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2017-03-23 05:20:47徐警武謝朝霞
大學(xué) 2017年12期
徐警武 謝朝霞
伴隨著社會和學(xué)界“口述史”的多年持續(xù)火熱，近年來，在高校文化建設(shè)中，各種形式和類型的“口述史”項目和成果也如雨后春筍般出現(xiàn)，呈現(xiàn)方興未艾之勢。但“外導(dǎo)而生”的高?？谑鍪凡⑽幢憩F(xiàn)出承先啟后，后來居上的態(tài)勢，依舊呈現(xiàn)出社會“口述史”多年發(fā)展的沉疴痼疾：理論零散薄弱，概念濫用誤用，操作方法與技術(shù)不規(guī)范嚴謹?shù)取＿@些都需要考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)，澄清錯訛，吸取教訓(xùn)，不斷在完善規(guī)范中提升工作水平和研究質(zhì)量。本文選擇“高校口述史”理論與實踐中的七個典型的基本問題，一一分析闡述和建議，以期促進高?？谑鍪妨夹园l(fā)展。
一、何謂高?？谑鍪罚?/h2>
有人認為口述史就是口述的歷史，只是把對當(dāng)事人的訪談轉(zhuǎn)換成文字。這種看法過于簡單，口述史有一系列過程，包括口述者和訪談?wù)摺⒀芯空咧g的合作，還有對口述資料的校正從而形成口述史料等。要想全面地認識高?？谑鍪?，應(yīng)該首先從口述史的定義開始。
怎樣定義口述史是一個非常復(fù)雜的問題，因此長期未得到解決，但這又是運用口述史進行校史研究的時候首先面臨的問題?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界對口述史的定義并沒有統(tǒng)一，而是有兩種趨勢，一種偏向于口述史料，另一種偏向于口述史料的加工上升到口述史。所以在對口述史進行定義之前，有必要先把口述史料和口述史區(qū)分清楚?？谑鍪妨虾臀墨I檔案史料是史料的不同種類，都是歷史研究的來源和證據(jù)，擁有同等的地位。在現(xiàn)代一般包括錄音錄像、書籍等形式保存下來的經(jīng)過驗證的口述資料，可以作證補充文獻檔案史料的不足，可以多方位反映社會生活的方方面面。但是口述史可以視作一門學(xué)科同時也是一種工作和研究方法，口述史工作過程中會首先產(chǎn)生口述資料，然后經(jīng)過與文獻檔案的校正比對才形成口述史料，最后可以利用口述史料進行深層次的研究工作，產(chǎn)生研究成果。因此可以說，如果口述史是一個過程，那么口述史料只是這個過程的一個階段或步驟，即口述史料只是一種通過記錄保存下來的關(guān)于歷史的材料，是口述歷史的初級階段，也是極其重要的一個組成部分，口述史收集口述史料和運用口述史料進行學(xué)術(shù)研究。實際上，隨著口述史的實踐和理論發(fā)展，很多學(xué)者已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變看法，更多的人贊同口述史并非口述史料那么簡單。
口述史是研究者事先查閱相關(guān)文獻檔案史料擬定訪談計劃，并利用錄音、錄像等手段對口述者進行訪談從而產(chǎn)生有價值的口述資料，再結(jié)合文獻檔案等史料和相關(guān)手段對口述資料進行校正和整理，進而獲得口述史料，最終針對口述史料開展一系列學(xué)術(shù)研究的過程。[1]這里強調(diào)的是要結(jié)合文獻資料對口述資料進行對比、核查，糾正不正確的地方，使其成為可信的口述史料，從而有更高的利用和研究價值。它是一個去偽存真、去粗取精的過程。同時，口述史也強調(diào)對口述史料的深入研究工作，最終產(chǎn)生研究成果。
依據(jù)口述史的定義，可以將高校口述史概括為，主要是指通過關(guān)鍵事件對相關(guān)人員或者專門針對關(guān)鍵人物進行提綱式訪談，整理所得錄音或者錄像，結(jié)合文獻資料進行一定的稽核，使校史得以重現(xiàn)的史實記錄，最后進行相關(guān)校史方面的深入研究。簡而言之，高?？谑鍪肥且曰貞浽L談錄音為主獲得史料，并進一步核實、加工、整理、研究、提升的校史研究和高等教育史研究，是與傳統(tǒng)文獻史料法相區(qū)別，一種新的歷史研究方法、途徑。
二、教育回憶錄、自傳、敘事研究是教育口述史嗎？
當(dāng)前回憶錄、訪談錄、自傳、敘事研究等流行，其中大多被冠以“口述史”的名號，由于定義不清，這些概念混淆濫用，誤為一談。雖然它們有很多相似之處，如都是由當(dāng)事人述說自己的經(jīng)歷，依賴人的回憶，最后公開發(fā)表報道，但是相互之間有本質(zhì)區(qū)別。
（一）高?？谑鍪放c教育回憶錄、教育自傳等的區(qū)別
所謂回憶錄、日記、自傳，大都是以時間為主線，是個人對自己人生經(jīng)歷的回顧、對成長經(jīng)驗的總結(jié)，是回憶者單方面作用的成果。而高?？谑鍪肥窃L談?wù)吆突貞浾邇煞矫婀餐饔枚纬傻难芯砍晒?，口述者在這個過程中既是主體也是客體。在訪談?wù)呤孪葴?zhǔn)備的訪談提綱的指引下，口述者需對自己的人生經(jīng)歷進行回憶和述說。同時，這些回憶作為訪談?wù)哌M行研究的資料，經(jīng)過稽核加以研究整理成最終成果。高?？谑鍪凡粌H有按時間順序進行訪談，也有重大事件和相關(guān)主題為主線和重點開展，亦或是同時進行多個人物的口述。此外，教育回憶錄、教育自傳一般是記錄精英人物自己或周圍人的經(jīng)歷，以及重大事件的闡述，較少涉及其他；但口述史限制的研究范圍卻不受任何局限，通常高?？谑鍪返脑L談對象可以多元豐富，除校領(lǐng)導(dǎo)、知名教授等，范圍更廣的教職工、學(xué)生和校友等歷史事件的在場者、見證人都可。
（二）高?？谑鍪放c教育敘事研究的區(qū)分
從研究主體來看，口述史擁有訪談?wù)吆褪茉L者兩個主體，是共同作用的結(jié)果；而教育敘事研究通常只有單一主體，大多是教師對自己教學(xué)方面的方法和行為上的研究。從研究內(nèi)容來看，口述史最根本的要求就是口述史料的準(zhǔn)確和真實；教育敘事研究的事件有真實客觀的，也有加入主觀想象的，都以能更好促進教學(xué)為目標(biāo)。從研究方法來看，口述史開展的形式必然是多種形式的訪談，并且事先都擬好提綱；教育敘事研究可以利用訪談，也可以運用其他方式。例如，電影《放牛班的春天》是一個典型的教育敘事研究案例，里面的故事并不是真實發(fā)生，為了表達教育應(yīng)該以人的尊嚴為基礎(chǔ)進而追求人的個性自由發(fā)展這一基本內(nèi)涵，采用了電影的方式，敘述了馬修老師在“水池底部”學(xué)校和問題學(xué)生的一系列與音樂有關(guān)的溫馨有愛的事件。可以看到，教育敘事研究是為了表達一定主題而采用多種形式講述故事，讓受眾感受和領(lǐng)悟其中的意思，會用到口述這種形式，但并不局限于此。
（三）高?？谑鍪放c（高等）教育口述史的區(qū)別
高?？谑鍪泛停ǜ叩龋┙逃谑鍪吩诖蠖鄶?shù)情形下內(nèi)容和范圍重疊交叉，但二者范疇、對象和內(nèi)涵不能簡單雷同或等同。高等教育口述史，指的是高等教育教學(xué)活動的口述歷史，范圍包括高?？谑鍪?，還包括國家高等教育宏觀管理、地方各個層級的教育行政、制度與高校教育教學(xué)活動；而高?？谑鍪贩秶饕抻趩蝹€高校的校史，內(nèi)容則包括學(xué)科建設(shè)、教學(xué)、科研、校園文化、管理、后勤等各項辦學(xué)事務(wù)職能。高?？谑鍪肥腔谛Ｊ泛托@文化的校本研究，也是高等教育口述史的微觀體現(xiàn)。從實踐和學(xué)科發(fā)展的角度考慮，高?？谑鍪窇?yīng)該成為高等教育口述史研究、工作的重點和當(dāng)務(wù)之急。
三、高?？谑鍪酚泻纬晒?/h2>
近年來，高?？谑鍪钒l(fā)展迅速，積累了一些成果，大致可以分為以下三類。
（一）以人為本，凸顯人文情懷
以很多口述史成果以人物為主線，對退休的老教師老職工、有一定代表性的在職教師、學(xué)生、校友等進行訪談，最終以一定主題將多人進行合編出版。這些人通常是歷史事件的親歷者、見證者，可以從不同角度展現(xiàn)歷史的細節(jié)以及他們自身的感受評價和思想感情。如復(fù)旦大學(xué)2005年出版的《復(fù)旦改變?nèi)松泛?012年出版的《師道——口述歷史中的名師文化》，北京語言大學(xué)2008年起陸續(xù)出版的《北京語言大學(xué)名師對外漢語教學(xué)名師訪談錄》系列叢書，廣西師范大學(xué)2011 年推出的《大學(xué)里的作家夢——獨秀作家群訪談》，北京大學(xué)2012年推出了《記憶——北大考古口述史》，上海交通大學(xué)2012年出版的《上海交通大學(xué)校史研究口述系列——思源·往事》、2013年出版的《上海交通大學(xué)校史研究口述系列第二輯——思源·起航》、2015年出版的《上海交通大學(xué)校史研究口述系列第三輯——思源·北美》等，華東師范大學(xué)2015年出版的《麗娃記憶：華東師大口述實錄》。
（二）深挖史事，展現(xiàn)共同回憶
很多口述史成果以事件為主線，從校史文獻檔案中已有的記載中發(fā)現(xiàn)可以再充實的專題，或者尋找一些還沒有文獻記載、無法進行考究的事件，對多人進行同步訪談，力求得到不同視角不同時期的不同人的不同經(jīng)歷和不同感受，盡最大力量接近和展現(xiàn)歷史事件，探尋共同記憶。如華中農(nóng)業(yè)大學(xué)自2006年起在校報開辟“口述校史”“歸國教授紀事”等欄目，發(fā)表了口述校史的一系列文章，其中1977年恢復(fù)高考、露天電影院等集體記憶紛紛展現(xiàn)在師生面前。清華大學(xué)2011年出版的《清華記憶》，一共訪談三十多位八十歲以上的老人，他們都分別經(jīng)歷了清華大學(xué)不同的歷史發(fā)展階段，書中從不同人的視角展現(xiàn)了多方面的校史發(fā)展；另外在2014年推出的《清華口述史》是組織學(xué)生以“百年清華人與中華民族振興”為主題進行的相關(guān)口述史訪談?wù)矶傻?。華東理工大學(xué)于2012年在新聞網(wǎng)開辟“口述校史”欄目，引起了大多數(shù)師生的興趣，大家紛紛回憶和口述了自己所經(jīng)歷的各個階段的校史，其中住房、食堂等勾起了師生的集體記憶，大家都體會了建校的不易和艱辛。
