和思想史的統(tǒng)一分析……一定要有社會(huì)史的基礎(chǔ)”[24]。第二，“注重發(fā)掘中國社會(huì)和中國思想的特點(diǎn)，不套用西方的模式”[24]，也就是侯外廬倡導(dǎo)的“不茍異亦不茍同”[25]、“求實(shí)而不尚空談”[7]的獨(dú)立自得治學(xué)風(fēng)格。這兩個(gè)特點(diǎn)結(jié)合在一起，就是要“既創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義歷史唯物論作為研究的指導(dǎo)，又繼承中國思想學(xué)術(shù)史的優(yōu)良傳統(tǒng)”[26]，實(shí)現(xiàn)馬克思主義史學(xué)理論中國化、民族化、本土化，這是以侯外廬為代表的“中國思想通史”學(xué)派之所以取得巨大學(xué)術(shù)成就的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。張豈之的這些精辟論斷，為我們準(zhǔn)確把握侯外廬學(xué)派的思想精髓提供了指針。更為可貴的是，他為后來者樹立了繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一、“照著講”與“接著講”相映照的模范，主張對(duì)侯外廬的學(xué)術(shù)思想要保持一種自覺的反思意識(shí)，要“解決其中的一些尚未解決的疑難問題”[27]，如社會(huì)史分期的法典化標(biāo)準(zhǔn)中的制度變遷與生產(chǎn)力變遷的關(guān)系、政治法律制度變遷與經(jīng)濟(jì)制度變遷的關(guān)系等問題，這開辟了思想史研究日新不息的廣闊空間。

(二)高度重視侯外廬學(xué)術(shù)思想研究和著作整理出版

1987年以來，張豈之發(fā)表了大量文章闡釋侯外廬的治學(xué)精神、學(xué)術(shù)路徑、思想精義和歷史貢獻(xiàn)；他參與編著《侯外廬史學(xué)論文選集》(1987)、《紀(jì)念侯外廬文集》(1991)，主編《中國思想史論集》第2輯(紀(jì)念侯外廬先生百年誕辰專集，2003)；支持《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第3期開辟“紀(jì)念侯外廬先生逝世一周年”專欄和西北大學(xué)設(shè)立“侯外廬學(xué)術(shù)講座”(2012)。此外，還組織召開了“侯外廬學(xué)術(shù)思想討論會(huì)”(1988)、“紀(jì)念侯外廬先生百年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)”(2002)、“侯外廬學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”(2016)，這些會(huì)議與“紀(jì)念侯外廬同志學(xué)術(shù)討論會(huì)”(1988)、“紀(jì)念侯外廬先生誕辰九十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”(1993)、“紀(jì)念侯外廬先生百年誕辰暨中國思想史學(xué)術(shù)研討會(huì)”(2003)、“侯外廬先生誕辰110周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”(2013)等，有力地推動(dòng)了侯外廬學(xué)術(shù)思想的研究和宣傳。張豈之2012年開始主編《侯外廬著作與思想研究》(33卷)，2016年由長春出版社正式出版，為21世紀(jì)的侯外廬學(xué)術(shù)思想研究提供了最完整而權(quán)威的文獻(xiàn)支撐?！逗钔鈴]著作與思想研究》與方光華等著《侯外廬學(xué)術(shù)思想研究》(2015)，代表著當(dāng)代侯外廬思想研究的最高水平和最新成果。

(三)高度重視人才培養(yǎng)和梯隊(duì)建設(shè)

侯外廬學(xué)派生生不息的一個(gè)重要原因，就是不僅善于團(tuán)結(jié)志同道合的不同地域、不同學(xué)緣、不同學(xué)科的學(xué)者，而且善于發(fā)現(xiàn)、選拔和在學(xué)術(shù)共同體中培養(yǎng)青年學(xué)者。張豈之高度重視侯外廬學(xué)派的當(dāng)代建設(shè)，如他在《宋明理學(xué)史》編著期間的1982年5月21日就致信黃宣民、盧鐘鋒：

我覺得既要有人統(tǒng)稿(否則不成其為一部書，而成為論文集)，又要使同志們?cè)诰唧w研究工作中加深學(xué)術(shù)感情，不致發(fā)生其他的事[21]。

1983年2月8日，他又致信黃宣民：

外老培育的中國思想史研究隊(duì)伍如何加強(qiáng)？……任(任繼愈——筆者注)先生那里隊(duì)伍建設(shè)得很好，我們?nèi)绾斡^趕上？請(qǐng)考慮[21]。