除了這種分類方法，也可以按照研究成果所呈現(xiàn)形式的不同進行分類，見表3-1。
表3-1 高?？谑鍪费芯砍晒凑粘尸F(xiàn)形式的不同進行分類
雖然高?？谑鍪啡〉昧撕芏喑删?，但是也不乏問題。從以上成就來看，大多數(shù)高校的成果都是出版的口述史書籍，較少涉及其他多形式、深層次的成果，例如電影和視頻、校史館的專題展覽、文化保護和遺產(chǎn)計劃、流動/語音導(dǎo)覽、廣播節(jié)目、為師生提供的教育資料，包括表演、歌劇、喜劇在內(nèi)的戲劇作品等。研究高校口述史已有的出版物，可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)高校開展口述史項目時間較短，理論和經(jīng)驗不足，導(dǎo)致成果內(nèi)容的質(zhì)量不高，精品極少，多是將錄音轉(zhuǎn)化為文字抄本后進行綜合，直接出版，缺乏深入的研究，僅是口述史料的簡單堆砌，流于一般性采訪報道整理，或是校慶和人物紀念的應(yīng)景式作品。
上述問題的原因除了高?？谑鍪烽_展時間不長，經(jīng)驗不足之外，還因為口述史一般要求基礎(chǔ)性前期研究和選題策劃，專業(yè)性的采編和攝錄的項目團隊，以及后期繁復(fù)的史料整理、研究等，諸如選題、背景交待、旁白注釋、考證考據(jù)、關(guān)系圖譜、人物事件評論等都須研究，在口述前、中、后積淀資料，這必須由多部門、多學(xué)科的團隊制作，有專門的人、財、物投入，但實際上這些協(xié)調(diào)性的工作機制并未建立起來。高水準(zhǔn)的口述校史作品還涉及工作量認定、課題資助、作品署名權(quán)等系列問題，這些問題尚且還未引起關(guān)注和討論，也就無法吸引甚至是阻礙著專業(yè)力量的進入。
四、為什么要做高校口述史？
由于傳統(tǒng)校史工作基礎(chǔ)的薄弱以及自身局限，如“臉譜化”“空洞化”的內(nèi)容形式，參與者的有限，上層史、精英史的對象化傾向，都抑制著校史“存史、資政、育人”功能的有效發(fā)揮。而口述校史能利用其“多元、豐富、全面”的優(yōu)勢，克服傳統(tǒng)校史的不足，發(fā)動“大家來做口述史”，“來做大家的口述史”，彰顯校史工作特別的意義和價值。
（一）為校史研究提供更多細節(jié)和視角
1.挖掘和搶救鮮活的校史資料
口述史本身就是史料，作為口述史成果形式的筆錄、文章、著作、聲像照片，以及征集到的實物、資料、文物等都極大豐富了史料、檔案，也是現(xiàn)在各高校開展校史研究和提升校園文化建設(shè)的的重大來源途徑。近現(xiàn)代史是我們利用口述史方法研究的最廣大領(lǐng)域，而我國高等教育的發(fā)展主要集中在這段時間，因此就有必要對這段歷史進行細節(jié)和關(guān)鍵點的挖掘和存儲。這些重大歷史事件包括抗戰(zhàn)時期的院校內(nèi)遷、戰(zhàn)后的學(xué)?；謴?fù)建設(shè)、新中國成立初期的思想改造、50年代初的院系大調(diào)整、“文革”時期高等教育發(fā)展的停滯、恢復(fù)高考、以及近年的高教體制管理改革等。高校是聚集大批知識分子協(xié)調(diào)發(fā)展促進人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的專門機構(gòu)，涉及的人員眾多，并且每個人都是這個整體的一份子貢獻了自己的力量，開展口述史可以更好地記錄歷史細節(jié)，保存更為詳實的歷史，為后人提供經(jīng)驗和規(guī)律。[2]除開上述重大事件，每所大學(xué)都有其自身的發(fā)展軌跡，比如大學(xué)的成立及合并、院系的發(fā)展、學(xué)科的壯大等，另外，還有德高望重、知識淵博的老教授，甚至對學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生關(guān)鍵性作用的領(lǐng)導(dǎo)人物等，通常這些事件和人物都需要系統(tǒng)性的訪談進行深層次的搶救挖掘，因此都是每所大學(xué)值得深入研究的寶貴財富。
高校現(xiàn)階段進行校史研究的主要來源與依據(jù)是以檔案為代表的文獻資料，但僅從現(xiàn)有文獻檔案入手，我們無法得知高等教育改革及教育政策執(zhí)行的具體過程，無法得知高校發(fā)展階段的種種真實細節(jié)。唐德剛認為張學(xué)良的口述，從生活經(jīng)歷中的瑣碎出發(fā)，跟著自己的意志而開展，生動形象，引人入勝，就比如歷史是一所房子，口述像給房子打開一扇狹窄的窗戶，看到的是遍尋史書也得不到的真實。[3]文字一旦書寫上去就定型了，無法更改，書寫的文字只能表達字面的意義，無法進行進一步的解釋，但口語的語言卻是有靈魂的，有血有肉的，活生生的，盡情表達自己的想法。由此可見，口述史可以補充、復(fù)活歷史的細節(jié)。另外，實物史料和文獻資料還會因自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、社會變革等因素會造成缺失或者斷檔的情況，高校校史中還存在無法用文字記載或表達的地方，這是值得我們用口述史去記錄的。例如，由于距離現(xiàn)在較為久遠、政策上的調(diào)整變化等原因，都對民國時期、改革開放前尤其是“文革”期間的文獻檔案的形成及保管造成了或多或少的損害。相對于文獻資料的不詳細、缺失等，因為口述者通常是歷史事件的參與者或見證者，有身臨其境的切實感受，所以口述者的回憶可能更加詳細、真實，其所述的內(nèi)容在很大程度上能真實地反映當(dāng)時的歷史情境，讓我們了解歷史細節(jié)。因此，高等教育口述史既可以彌補文獻資料的不足，為某些領(lǐng)域的研究開創(chuàng)新的視角，還可以佐證文獻資料，為校史研究補充詳實的細節(jié)，使之更為直觀、全面和生動。
（二）為學(xué)校管理者提供經(jīng)驗教訓(xùn)
誠如前述，古語說，以史為鑒，讀史明智。歷史是一面鏡子，通過它可以總結(jié)過去的規(guī)律指導(dǎo)現(xiàn)在從而預(yù)見未來。歷史總是驚人的相似，現(xiàn)在遇到的問題，很有可能以前就有類似問題出現(xiàn)過，可以總結(jié)以前的經(jīng)驗對現(xiàn)在起到參考作用。還有很多歷史教訓(xùn)，如果深入學(xué)習(xí)，就可以盡可能地規(guī)避這些問題的出現(xiàn)。因此了解過去的歷史尤其是歷史的細節(jié)，將對學(xué)校辦學(xué)、管理有著非常重要的作用?？谑鍪钒谑稣呋貞涋k學(xué)以及自身成長的經(jīng)驗教訓(xùn)，尤其是事件發(fā)生的始末細節(jié)，具體詳實、生動形象，相信后來者更能學(xué)習(xí)和繼承學(xué)校的歷史文化、精神。例如某高?？谑鲑Y料生動豐富地講述1957年“教育大革命”時期，學(xué)校提出一學(xué)期“萬篇論文百本書”的科研“大躍進”目標(biāo)，其法律系1957年級三大班80余位同學(xué)利用課余時間，苦戰(zhàn)三天寫出的432篇論文，引起其他專業(yè)紛紛仿效。這種嚴重違背教育規(guī)律的事情如今看來“荒唐不已”，其歷史教訓(xùn)足以為戒。又例如，該高校在1959—1961三年自然災(zāi)害時期，師生員工體質(zhì)普遍下降，“抓生活，保健康”成了學(xué)校黨委這一時期的重點工作，主要采取了調(diào)整教學(xué)計劃，抓好伙食，建立副產(chǎn)品生產(chǎn)基地，加強食堂的管理工作；加強思想政治工作；校領(lǐng)導(dǎo)親自到學(xué)生宿舍廁所查看糞便，提出“政治上食堂、干部下伙房”的督導(dǎo)措施等，使全校大多數(shù)師生平安度過這段困難時期，全校師生感情得到空前的凝聚。[4]這些史實至今溫暖人心，滋潤大學(xué)文化，啟迪學(xué)校管理者應(yīng)以人為本，關(guān)愛師生，深入一線，務(wù)實有為。
（三）發(fā)揮高校文化建設(shè)的育人作用
一般情況而言，高校里的師生如果接受口述史理論和實操的專業(yè)培訓(xùn)，都能在口述史工作中擔(dān)當(dāng)一定職責(zé)，口述史工作并非歷史專業(yè)出身不可。前文中提到，高等教育重大事件的經(jīng)歷者大多步入晚年，因此時間緊迫，最好是能同時采訪多人，這就需要大量的工作人員，可以進行協(xié)助性訪談、訪談資料的整理等等。基于以上兩個原因，對口述史和校史研究感興趣的，經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的高校學(xué)生和教師不失為一個最佳選擇對象。接觸高?？谑鍪饭ぷ鞯娜藛T包括高校檔案館、校史館的工作人員，感興趣的教師、職工、學(xué)生等等，而訪談對象是經(jīng)歷過教育改革、學(xué)校變遷的教師、職工、校友、學(xué)生等等，這些人在訪談和被訪談中所形成的關(guān)系就是一種廣義的師生關(guān)系，這種活動就是一種廣義的教育活動。老教師們把自己的人生經(jīng)歷和感悟、經(jīng)驗回憶給訪談?wù)呗牐渲械姆N種細節(jié)更是絕妙的教育素材，訪談?wù)咴谶@個過程就是在接受課外的一種教育，對母校歷史、對高等教育史、對中國近現(xiàn)代史產(chǎn)生更加深切的體驗。尤其是這些人通過演講、論文或其他方式生動地轉(zhuǎn)述、宣傳相信都能很好地起到校史育人的作用。在訪談結(jié)束后通過整理錄音稿，最終形成書籍、文章、電影、演講、展覽等，都是教育師生的良好媒介。另外，許多高校將口述史作為一種教育方法和手段進行歷史教學(xué)，或是開設(shè)口述史課程，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
另外，基于文獻的校史通常是學(xué)校發(fā)展的大致脈絡(luò)，且正式可靠，可以讓師生對學(xué)校的發(fā)展過程有框架性的認知，可是這樣的校史顯得枯燥單調(diào)，難以吸引師生產(chǎn)生共鳴，校史研究難以達到其教育的初衷。但是，口述校史的內(nèi)容生動形象、通俗易懂，通常是對校史的細節(jié)描述和全景展現(xiàn)，讓師生有一種身臨其境的真實感和參與感，感受歷史人物的意志、情感變化，想歷史人物之所想，急歷史人物之所急，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，真切理解學(xué)校發(fā)展的來之不易，從而知校、愛校、榮校。相信這種骨骼和血肉的結(jié)合，能使校史更加立體和形象，深入人心。
（四）充分詮釋對老教師老職工生命價值的關(guān)愛呵護
我國已進入老齡化社會，相關(guān)研究表明，我國老年人中大部分都感到孤獨、寂寞，其中多數(shù)知識型老年人在身體狀況尚可條件下，更為渴望回歸社會。高校的大部分退休教師、職工也是如此，迫切希望精神生活的豐富，最大程度的發(fā)揮余熱。因為退休教師積淀了大量的知識和人生經(jīng)驗，處于思想最成熟、知識結(jié)構(gòu)最完善、人生經(jīng)驗最豐富的時期。同時，由于體力的衰弱和精力的退化，很多體力和腦力上的事不再得心應(yīng)手，但是通過語言來表達內(nèi)心的想法是正合適的，因此都有傾訴的需求，以得到心理上的滿足。所以，相對于賦閑在家、含飴弄孫，如果把這些空閑時間系統(tǒng)利用起來進行高?？谑鍪返难芯?，無疑對他們有更大的精神慰藉，是“老有所為”的重要體現(xiàn)。口述校史是一個系統(tǒng)的工程，時間跨度較長，口述者不僅要花時間系統(tǒng)回憶以往，還要有條理地講述給訪談?wù)撸瑫r，他們也可以收集整理資料、訪問故地等，這樣的話，口述者退休后還能繼續(xù)對學(xué)校和教育事業(yè)的發(fā)展作出新貢獻，充分調(diào)動和發(fā)揮了他們的積極性。因此，口述史活動可以豐富老教工、校友的“精神世界”，拓展他們的生命價值，也是進行口述校史研究的“活水源頭”。
唐飛霄的嘴角咧出一抹邪笑，節(jié)足蓄勢蹬地，猛地朝天葬師撲去。半懸空中，他身形一卷，那些節(jié)足好似章魚的觸手，在他的身周交叉盤疊，轉(zhuǎn)眼將他裹成了一個鋼鐵棘球，棘球外數(shù)十道利刃，明晃晃寒氣逼人。
五、高校口述史可信嗎？
現(xiàn)在口述史大多只作為一種研究或工作方法，在社會各個領(lǐng)域涌現(xiàn)了許許多多的實踐成果，卻還不能成為一個學(xué)科，其中一個原因就在于口述史的真實性問題。中國有著悠久的歷史文化，也出現(xiàn)了像《史記》這樣優(yōu)秀的歷史著作，展現(xiàn)了口述史的重要作用，體現(xiàn)了口述史的源遠流長，但是現(xiàn)代口述史的推廣也因真實性問題受到阻礙。例如，在《誰為老舍收尸》中，三位受訪人都說是自己打撈了老舍尸體，每個人都從自己的視角有理有證地解釋了全過程，無法統(tǒng)一口徑，最后卻使到底誰為老舍收尸成了謎。 因此大家似乎認為口述史是主觀的、不可信的。
存在可信度問題的不單是口述史，像作為重要研究資料的報紙，也有可能出現(xiàn)錯誤報道，更何況市面上經(jīng)常出現(xiàn)偽造的文物，如果沒有一雙慧眼和一顆清晰的頭腦，很多研究都將事倍功半。不管是文獻抑或口述，誰都不敢保證可以絕對真實。他們都是歷史研究方法，是歷史展現(xiàn)在世人面前的途徑，沒有可比性，只是在不同時期得到不同程度的運用，但他們可以相互印證、相互補充，綜合起來可以最大限度地接近和還原歷史真相。英國的歷史學(xué)家科林伍德認為歷史學(xué)并非單純地梳理歷史史實，而是要總結(jié)和發(fā)現(xiàn)事件背后的思想和規(guī)律，研究這個事件發(fā)生的過程和原因，為社會發(fā)展總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。也就是說歷史事件是過去人們思想所指導(dǎo)的行動，想要真正了解歷史，就必須知道當(dāng)事人當(dāng)時是如何思考的，而口述史恰好可以探尋當(dāng)事人內(nèi)心的思想和情感。
從哲學(xué)的角度來看，一切事物都在發(fā)展變化，歷史在它產(chǎn)生之后就已經(jīng)不復(fù)存在了，因此我們看到的歷史都是歷史學(xué)家眼中的歷史，并不是歷史本身，任何人都不能百分之百地全方位展現(xiàn)歷史原貌。即使歷史場景可以再現(xiàn)在歷史學(xué)家面前，他們也不可能對人物動機和目的進行完全準(zhǔn)確的描述，再加上歷史學(xué)家自身知識受時代影響的局限性以及立場的不同，他們書寫的歷史都會總結(jié)出不一樣的看法。歷史都是建構(gòu)的，每個人由于學(xué)術(shù)水平、能力、經(jīng)歷、所處時代的不同，都從各自的視角研究和書寫歷史，都不能完完全全地還原歷史，但可以肯定的是每一個人都在無限接近歷史，而口述史正好是通過不同人的視角研究不同人的經(jīng)歷再進行整合，這種多角度多方位地研究歷史是最大程度接近歷史的一種有效途徑。正如美國史學(xué)家約翰·托蘭認為“視歷史為戲劇，有著敘述性的結(jié)構(gòu)和戲劇性”。[5]
六、高?？谑鍪酚心男┯行Х椒ǎ?/h2>
應(yīng)用下列四種方法，可以有效解決前述高?？谑鍪返恼鎸嵭?、選題策劃難、研究不足等實踐問題。當(dāng)然，運用這些方法需要深厚的研究素養(yǎng)和久久為功的積淀，體現(xiàn)著高校口述史工作的深度和艱辛。
（一）“焦點人物法”和“焦點事件法”
在確定口述史選題的時候，可以采用“焦點人物法”和“焦點事件法”。焦點人物法是針對杰出的老教師、老干部、老校友、老職工進行的人物訪談，主要是本人的口述，視情況可以加入相關(guān)人物的輔助口述。選取的人物應(yīng)該是經(jīng)歷更多的校史事件，擁有一定的代表性，從而敘說校史細節(jié)展現(xiàn)更為全面地校史，也可以使師生學(xué)習(xí)到口述者豐富的人生經(jīng)驗和獨特的人格魅力。例如，近些年北京師范大學(xué)在其校報開辟“講述”專欄，專欄展現(xiàn)的是多位名師的口述史，這些史料在2012年被整理出版成為《講述：北京師范大學(xué)大師名家口述史》一書。書中，顧明遠先生用口述的方式回顧了自己的一生，其中在北師大創(chuàng)建教育管理學(xué)院、特殊教育專業(yè)的詳細過程得以展現(xiàn)在讀者面前，為什么要創(chuàng)建、如何創(chuàng)建、后期如何發(fā)展都被立體呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了北師大老一輩人對時代的思考，對學(xué)生不分區(qū)別的關(guān)愛。
不同的人在同一事件中的地位和經(jīng)歷也不同，對同一事件的看法也不盡相同，焦點事件法是指針對某一個重大事件或者某一重要時期，對經(jīng)歷過該事件的人進行口述訪談，能夠讓不同的人貢獻出不同的立場和見解，讓歷史更真實、更完整地呈現(xiàn)。例如，廣西師范大學(xué)在2007年開始開展口述史工作，主要是選取校史中的重大或有待考察的事件進行口述訪談，其中就有1959年時任中共中央委員、共青團中央第一書記的胡耀邦來校視察一事，于是可以發(fā)現(xiàn)參與接待的老師能把整個事情的全過程都講述出來，但當(dāng)時的學(xué)生就只能記得胡耀邦講話的情景，這是口述史可以從不同視角多方位反映歷史細節(jié)的表現(xiàn)。
（二）“相關(guān)人物訪談法”
在保證訪談內(nèi)容的真實性上，除了后期根據(jù)文獻資料進行校正以外表，也可以在訪談過程中采用方法盡量減少口述者的不真實口述資料的出現(xiàn)。由于歷史真相是多層、多元的，那么，為了更為充分、全面、系統(tǒng)的了解某段歷史，我們需要找處于不同位置的多位當(dāng)事人來訪談。同時，也是為了盡量避免口述者不講真話或者不善言辭，可以采取“相關(guān)人物訪談法”，即對兩個及兩個以上相關(guān)的人同時進行訪談，類似于座談會。如果是對焦點人物的訪談，不僅訪談該人物，還可訪談其親屬、朋友、同事、學(xué)生等，乃至可訪談其對手或反對者，這種方法也可以讓訪談?wù)邚牟煌暯歉尤娴亓私饪谑稣?；如果是焦點事件的訪談，不但要決策者、領(lǐng)導(dǎo)者，還要注意中間上傳下達的各個部門和執(zhí)行部門，最后還要注意該事件的普通經(jīng)歷者，這樣可以全面展現(xiàn)事件的發(fā)展過程和得到多個角度不同的見解。需要注意的是在多人訪談中一定要以相互印證和核實為核心。例如，在口述者家中對口述者進行訪談時，發(fā)現(xiàn)口述者的口述不太真實時，可以將口述者的愛人或者孩子拉進訪談，對兩個或者三個人同時進行訪談，已達到互動效果，約束口述者的不真實口述行為，全面展現(xiàn)口述者的過去的事跡。
（三）“過程——事件分析法”