張豈之指導(dǎo)研究生們盡可能完整地、系統(tǒng)地閱讀研究課題的原始資料，編出資料長編，在此基礎(chǔ)上得出符合實(shí)際的結(jié)論。他發(fā)揚(yáng)侯外廬學(xué)派集體合作的研究方式，引導(dǎo)博士生參加研究所的集體攻關(guān)項(xiàng)目，培養(yǎng)其科研集體精神；發(fā)揚(yáng)侯外廬學(xué)派互相磋商、互相改稿的優(yōu)良作風(fēng)，主張研究生之間“互挑毛病”(相互討論文稿并提出修改意見)；發(fā)揚(yáng)侯外廬學(xué)派傳、幫、帶的培養(yǎng)方式，如請(qǐng)方光華、謝揚(yáng)舉、張茂澤等幫助指導(dǎo)年輕博士生。他在主編《中國思想史》(1989)、《中國傳統(tǒng)文化》(1994、2005)、《中國歷史十五講》(2003)、《中國學(xué)術(shù)思想編年》(2005～2006)、《中國思想文化史》(2006)、《中國思想學(xué)說史》(2007)等著作時(shí)，就引進(jìn)了李曉東、張茂澤、方光華、程鋼、范立舟、肖永明等諸多青年學(xué)者，使侯外廬學(xué)派呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

(四)繼承和光大侯外廬學(xué)派“善于決疑”的學(xué)派作風(fēng)

張豈之指出，侯外廬學(xué)派“特別注意解決前人未解決的歷史疑難問題，具有打‘攻堅(jiān)戰(zhàn)’的勇氣和魄力”[17]。能夠不斷地發(fā)現(xiàn)新問題、提出新問題和解決新問題，是侯外廬學(xué)派持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。針對(duì)社會(huì)史上封建制的法典化與歷史分期、封建土地所有制、豪族地主與庶族地主、資本主義萌芽、中國封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)等疑難問題，思想史上的氏族制對(duì)中國古代思想史的影響、戰(zhàn)國時(shí)代百家爭(zhēng)鳴興起的社會(huì)原因、儒學(xué)的形成及其演進(jìn)階段、對(duì)諸子之評(píng)價(jià)、秦漢時(shí)期社會(huì)與中國思想的特征、中國思想史的經(jīng)學(xué)形式及其內(nèi)容實(shí)質(zhì)的相異性、豪族地主和庶族地主之分野與中國思想史演進(jìn)的關(guān)系、中國哲學(xué)范疇之形態(tài)與實(shí)質(zhì)、明清之際中國早期啟蒙思想的形成與發(fā)展等重疑難問題，侯外廬學(xué)派都敢于直接面對(duì)并提出創(chuàng)造性見解，從而在一系列重大的基本理論問題上把中國思想史研究推進(jìn)到新境界。張豈之認(rèn)為：“學(xué)派的形成，不在于著述的多少和人數(shù)的多寡，而在于研究成果的創(chuàng)新和精神世界的自得?！盵27]他探索將思想史與文化史相結(jié)合、思想史與學(xué)術(shù)史相結(jié)合、提煉中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓、弘揚(yáng)中華人文精神等等，從新的維度發(fā)揚(yáng)了善于決疑、善于創(chuàng)新的學(xué)派作風(fēng)。

從侯外廬開始，侯外廬學(xué)派就致力于創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論、方法與足以信征的中國史料之緊密結(jié)合，創(chuàng)立中國化馬克思主義新史學(xué)，這得到學(xué)界的廣泛共識(shí)，如1975年冬白壽彝在拜訪侯外廬時(shí)就指出：“外廬同志在中國思想史的精深研究中，設(shè)立學(xué)術(shù)梯隊(duì)，這不是宗派，不是什么集團(tuán)，而是學(xué)派，在學(xué)術(shù)體系上和研究方法上具有個(gè)性特色的學(xué)派，是努力用馬克思主義唯物史觀作學(xué)術(shù)研究指導(dǎo)的學(xué)派?！盵28]在自己的治學(xué)實(shí)踐和學(xué)術(shù)活動(dòng)中，張豈之一直高度強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)思想史研究的指導(dǎo)意義，如他教導(dǎo)方光華：“博士論文需突出寫好一章，即馬克思主義史學(xué)與近代史學(xué)的聯(lián)系與創(chuàng)新”，“反對(duì)吸取中國傳統(tǒng)史學(xué)和外國史學(xué)中的優(yōu)秀的東西”是“和唯物史觀不合”[24]；他主編的《中國思想學(xué)說史》明確堅(jiān)持思想史研究與社會(huì)史研究相結(jié)合的研究路徑。我們可以說，侯外廬學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨和根本標(biāo)志，就是在中、西、馬思想文化資源的融合會(huì)通中建構(gòu)中國特色馬克思主義新史學(xué)，這是今天衡量一位學(xué)者是否歸屬于侯外廬學(xué)派的試金石。