在開展大型且復(fù)雜的高?？谑鍪窌r，可以運用“過程——事件分析法”，屬于研宄性訪談的一種。它一般是以口頭采訪進行，根據(jù)所要解決的問題將對方的講述整理成符合事實的公正的資料并對這些資料進行分析研究，從而使相關(guān)問題得以解決的一種社會學(xué)研究方法。這種方法經(jīng)常被用于相對比較復(fù)雜繁瑣的問題的解決，收集不同人的不同看法，通常需要把事件放在社會宏觀背景下進行觀察，處理好宏觀和微觀的關(guān)系，注重微觀層面的微小看法。因此，在開展高?？谑鍪窌r，不僅要關(guān)注事件本身，還要事件背后的社會制度、關(guān)系和結(jié)構(gòu)，即對高校發(fā)生的事情放在當(dāng)時的社會大背景進行研究，對不同層次、不同類型的人進行口述訪談，在這種情況下，訪談對象就不局限于校內(nèi)，適量增加校外人的訪談相信會讓口述史料更接近歷史真相。
（四）“注釋法”
為了更加豐富地還原歷史，給讀者展現(xiàn)事件的來龍去脈，幫助讀者更好地理解，應(yīng)在校正環(huán)節(jié)對訪談中出現(xiàn)的某些人物和事件加上注釋，也可以給口述者的與史實不符的非記憶性錯誤的口述資料保留原話，進行注解，可以是文獻資料，也可以基于筆者個人理解似的評論或研究，即“注釋法”，形式上包括腳注、旁注、尾注等三類。通常腳注是對口述者談及的人物、事件的解釋說明，旁注是對口述資料的疑問之處的說明，尾注就可以增加著作者的評述、參考的文獻檔案史料、附錄等?？谑鍪凡⒎呛唵蔚膶υL談資料的校正轉(zhuǎn)錄，相關(guān)研究者應(yīng)該在口述史料的基礎(chǔ)上進行進一步的研究工作，提升研究層次，展現(xiàn)更有深度的研究成果。[6]畢竟口述者講述的只是個人的經(jīng)歷、看法，要想了解全部，必須參考文獻檔案史料對相關(guān)的內(nèi)容進行注釋，用于校正、補充或說明。王書君著作的《張學(xué)良世紀傳奇》就是一個很好的注釋研究例證，該書將張學(xué)良本人的口述原文放在文中，在口述史料下方用不同字體加以注釋，或是補充史料解釋原委，或是援引史料考證真?zhèn)?，或是展開敘述歷史背景和人物關(guān)系圖譜。例如，張學(xué)良說到小時候惹惱開蒙塾師后就換了位白永貞先生，作者就在這里插了一小段注釋，“白永貞，遼陽人，字佩珩，清季拔貢，學(xué)品端方，頗有文名。他給張學(xué)良講授‘四書’‘五經(jīng)’和古典文學(xué)，為張學(xué)良奠定了舊文學(xué)的底子?！盵7]一方面，是對白永貞的一個簡單介紹，使讀者可以有更深刻的認識，另一方面這位老師的學(xué)問、人品之高也證明了張學(xué)良父母對孩子教育的重視。
七、如何完善高?？谑鍪饭ぷ?？
高校口述史是一項復(fù)雜的工作，需要人力、物力、財力的支持，不是一朝一夕能完成的，也不是一人一力能進行的。針對以上方法和程序，提出下列完善建議。
（一）創(chuàng)建高?？谑鍪费芯繖C構(gòu)
現(xiàn)代口述史是在國外發(fā)源和興盛的，從而傳進我國。國外口述史注重理論方面的研究都值得我們借鑒，例如刊物就有澳大利亞的《澳大利亞口述歷史協(xié)會雜志》、加拿大的《口述史學(xué)論壇》、巴西的《巴西口述歷史協(xié)會雜志》、英國的《口述史學(xué)》等，這些刊物的產(chǎn)生和發(fā)展表明了國外在口述史理論研究方面的成果，充分顯示口述史的地位和作用，同時也促進了口述史的理論研究和發(fā)展，更好地指導(dǎo)了實踐。除了全國性的學(xué)術(shù)刊物，還有各國也建立了相應(yīng)的口述史協(xié)會、口述史博物館或檔案館等等，例如美國的哥倫比亞口述歷史研究室、英國建立了國家級的聲音檔案館等，這些全國性的研究機構(gòu)可以為口述史的發(fā)展提供相應(yīng)的規(guī)范指導(dǎo)和操作標(biāo)準(zhǔn)以及一定程度的資金支持，將最前沿的理論傳播到全國的口述史研究者的頭腦中。因此，我國口述史的發(fā)展可以學(xué)習(xí)國外的優(yōu)秀經(jīng)驗，首先是創(chuàng)辦全國性的口述史專門刊物，并且提升刊物的級別和影響力，建立相應(yīng)的口述史協(xié)會，縱向上在全國各地建立分支機構(gòu)，橫向上在口述史協(xié)會下面開建不同類別的口述史研究機構(gòu)，例如婦女口述史、抗戰(zhàn)口述史、高校口述史等，也可單獨建立全國性的高?？谑鍪废嚓P(guān)協(xié)會機構(gòu)，加強高校間的學(xué)術(shù)探討和工作交流；其次應(yīng)該盡快完善口述史的理論和方法研究，國家盡量認可其學(xué)科地位，做好高?？谑鍪返拈L期規(guī)劃和短期規(guī)劃，給予相應(yīng)的課題、立項等方面的政策和資金支持，培養(yǎng)專家型人才，樹立學(xué)界權(quán)威。
（二）推動口述史融入高校學(xué)科建設(shè)等主體工作
高?？谑鍪返拈L遠發(fā)展不能僅僅滿足“搶救式”、校慶“應(yīng)景式”的一時項目之需，應(yīng)從學(xué)校文化建設(shè)和校友工作發(fā)展的高度長遠謀劃，建立協(xié)調(diào)、專業(yè)、高效的工作機制。首先是領(lǐng)導(dǎo)的重視和經(jīng)費的保證，高校是行政組織，如果有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對口述史的重視和督促，工作開展將更加順利，可以調(diào)動各個部門和每位師生的參與熱情，同時應(yīng)該注重口述史專項經(jīng)費的劃撥、管理和供給，口述史工作雖然不能有立竿見影的經(jīng)濟效益，但是工作開展的各個階段都能產(chǎn)生無法比擬的精神價值，是促進大學(xué)文化建設(shè)和弘揚大學(xué)精神的重要手段。第二，協(xié)調(diào)配合學(xué)校宣傳、檔案、校史、離退休、新聞采編、相關(guān)院系等部門和機構(gòu)，組成大制作團隊，搭建采訪背景，配備專業(yè)設(shè)備，充分利用好高校學(xué)科眾多，人力雄厚的條件和力量，高效專業(yè)地工作。第三，將口述校史與學(xué)校學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、校友服務(wù)、校史館博物館建設(shè)、校史文物資料征集、校友文化、校史教育、學(xué)生社團、離退休工作等主體性工作有機結(jié)合起來，賦予文化內(nèi)涵和教育內(nèi)涵，融入到高校的中心工作中，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。尤其應(yīng)該與大學(xué)文化建設(shè)結(jié)合起來，特別是學(xué)科建設(shè)結(jié)合起來，變老人需求、學(xué)校搶救為融入到學(xué)科建設(shè)日常中。大學(xué)立足的根本是學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展，從某種意義來看，學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展史是一所高校發(fā)展史的主體和主脈。 例如可以采用口述史方法編寫高校的學(xué)科發(fā)展歷史，邀請在校師生、優(yōu)秀校友、退休老教師等經(jīng)歷過該學(xué)科成立到發(fā)展壯大過程的人作為代表，講述他們對學(xué)科發(fā)展的經(jīng)歷、體會和認識，那么高校的學(xué)科發(fā)展歷史就不再是死氣沉沉的文字，而是以生動活潑的形式親切地展現(xiàn)在師生面前，師生通過這種方式可以更好地感受學(xué)校的文化建設(shè)，理解學(xué)校的歷史。
（三）發(fā)揮高校師生的主動性和參與性
高校文化建設(shè)是針對高校的師生文化、思想方面的熏陶教育，同時也必須是師生受到相應(yīng)的教育才能算是高校的文化建設(shè)工作有所成就，師生的思想層次和精神境界得以提升反過來能更好地促進高校文化建設(shè)工作，促進高校文化內(nèi)涵的深化，有利于高校自身的發(fā)展。還應(yīng)該注意的是，教育是培養(yǎng)人的活動，學(xué)校應(yīng)該以學(xué)生的發(fā)展為一切工作的出發(fā)點，為師生的健康發(fā)展提供一切保障。由此可見，學(xué)生是高校教育的主體，在高校文化建設(shè)過程中擔(dān)任著重要角色，也發(fā)揮著重大作用。高?？谑鍪饭ぷ魇顷P(guān)乎校史的工作，同樣也是關(guān)乎人的工作，工作的每一個流程都需要有專業(yè)素養(yǎng)的人參與。高校是人才的聚集地，擁有口述史工作中需要的各類型、各專業(yè)的人才，只要調(diào)動師生的積極性，發(fā)揮師生的主體性，就可以吸納大批有能力感興趣的師生成為口述史工作者和研究者。放手讓盡可能多的師生參與到口述史的準(zhǔn)備、訪談、錄音整理、資料編輯、史料研究等工作中來，運用師生的智慧和力量，可以更好地促進高校文化建設(shè)，師生可以在形式多樣的實踐過程中學(xué)習(xí)到校史知識，感受校史文化，傳承大學(xué)精神。
注釋：
[1]左玉河.熱點透視與學(xué)科建設(shè)：近年來的中國口述歷史研究[J].中華文化論壇，2011,(1).
[2]付春梅，梁敬芝，萬靜.淺談我國高校校史研究發(fā)展趨勢——以中國人民大學(xué)校史研究為例[J].中國高教研究，2009,(6).
[3]唐德剛.張學(xué)良口述歷史[M].北京：中國檔案出版社，2007.
[4]劉可風(fēng).中南財經(jīng)政法大學(xué)校史[M].武漢：湖北人民出版社，2008:135.
[5]（美）約翰·托蘭，著，王毅，譯.歷史捕影[M].上海：上海人民出版社，2000:5.
[6]李小江.讓女人自己說話：獨立的歷程[M].上海：三聯(lián)書店，2003:10.
[7]王書君.張學(xué)良世紀傳奇[M].濟南：山東友誼出版社，2002:19.
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徐警武 謝朝霞
伴隨著社會和學(xué)界“口述史”的多年持續(xù)火熱，近年來，在高校文化建設(shè)中，各種形式和類型的“口述史”項目和成果也如雨后春筍般出現(xiàn)，呈現(xiàn)方興未艾之勢。但“外導(dǎo)而生”的高?？谑鍪凡⑽幢憩F(xiàn)出承先啟后，后來居上的態(tài)勢，依舊呈現(xiàn)出社會“口述史”多年發(fā)展的沉疴痼疾：理論零散薄弱，概念濫用誤用，操作方法與技術(shù)不規(guī)范嚴謹?shù)取＿@些都需要考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)，澄清錯訛，吸取教訓(xùn)，不斷在完善規(guī)范中提升工作水平和研究質(zhì)量。本文選擇“高校口述史”理論與實踐中的七個典型的基本問題，一一分析闡述和建議，以期促進高?？谑鍪妨夹园l(fā)展。
一、何謂高?？谑鍪罚?/h2>
有人認為口述史就是口述的歷史，只是把對當(dāng)事人的訪談轉(zhuǎn)換成文字。這種看法過于簡單，口述史有一系列過程，包括口述者和訪談?wù)摺⒀芯空咧g的合作，還有對口述資料的校正從而形成口述史料等。要想全面地認識高?？谑鍪?，應(yīng)該首先從口述史的定義開始。
怎樣定義口述史是一個非常復(fù)雜的問題，因此長期未得到解決，但這又是運用口述史進行校史研究的時候首先面臨的問題?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界對口述史的定義并沒有統(tǒng)一，而是有兩種趨勢，一種偏向于口述史料，另一種偏向于口述史料的加工上升到口述史。所以在對口述史進行定義之前，有必要先把口述史料和口述史區(qū)分清楚?？谑鍪妨虾臀墨I檔案史料是史料的不同種類，都是歷史研究的來源和證據(jù)，擁有同等的地位。在現(xiàn)代一般包括錄音錄像、書籍等形式保存下來的經(jīng)過驗證的口述資料，可以作證補充文獻檔案史料的不足，可以多方位反映社會生活的方方面面。但是口述史可以視作一門學(xué)科同時也是一種工作和研究方法，口述史工作過程中會首先產(chǎn)生口述資料，然后經(jīng)過與文獻檔案的校正比對才形成口述史料，最后可以利用口述史料進行深層次的研究工作，產(chǎn)生研究成果。因此可以說，如果口述史是一個過程，那么口述史料只是這個過程的一個階段或步驟，即口述史料只是一種通過記錄保存下來的關(guān)于歷史的材料，是口述歷史的初級階段，也是極其重要的一個組成部分，口述史收集口述史料和運用口述史料進行學(xué)術(shù)研究。實際上，隨著口述史的實踐和理論發(fā)展，很多學(xué)者已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變看法，更多的人贊同口述史并非口述史料那么簡單。
口述史是研究者事先查閱相關(guān)文獻檔案史料擬定訪談計劃，并利用錄音、錄像等手段對口述者進行訪談從而產(chǎn)生有價值的口述資料，再結(jié)合文獻檔案等史料和相關(guān)手段對口述資料進行校正和整理，進而獲得口述史料，最終針對口述史料開展一系列學(xué)術(shù)研究的過程。[1]這里強調(diào)的是要結(jié)合文獻資料對口述資料進行對比、核查，糾正不正確的地方，使其成為可信的口述史料，從而有更高的利用和研究價值。它是一個去偽存真、去粗取精的過程。同時，口述史也強調(diào)對口述史料的深入研究工作，最終產(chǎn)生研究成果。
依據(jù)口述史的定義，可以將高校口述史概括為，主要是指通過關(guān)鍵事件對相關(guān)人員或者專門針對關(guān)鍵人物進行提綱式訪談，整理所得錄音或者錄像，結(jié)合文獻資料進行一定的稽核，使校史得以重現(xiàn)的史實記錄，最后進行相關(guān)校史方面的深入研究。簡而言之，高?？谑鍪肥且曰貞浽L談錄音為主獲得史料，并進一步核實、加工、整理、研究、提升的校史研究和高等教育史研究，是與傳統(tǒng)文獻史料法相區(qū)別，一種新的歷史研究方法、途徑。
二、教育回憶錄、自傳、敘事研究是教育口述史嗎？
當(dāng)前回憶錄、訪談錄、自傳、敘事研究等流行，其中大多被冠以“口述史”的名號，由于定義不清，這些概念混淆濫用，誤為一談。雖然它們有很多相似之處，如都是由當(dāng)事人述說自己的經(jīng)歷，依賴人的回憶，最后公開發(fā)表報道，但是相互之間有本質(zhì)區(qū)別。
（一）高?？谑鍪放c教育回憶錄、教育自傳等的區(qū)別
所謂回憶錄、日記、自傳，大都是以時間為主線，是個人對自己人生經(jīng)歷的回顧、對成長經(jīng)驗的總結(jié)，是回憶者單方面作用的成果。而高?？谑鍪肥窃L談?wù)吆突貞浾邇煞矫婀餐饔枚纬傻难芯砍晒?，口述者在這個過程中既是主體也是客體。在訪談?wù)呤孪葴?zhǔn)備的訪談提綱的指引下，口述者需對自己的人生經(jīng)歷進行回憶和述說。同時，這些回憶作為訪談?wù)哌M行研究的資料，經(jīng)過稽核加以研究整理成最終成果。高?？谑鍪凡粌H有按時間順序進行訪談，也有重大事件和相關(guān)主題為主線和重點開展，亦或是同時進行多個人物的口述。此外，教育回憶錄、教育自傳一般是記錄精英人物自己或周圍人的經(jīng)歷，以及重大事件的闡述，較少涉及其他；但口述史限制的研究范圍卻不受任何局限，通常高?？谑鍪返脑L談對象可以多元豐富，除校領(lǐng)導(dǎo)、知名教授等，范圍更廣的教職工、學(xué)生和校友等歷史事件的在場者、見證人都可。
（二）高?？谑鍪放c教育敘事研究的區(qū)分
從研究主體來看，口述史擁有訪談?wù)吆褪茉L者兩個主體，是共同作用的結(jié)果；而教育敘事研究通常只有單一主體，大多是教師對自己教學(xué)方面的方法和行為上的研究。從研究內(nèi)容來看，口述史最根本的要求就是口述史料的準(zhǔn)確和真實；教育敘事研究的事件有真實客觀的，也有加入主觀想象的，都以能更好促進教學(xué)為目標(biāo)。從研究方法來看，口述史開展的形式必然是多種形式的訪談，并且事先都擬好提綱；教育敘事研究可以利用訪談，也可以運用其他方式。例如，電影《放牛班的春天》是一個典型的教育敘事研究案例，里面的故事并不是真實發(fā)生，為了表達教育應(yīng)該以人的尊嚴為基礎(chǔ)進而追求人的個性自由發(fā)展這一基本內(nèi)涵，采用了電影的方式，敘述了馬修老師在“水池底部”學(xué)校和問題學(xué)生的一系列與音樂有關(guān)的溫馨有愛的事件。可以看到，教育敘事研究是為了表達一定主題而采用多種形式講述故事，讓受眾感受和領(lǐng)悟其中的意思，會用到口述這種形式，但并不局限于此。
（三）高?？谑鍪放c（高等）教育口述史的區(qū)別
高?？谑鍪泛停ǜ叩龋┙逃谑鍪吩诖蠖鄶?shù)情形下內(nèi)容和范圍重疊交叉，但二者范疇、對象和內(nèi)涵不能簡單雷同或等同。高等教育口述史，指的是高等教育教學(xué)活動的口述歷史，范圍包括高?？谑鍪?，還包括國家高等教育宏觀管理、地方各個層級的教育行政、制度與高校教育教學(xué)活動；而高?？谑鍪贩秶饕抻趩蝹€高校的校史，內(nèi)容則包括學(xué)科建設(shè)、教學(xué)、科研、校園文化、管理、后勤等各項辦學(xué)事務(wù)職能。高?？谑鍪肥腔谛Ｊ泛托@文化的校本研究，也是高等教育口述史的微觀體現(xiàn)。從實踐和學(xué)科發(fā)展的角度考慮，高?？谑鍪窇?yīng)該成為高等教育口述史研究、工作的重點和當(dāng)務(wù)之急。
三、高?？谑鍪酚泻纬晒?/h2>
近年來，高?？谑鍪钒l(fā)展迅速，積累了一些成果，大致可以分為以下三類。
（一）以人為本，凸顯人文情懷
以很多口述史成果以人物為主線，對退休的老教師老職工、有一定代表性的在職教師、學(xué)生、校友等進行訪談，最終以一定主題將多人進行合編出版。這些人通常是歷史事件的親歷者、見證者，可以從不同角度展現(xiàn)歷史的細節(jié)以及他們自身的感受評價和思想感情。如復(fù)旦大學(xué)2005年出版的《復(fù)旦改變?nèi)松泛?012年出版的《師道——口述歷史中的名師文化》，北京語言大學(xué)2008年起陸續(xù)出版的《北京語言大學(xué)名師對外漢語教學(xué)名師訪談錄》系列叢書，廣西師范大學(xué)2011 年推出的《大學(xué)里的作家夢——獨秀作家群訪談》，北京大學(xué)2012年推出了《記憶——北大考古口述史》，上海交通大學(xué)2012年出版的《上海交通大學(xué)校史研究口述系列——思源·往事》、2013年出版的《上海交通大學(xué)校史研究口述系列第二輯——思源·起航》、2015年出版的《上海交通大學(xué)校史研究口述系列第三輯——思源·北美》等，華東師范大學(xué)2015年出版的《麗娃記憶：華東師大口述實錄》。
（二）深挖史事，展現(xiàn)共同回憶
很多口述史成果以事件為主線，從校史文獻檔案中已有的記載中發(fā)現(xiàn)可以再充實的專題，或者尋找一些還沒有文獻記載、無法進行考究的事件，對多人進行同步訪談，力求得到不同視角不同時期的不同人的不同經(jīng)歷和不同感受，盡最大力量接近和展現(xiàn)歷史事件，探尋共同記憶。如華中農(nóng)業(yè)大學(xué)自2006年起在校報開辟“口述校史”“歸國教授紀事”等欄目，發(fā)表了口述校史的一系列文章，其中1977年恢復(fù)高考、露天電影院等集體記憶紛紛展現(xiàn)在師生面前。清華大學(xué)2011年出版的《清華記憶》，一共訪談三十多位八十歲以上的老人，他們都分別經(jīng)歷了清華大學(xué)不同的歷史發(fā)展階段，書中從不同人的視角展現(xiàn)了多方面的校史發(fā)展；另外在2014年推出的《清華口述史》是組織學(xué)生以“百年清華人與中華民族振興”為主題進行的相關(guān)口述史訪談?wù)矶傻?。華東理工大學(xué)于2012年在新聞網(wǎng)開辟“口述校史”欄目，引起了大多數(shù)師生的興趣，大家紛紛回憶和口述了自己所經(jīng)歷的各個階段的校史，其中住房、食堂等勾起了師生的集體記憶，大家都體會了建校的不易和艱辛。