四、結(jié)語

近百年來馬克思主義中國化思潮的諸流派，既有基本立場(chǎng)、核心理念、理論目標(biāo)的根本一致，也有著理論任務(wù)、個(gè)人素養(yǎng)、學(xué)術(shù)興趣、思想風(fēng)格等多方面的顯著差異，呈現(xiàn)出“理一”與“分殊”相輝映的基本格局，使中國化了的馬克思主義歷史學(xué)在整體上避免了偏滯僵化而永葆其生機(jī)活力。比如張申府、張岱年與侯外廬都堅(jiān)持馬克思主義中國化的學(xué)術(shù)方向、中國文化的民族主體性和對(duì)西方文化的開放態(tài)度。張岱年始終堅(jiān)持唯物史觀的基本立場(chǎng)，但主要以概念、范疇、命題、體系的解析與詮釋的理論分析見長，而比較缺乏對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的具體探討；侯外廬則擅長從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一中揭示中國思想文化的經(jīng)濟(jì)根源性、社會(huì)階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性和繼承改造性。

張豈之有著高度的學(xué)派自覺，他強(qiáng)調(diào)“人文學(xué)派的形成，絕不是靠一些行政措施，也不是用一個(gè)模式制作出來的，而是在民主的學(xué)術(shù)環(huán)境中，研究者們認(rèn)真地進(jìn)行研究，逐漸形成不同風(fēng)格、不同研究重點(diǎn)、不同研究隊(duì)伍的學(xué)派”[24]。他兼?zhèn)渖詈穸鴱V博的史學(xué)和哲學(xué)素養(yǎng)，一方面強(qiáng)調(diào)“唯物史觀的精髓，就是力求按照歷史的本來面目去認(rèn)識(shí)歷史”[27]，這體現(xiàn)著學(xué)術(shù)研究方法論的嚴(yán)肅性和科學(xué)性；另一方面認(rèn)為張岱年“在中西對(duì)比中研究過中哲史許多重要問題，分析中國哲學(xué)概念和命題的獨(dú)特意義，提煉中國哲學(xué)思想系統(tǒng)，描述其歷史進(jìn)程，同時(shí)還提出中哲史學(xué)科的宏觀理論，開拓了新的研究模式，形成了有特色的一家之言”，贊揚(yáng)張申府、張岱年首倡的“文化綜合創(chuàng)新說”是“我們建設(shè)社會(huì)主義新文化的方法論原則之一”[29]。他創(chuàng)造性地把“文化綜合創(chuàng)新說”的哲學(xué)基礎(chǔ)——“兼和”界定為“兼容并包”與“和諧統(tǒng)一”之兩極相通，主張既要重視事物的多樣性統(tǒng)一，更要“經(jīng)過獨(dú)立的研究和努力，熔鑄成自成體系的學(xué)術(shù)研究成果”[27]。我們可以說，張豈之的治學(xué)路徑，體現(xiàn)著面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題而會(huì)通侯外廬學(xué)派與張申府張岱年學(xué)派的研究范式和鮮明特色，這是當(dāng)代中國思想史、哲學(xué)史創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)道路。

[1] 方克立，陸信禮.“侯外廬學(xué)派”的最新代表作——讀《中國儒學(xué)發(fā)展史》[J].中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2010(2)：33-37.

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[24] 西北大學(xué)中國思想文化研究所.張豈之教授與研究生論學(xué)書信選[M].西安：陜西人民出版社，2007.

[25] 紀(jì)玄冰.思想史研究的新果實(shí)——評(píng)侯外廬著《中國古代思想學(xué)說史》[J].讀書與出版，1947，2(5)：35.

[26] 張豈之.侯外廬著作與思想研究[M].長春：長春出版社，2016.

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[29] 張豈之.《張岱年哲學(xué)研究叢書》總序[C]//劉鄂培，杜運(yùn)輝.張岱年先生學(xué)譜.北京：昆侖出版社，2010：1-13.