除了這種分類方法，也可以按照研究成果所呈現(xiàn)形式的不同進行分類，見表3-1。
表3-1 高?？谑鍪费芯砍晒凑粘尸F(xiàn)形式的不同進行分類
雖然高?？谑鍪啡〉昧撕芏喑删?，但是也不乏問題。從以上成就來看，大多數(shù)高校的成果都是出版的口述史書籍，較少涉及其他多形式、深層次的成果，例如電影和視頻、校史館的專題展覽、文化保護和遺產(chǎn)計劃、流動/語音導(dǎo)覽、廣播節(jié)目、為師生提供的教育資料，包括表演、歌劇、喜劇在內(nèi)的戲劇作品等。研究高校口述史已有的出版物，可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)高校開展口述史項目時間較短，理論和經(jīng)驗不足，導(dǎo)致成果內(nèi)容的質(zhì)量不高，精品極少，多是將錄音轉(zhuǎn)化為文字抄本后進行綜合，直接出版，缺乏深入的研究，僅是口述史料的簡單堆砌，流于一般性采訪報道整理，或是校慶和人物紀念的應(yīng)景式作品。
上述問題的原因除了高?？谑鍪烽_展時間不長，經(jīng)驗不足之外，還因為口述史一般要求基礎(chǔ)性前期研究和選題策劃，專業(yè)性的采編和攝錄的項目團隊，以及后期繁復(fù)的史料整理、研究等，諸如選題、背景交待、旁白注釋、考證考據(jù)、關(guān)系圖譜、人物事件評論等都須研究，在口述前、中、后積淀資料，這必須由多部門、多學(xué)科的團隊制作，有專門的人、財、物投入，但實際上這些協(xié)調(diào)性的工作機制并未建立起來。高水準(zhǔn)的口述校史作品還涉及工作量認定、課題資助、作品署名權(quán)等系列問題，這些問題尚且還未引起關(guān)注和討論，也就無法吸引甚至是阻礙著專業(yè)力量的進入。
四、為什么要做高校口述史？
由于傳統(tǒng)校史工作基礎(chǔ)的薄弱以及自身局限，如“臉譜化”“空洞化”的內(nèi)容形式，參與者的有限，上層史、精英史的對象化傾向，都抑制著校史“存史、資政、育人”功能的有效發(fā)揮。而口述校史能利用其“多元、豐富、全面”的優(yōu)勢，克服傳統(tǒng)校史的不足，發(fā)動“大家來做口述史”，“來做大家的口述史”，彰顯校史工作特別的意義和價值。
（一）為校史研究提供更多細節(jié)和視角
1.挖掘和搶救鮮活的校史資料
口述史本身就是史料，作為口述史成果形式的筆錄、文章、著作、聲像照片，以及征集到的實物、資料、文物等都極大豐富了史料、檔案，也是現(xiàn)在各高校開展校史研究和提升校園文化建設(shè)的的重大來源途徑。近現(xiàn)代史是我們利用口述史方法研究的最廣大領(lǐng)域，而我國高等教育的發(fā)展主要集中在這段時間，因此就有必要對這段歷史進行細節(jié)和關(guān)鍵點的挖掘和存儲。這些重大歷史事件包括抗戰(zhàn)時期的院校內(nèi)遷、戰(zhàn)后的學(xué)?；謴?fù)建設(shè)、新中國成立初期的思想改造、50年代初的院系大調(diào)整、“文革”時期高等教育發(fā)展的停滯、恢復(fù)高考、以及近年的高教體制管理改革等。高校是聚集大批知識分子協(xié)調(diào)發(fā)展促進人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的專門機構(gòu)，涉及的人員眾多，并且每個人都是這個整體的一份子貢獻了自己的力量，開展口述史可以更好地記錄歷史細節(jié)，保存更為詳實的歷史，為后人提供經(jīng)驗和規(guī)律。[2]除開上述重大事件，每所大學(xué)都有其自身的發(fā)展軌跡，比如大學(xué)的成立及合并、院系的發(fā)展、學(xué)科的壯大等，另外，還有德高望重、知識淵博的老教授，甚至對學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生關(guān)鍵性作用的領(lǐng)導(dǎo)人物等，通常這些事件和人物都需要系統(tǒng)性的訪談進行深層次的搶救挖掘，因此都是每所大學(xué)值得深入研究的寶貴財富。
高校現(xiàn)階段進行校史研究的主要來源與依據(jù)是以檔案為代表的文獻資料，但僅從現(xiàn)有文獻檔案入手，我們無法得知高等教育改革及教育政策執(zhí)行的具體過程，無法得知高校發(fā)展階段的種種真實細節(jié)。唐德剛認為張學(xué)良的口述，從生活經(jīng)歷中的瑣碎出發(fā)，跟著自己的意志而開展，生動形象，引人入勝，就比如歷史是一所房子，口述像給房子打開一扇狹窄的窗戶，看到的是遍尋史書也得不到的真實。[3]文字一旦書寫上去就定型了，無法更改，書寫的文字只能表達字面的意義，無法進行進一步的解釋，但口語的語言卻是有靈魂的，有血有肉的，活生生的，盡情表達自己的想法。由此可見，口述史可以補充、復(fù)活歷史的細節(jié)。另外，實物史料和文獻資料還會因自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、社會變革等因素會造成缺失或者斷檔的情況，高校校史中還存在無法用文字記載或表達的地方，這是值得我們用口述史去記錄的。例如，由于距離現(xiàn)在較為久遠、政策上的調(diào)整變化等原因，都對民國時期、改革開放前尤其是“文革”期間的文獻檔案的形成及保管造成了或多或少的損害。相對于文獻資料的不詳細、缺失等，因為口述者通常是歷史事件的參與者或見證者，有身臨其境的切實感受，所以口述者的回憶可能更加詳細、真實，其所述的內(nèi)容在很大程度上能真實地反映當(dāng)時的歷史情境，讓我們了解歷史細節(jié)。因此，高等教育口述史既可以彌補文獻資料的不足，為某些領(lǐng)域的研究開創(chuàng)新的視角，還可以佐證文獻資料，為校史研究補充詳實的細節(jié)，使之更為直觀、全面和生動。
（二）為學(xué)校管理者提供經(jīng)驗教訓(xùn)
誠如前述，古語說，以史為鑒，讀史明智。歷史是一面鏡子，通過它可以總結(jié)過去的規(guī)律指導(dǎo)現(xiàn)在從而預(yù)見未來。歷史總是驚人的相似，現(xiàn)在遇到的問題，很有可能以前就有類似問題出現(xiàn)過，可以總結(jié)以前的經(jīng)驗對現(xiàn)在起到參考作用。還有很多歷史教訓(xùn)，如果深入學(xué)習(xí)，就可以盡可能地規(guī)避這些問題的出現(xiàn)。因此了解過去的歷史尤其是歷史的細節(jié)，將對學(xué)校辦學(xué)、管理有著非常重要的作用?？谑鍪钒谑稣呋貞涋k學(xué)以及自身成長的經(jīng)驗教訓(xùn)，尤其是事件發(fā)生的始末細節(jié)，具體詳實、生動形象，相信后來者更能學(xué)習(xí)和繼承學(xué)校的歷史文化、精神。例如某高?？谑鲑Y料生動豐富地講述1957年“教育大革命”時期，學(xué)校提出一學(xué)期“萬篇論文百本書”的科研“大躍進”目標(biāo)，其法律系1957年級三大班80余位同學(xué)利用課余時間，苦戰(zhàn)三天寫出的432篇論文，引起其他專業(yè)紛紛仿效。這種嚴重違背教育規(guī)律的事情如今看來“荒唐不已”，其歷史教訓(xùn)足以為戒。又例如，該高校在1959—1961三年自然災(zāi)害時期，師生員工體質(zhì)普遍下降，“抓生活，保健康”成了學(xué)校黨委這一時期的重點工作，主要采取了調(diào)整教學(xué)計劃，抓好伙食，建立副產(chǎn)品生產(chǎn)基地，加強食堂的管理工作；加強思想政治工作；校領(lǐng)導(dǎo)親自到學(xué)生宿舍廁所查看糞便，提出“政治上食堂、干部下伙房”的督導(dǎo)措施等，使全校大多數(shù)師生平安度過這段困難時期，全校師生感情得到空前的凝聚。[4]這些史實至今溫暖人心，滋潤大學(xué)文化，啟迪學(xué)校管理者應(yīng)以人為本，關(guān)愛師生，深入一線，務(wù)實有為。
（三）發(fā)揮高校文化建設(shè)的育人作用
一般情況而言，高校里的師生如果接受口述史理論和實操的專業(yè)培訓(xùn)，都能在口述史工作中擔(dān)當(dāng)一定職責(zé)，口述史工作并非歷史專業(yè)出身不可。前文中提到，高等教育重大事件的經(jīng)歷者大多步入晚年，因此時間緊迫，最好是能同時采訪多人，這就需要大量的工作人員，可以進行協(xié)助性訪談、訪談資料的整理等等。基于以上兩個原因，對口述史和校史研究感興趣的，經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的高校學(xué)生和教師不失為一個最佳選擇對象。接觸高?？谑鍪饭ぷ鞯娜藛T包括高校檔案館、校史館的工作人員，感興趣的教師、職工、學(xué)生等等，而訪談對象是經(jīng)歷過教育改革、學(xué)校變遷的教師、職工、校友、學(xué)生等等，這些人在訪談和被訪談中所形成的關(guān)系就是一種廣義的師生關(guān)系，這種活動就是一種廣義的教育活動。老教師們把自己的人生經(jīng)歷和感悟、經(jīng)驗回憶給訪談?wù)呗牐渲械姆N種細節(jié)更是絕妙的教育素材，訪談?wù)咴谶@個過程就是在接受課外的一種教育，對母校歷史、對高等教育史、對中國近現(xiàn)代史產(chǎn)生更加深切的體驗。尤其是這些人通過演講、論文或其他方式生動地轉(zhuǎn)述、宣傳相信都能很好地起到校史育人的作用。在訪談結(jié)束后通過整理錄音稿，最終形成書籍、文章、電影、演講、展覽等，都是教育師生的良好媒介。另外，許多高校將口述史作為一種教育方法和手段進行歷史教學(xué)，或是開設(shè)口述史課程，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
另外，基于文獻的校史通常是學(xué)校發(fā)展的大致脈絡(luò)，且正式可靠，可以讓師生對學(xué)校的發(fā)展過程有框架性的認知，可是這樣的校史顯得枯燥單調(diào)，難以吸引師生產(chǎn)生共鳴，校史研究難以達到其教育的初衷。但是，口述校史的內(nèi)容生動形象、通俗易懂，通常是對校史的細節(jié)描述和全景展現(xiàn)，讓師生有一種身臨其境的真實感和參與感，感受歷史人物的意志、情感變化，想歷史人物之所想，急歷史人物之所急，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，真切理解學(xué)校發(fā)展的來之不易，從而知校、愛校、榮校。相信這種骨骼和血肉的結(jié)合，能使校史更加立體和形象，深入人心。
（四）充分詮釋對老教師老職工生命價值的關(guān)愛呵護
我國已進入老齡化社會，相關(guān)研究表明，我國老年人中大部分都感到孤獨、寂寞，其中多數(shù)知識型老年人在身體狀況尚可條件下，更為渴望回歸社會。高校的大部分退休教師、職工也是如此，迫切希望精神生活的豐富，最大程度的發(fā)揮余熱。因為退休教師積淀了大量的知識和人生經(jīng)驗，處于思想最成熟、知識結(jié)構(gòu)最完善、人生經(jīng)驗最豐富的時期。同時，由于體力的衰弱和精力的退化，很多體力和腦力上的事不再得心應(yīng)手，但是通過語言來表達內(nèi)心的想法是正合適的，因此都有傾訴的需求，以得到心理上的滿足。所以，相對于賦閑在家、含飴弄孫，如果把這些空閑時間系統(tǒng)利用起來進行高?？谑鍪返难芯?，無疑對他們有更大的精神慰藉，是“老有所為”的重要體現(xiàn)。口述校史是一個系統(tǒng)的工程，時間跨度較長，口述者不僅要花時間系統(tǒng)回憶以往，還要有條理地講述給訪談?wù)撸瑫r，他們也可以收集整理資料、訪問故地等，這樣的話，口述者退休后還能繼續(xù)對學(xué)校和教育事業(yè)的發(fā)展作出新貢獻，充分調(diào)動和發(fā)揮了他們的積極性。因此，口述史活動可以豐富老教工、校友的“精神世界”，拓展他們的生命價值，也是進行口述校史研究的“活水源頭”。
唐飛霄的嘴角咧出一抹邪笑，節(jié)足蓄勢蹬地，猛地朝天葬師撲去。半懸空中，他身形一卷，那些節(jié)足好似章魚的觸手，在他的身周交叉盤疊，轉(zhuǎn)眼將他裹成了一個鋼鐵棘球，棘球外數(shù)十道利刃，明晃晃寒氣逼人。
五、高校口述史可信嗎？
現(xiàn)在口述史大多只作為一種研究或工作方法，在社會各個領(lǐng)域涌現(xiàn)了許許多多的實踐成果，卻還不能成為一個學(xué)科，其中一個原因就在于口述史的真實性問題。中國有著悠久的歷史文化，也出現(xiàn)了像《史記》這樣優(yōu)秀的歷史著作，展現(xiàn)了口述史的重要作用，體現(xiàn)了口述史的源遠流長，但是現(xiàn)代口述史的推廣也因真實性問題受到阻礙。例如，在《誰為老舍收尸》中，三位受訪人都說是自己打撈了老舍尸體，每個人都從自己的視角有理有證地解釋了全過程，無法統(tǒng)一口徑，最后卻使到底誰為老舍收尸成了謎。 因此大家似乎認為口述史是主觀的、不可信的。
存在可信度問題的不單是口述史，像作為重要研究資料的報紙，也有可能出現(xiàn)錯誤報道，更何況市面上經(jīng)常出現(xiàn)偽造的文物，如果沒有一雙慧眼和一顆清晰的頭腦，很多研究都將事倍功半。不管是文獻抑或口述，誰都不敢保證可以絕對真實。他們都是歷史研究方法，是歷史展現(xiàn)在世人面前的途徑，沒有可比性，只是在不同時期得到不同程度的運用，但他們可以相互印證、相互補充，綜合起來可以最大限度地接近和還原歷史真相。英國的歷史學(xué)家科林伍德認為歷史學(xué)并非單純地梳理歷史史實，而是要總結(jié)和發(fā)現(xiàn)事件背后的思想和規(guī)律，研究這個事件發(fā)生的過程和原因，為社會發(fā)展總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。也就是說歷史事件是過去人們思想所指導(dǎo)的行動，想要真正了解歷史，就必須知道當(dāng)事人當(dāng)時是如何思考的，而口述史恰好可以探尋當(dāng)事人內(nèi)心的思想和情感。
從哲學(xué)的角度來看，一切事物都在發(fā)展變化，歷史在它產(chǎn)生之后就已經(jīng)不復(fù)存在了，因此我們看到的歷史都是歷史學(xué)家眼中的歷史，并不是歷史本身，任何人都不能百分之百地全方位展現(xiàn)歷史原貌。即使歷史場景可以再現(xiàn)在歷史學(xué)家面前，他們也不可能對人物動機和目的進行完全準(zhǔn)確的描述，再加上歷史學(xué)家自身知識受時代影響的局限性以及立場的不同，他們書寫的歷史都會總結(jié)出不一樣的看法。歷史都是建構(gòu)的，每個人由于學(xué)術(shù)水平、能力、經(jīng)歷、所處時代的不同，都從各自的視角研究和書寫歷史，都不能完完全全地還原歷史，但可以肯定的是每一個人都在無限接近歷史，而口述史正好是通過不同人的視角研究不同人的經(jīng)歷再進行整合，這種多角度多方位地研究歷史是最大程度接近歷史的一種有效途徑。正如美國史學(xué)家約翰·托蘭認為“視歷史為戲劇，有著敘述性的結(jié)構(gòu)和戲劇性”。[5]
六、高?？谑鍪酚心男┯行Х椒ǎ?/h2>
應(yīng)用下列四種方法，可以有效解決前述高?？谑鍪返恼鎸嵭?、選題策劃難、研究不足等實踐問題。當(dāng)然，運用這些方法需要深厚的研究素養(yǎng)和久久為功的積淀，體現(xiàn)著高校口述史工作的深度和艱辛。
（一）“焦點人物法”和“焦點事件法”
在確定口述史選題的時候，可以采用“焦點人物法”和“焦點事件法”。焦點人物法是針對杰出的老教師、老干部、老校友、老職工進行的人物訪談，主要是本人的口述，視情況可以加入相關(guān)人物的輔助口述。選取的人物應(yīng)該是經(jīng)歷更多的校史事件，擁有一定的代表性，從而敘說校史細節(jié)展現(xiàn)更為全面地校史，也可以使師生學(xué)習(xí)到口述者豐富的人生經(jīng)驗和獨特的人格魅力。例如，近些年北京師范大學(xué)在其校報開辟“講述”專欄，專欄展現(xiàn)的是多位名師的口述史，這些史料在2012年被整理出版成為《講述：北京師范大學(xué)大師名家口述史》一書。書中，顧明遠先生用口述的方式回顧了自己的一生，其中在北師大創(chuàng)建教育管理學(xué)院、特殊教育專業(yè)的詳細過程得以展現(xiàn)在讀者面前，為什么要創(chuàng)建、如何創(chuàng)建、后期如何發(fā)展都被立體呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了北師大老一輩人對時代的思考，對學(xué)生不分區(qū)別的關(guān)愛。
不同的人在同一事件中的地位和經(jīng)歷也不同，對同一事件的看法也不盡相同，焦點事件法是指針對某一個重大事件或者某一重要時期，對經(jīng)歷過該事件的人進行口述訪談，能夠讓不同的人貢獻出不同的立場和見解，讓歷史更真實、更完整地呈現(xiàn)。例如，廣西師范大學(xué)在2007年開始開展口述史工作，主要是選取校史中的重大或有待考察的事件進行口述訪談，其中就有1959年時任中共中央委員、共青團中央第一書記的胡耀邦來校視察一事，于是可以發(fā)現(xiàn)參與接待的老師能把整個事情的全過程都講述出來，但當(dāng)時的學(xué)生就只能記得胡耀邦講話的情景，這是口述史可以從不同視角多方位反映歷史細節(jié)的表現(xiàn)。
（二）“相關(guān)人物訪談法”
在保證訪談內(nèi)容的真實性上，除了后期根據(jù)文獻資料進行校正以外表，也可以在訪談過程中采用方法盡量減少口述者的不真實口述資料的出現(xiàn)。由于歷史真相是多層、多元的，那么，為了更為充分、全面、系統(tǒng)的了解某段歷史，我們需要找處于不同位置的多位當(dāng)事人來訪談。同時，也是為了盡量避免口述者不講真話或者不善言辭，可以采取“相關(guān)人物訪談法”，即對兩個及兩個以上相關(guān)的人同時進行訪談，類似于座談會。如果是對焦點人物的訪談，不僅訪談該人物，還可訪談其親屬、朋友、同事、學(xué)生等，乃至可訪談其對手或反對者，這種方法也可以讓訪談?wù)邚牟煌暯歉尤娴亓私饪谑稣?；如果是焦點事件的訪談，不但要決策者、領(lǐng)導(dǎo)者，還要注意中間上傳下達的各個部門和執(zhí)行部門，最后還要注意該事件的普通經(jīng)歷者，這樣可以全面展現(xiàn)事件的發(fā)展過程和得到多個角度不同的見解。需要注意的是在多人訪談中一定要以相互印證和核實為核心。例如，在口述者家中對口述者進行訪談時，發(fā)現(xiàn)口述者的口述不太真實時，可以將口述者的愛人或者孩子拉進訪談，對兩個或者三個人同時進行訪談，已達到互動效果，約束口述者的不真實口述行為，全面展現(xiàn)口述者的過去的事跡。
（三）“過程——事件分析法”
在開展大型且復(fù)雜的高?？谑鍪窌r，可以運用“過程——事件分析法”，屬于研宄性訪談的一種。它一般是以口頭采訪進行，根據(jù)所要解決的問題將對方的講述整理成符合事實的公正的資料并對這些資料進行分析研究，從而使相關(guān)問題得以解決的一種社會學(xué)研究方法。這種方法經(jīng)常被用于相對比較復(fù)雜繁瑣的問題的解決，收集不同人的不同看法，通常需要把事件放在社會宏觀背景下進行觀察，處理好宏觀和微觀的關(guān)系，注重微觀層面的微小看法。因此，在開展高?？谑鍪窌r，不僅要關(guān)注事件本身，還要事件背后的社會制度、關(guān)系和結(jié)構(gòu)，即對高校發(fā)生的事情放在當(dāng)時的社會大背景進行研究，對不同層次、不同類型的人進行口述訪談，在這種情況下，訪談對象就不局限于校內(nèi)，適量增加校外人的訪談相信會讓口述史料更接近歷史真相。
（四）“注釋法”
為了更加豐富地還原歷史，給讀者展現(xiàn)事件的來龍去脈，幫助讀者更好地理解，應(yīng)在校正環(huán)節(jié)對訪談中出現(xiàn)的某些人物和事件加上注釋，也可以給口述者的與史實不符的非記憶性錯誤的口述資料保留原話，進行注解，可以是文獻資料，也可以基于筆者個人理解似的評論或研究，即“注釋法”，形式上包括腳注、旁注、尾注等三類。通常腳注是對口述者談及的人物、事件的解釋說明，旁注是對口述資料的疑問之處的說明，尾注就可以增加著作者的評述、參考的文獻檔案史料、附錄等?？谑鍪凡⒎呛唵蔚膶υL談資料的校正轉(zhuǎn)錄，相關(guān)研究者應(yīng)該在口述史料的基礎(chǔ)上進行進一步的研究工作，提升研究層次，展現(xiàn)更有深度的研究成果。[6]畢竟口述者講述的只是個人的經(jīng)歷、看法，要想了解全部，必須參考文獻檔案史料對相關(guān)的內(nèi)容進行注釋，用于校正、補充或說明。王書君著作的《張學(xué)良世紀傳奇》就是一個很好的注釋研究例證，該書將張學(xué)良本人的口述原文放在文中，在口述史料下方用不同字體加以注釋，或是補充史料解釋原委，或是援引史料考證真?zhèn)?，或是展開敘述歷史背景和人物關(guān)系圖譜。例如，張學(xué)良說到小時候惹惱開蒙塾師后就換了位白永貞先生，作者就在這里插了一小段注釋，“白永貞，遼陽人，字佩珩，清季拔貢，學(xué)品端方，頗有文名。他給張學(xué)良講授‘四書’‘五經(jīng)’和古典文學(xué)，為張學(xué)良奠定了舊文學(xué)的底子?！盵7]一方面，是對白永貞的一個簡單介紹，使讀者可以有更深刻的認識，另一方面這位老師的學(xué)問、人品之高也證明了張學(xué)良父母對孩子教育的重視。
七、如何完善高?？谑鍪饭ぷ?？
高校口述史是一項復(fù)雜的工作，需要人力、物力、財力的支持，不是一朝一夕能完成的，也不是一人一力能進行的。針對以上方法和程序，提出下列完善建議。
（一）創(chuàng)建高?？谑鍪费芯繖C構(gòu)
現(xiàn)代口述史是在國外發(fā)源和興盛的，從而傳進我國。國外口述史注重理論方面的研究都值得我們借鑒，例如刊物就有澳大利亞的《澳大利亞口述歷史協(xié)會雜志》、加拿大的《口述史學(xué)論壇》、巴西的《巴西口述歷史協(xié)會雜志》、英國的《口述史學(xué)》等，這些刊物的產(chǎn)生和發(fā)展表明了國外在口述史理論研究方面的成果，充分顯示口述史的地位和作用，同時也促進了口述史的理論研究和發(fā)展，更好地指導(dǎo)了實踐。除了全國性的學(xué)術(shù)刊物，還有各國也建立了相應(yīng)的口述史協(xié)會、口述史博物館或檔案館等等，例如美國的哥倫比亞口述歷史研究室、英國建立了國家級的聲音檔案館等，這些全國性的研究機構(gòu)可以為口述史的發(fā)展提供相應(yīng)的規(guī)范指導(dǎo)和操作標(biāo)準(zhǔn)以及一定程度的資金支持，將最前沿的理論傳播到全國的口述史研究者的頭腦中。因此，我國口述史的發(fā)展可以學(xué)習(xí)國外的優(yōu)秀經(jīng)驗，首先是創(chuàng)辦全國性的口述史專門刊物，并且提升刊物的級別和影響力，建立相應(yīng)的口述史協(xié)會，縱向上在全國各地建立分支機構(gòu)，橫向上在口述史協(xié)會下面開建不同類別的口述史研究機構(gòu)，例如婦女口述史、抗戰(zhàn)口述史、高校口述史等，也可單獨建立全國性的高?？谑鍪废嚓P(guān)協(xié)會機構(gòu)，加強高校間的學(xué)術(shù)探討和工作交流；其次應(yīng)該盡快完善口述史的理論和方法研究，國家盡量認可其學(xué)科地位，做好高?？谑鍪返拈L期規(guī)劃和短期規(guī)劃，給予相應(yīng)的課題、立項等方面的政策和資金支持，培養(yǎng)專家型人才，樹立學(xué)界權(quán)威。
（二）推動口述史融入高校學(xué)科建設(shè)等主體工作
高?？谑鍪返拈L遠發(fā)展不能僅僅滿足“搶救式”、校慶“應(yīng)景式”的一時項目之需，應(yīng)從學(xué)校文化建設(shè)和校友工作發(fā)展的高度長遠謀劃，建立協(xié)調(diào)、專業(yè)、高效的工作機制。首先是領(lǐng)導(dǎo)的重視和經(jīng)費的保證，高校是行政組織，如果有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對口述史的重視和督促，工作開展將更加順利，可以調(diào)動各個部門和每位師生的參與熱情，同時應(yīng)該注重口述史專項經(jīng)費的劃撥、管理和供給，口述史工作雖然不能有立竿見影的經(jīng)濟效益，但是工作開展的各個階段都能產(chǎn)生無法比擬的精神價值，是促進大學(xué)文化建設(shè)和弘揚大學(xué)精神的重要手段。第二，協(xié)調(diào)配合學(xué)校宣傳、檔案、校史、離退休、新聞采編、相關(guān)院系等部門和機構(gòu)，組成大制作團隊，搭建采訪背景，配備專業(yè)設(shè)備，充分利用好高校學(xué)科眾多，人力雄厚的條件和力量，高效專業(yè)地工作。第三，將口述校史與學(xué)校學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、校友服務(wù)、校史館博物館建設(shè)、校史文物資料征集、校友文化、校史教育、學(xué)生社團、離退休工作等主體性工作有機結(jié)合起來，賦予文化內(nèi)涵和教育內(nèi)涵，融入到高校的中心工作中，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。尤其應(yīng)該與大學(xué)文化建設(shè)結(jié)合起來，特別是學(xué)科建設(shè)結(jié)合起來，變老人需求、學(xué)校搶救為融入到學(xué)科建設(shè)日常中。大學(xué)立足的根本是學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展，從某種意義來看，學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展史是一所高校發(fā)展史的主體和主脈。 例如可以采用口述史方法編寫高校的學(xué)科發(fā)展歷史，邀請在校師生、優(yōu)秀校友、退休老教師等經(jīng)歷過該學(xué)科成立到發(fā)展壯大過程的人作為代表，講述他們對學(xué)科發(fā)展的經(jīng)歷、體會和認識，那么高校的學(xué)科發(fā)展歷史就不再是死氣沉沉的文字，而是以生動活潑的形式親切地展現(xiàn)在師生面前，師生通過這種方式可以更好地感受學(xué)校的文化建設(shè)，理解學(xué)校的歷史。
（三）發(fā)揮高校師生的主動性和參與性
高校文化建設(shè)是針對高校的師生文化、思想方面的熏陶教育，同時也必須是師生受到相應(yīng)的教育才能算是高校的文化建設(shè)工作有所成就，師生的思想層次和精神境界得以提升反過來能更好地促進高校文化建設(shè)工作，促進高校文化內(nèi)涵的深化，有利于高校自身的發(fā)展。還應(yīng)該注意的是，教育是培養(yǎng)人的活動，學(xué)校應(yīng)該以學(xué)生的發(fā)展為一切工作的出發(fā)點，為師生的健康發(fā)展提供一切保障。由此可見，學(xué)生是高校教育的主體，在高校文化建設(shè)過程中擔(dān)任著重要角色，也發(fā)揮著重大作用。高?？谑鍪饭ぷ魇顷P(guān)乎校史的工作，同樣也是關(guān)乎人的工作，工作的每一個流程都需要有專業(yè)素養(yǎng)的人參與。高校是人才的聚集地，擁有口述史工作中需要的各類型、各專業(yè)的人才，只要調(diào)動師生的積極性，發(fā)揮師生的主體性，就可以吸納大批有能力感興趣的師生成為口述史工作者和研究者。放手讓盡可能多的師生參與到口述史的準(zhǔn)備、訪談、錄音整理、資料編輯、史料研究等工作中來，運用師生的智慧和力量，可以更好地促進高校文化建設(shè)，師生可以在形式多樣的實踐過程中學(xué)習(xí)到校史知識，感受校史文化，傳承大學(xué)精神。
注釋：
[1]左玉河.熱點透視與學(xué)科建設(shè)：近年來的中國口述歷史研究[J].中華文化論壇，2011,(1).
[2]付春梅，梁敬芝，萬靜.淺談我國高校校史研究發(fā)展趨勢——以中國人民大學(xué)校史研究為例[J].中國高教研究，2009,(6).
[3]唐德剛.張學(xué)良口述歷史[M].北京：中國檔案出版社，2007.
[4]劉可風(fēng).中南財經(jīng)政法大學(xué)校史[M].武漢：湖北人民出版社，2008:135.
[5]（美）約翰·托蘭，著，王毅，譯.歷史捕影[M].上海：上海人民出版社，2000:5.
[6]李小江.讓女人自己說話：獨立的歷程[M].上海：三聯(lián)書店，2003:10.
[7]王書君.張學(xué)良世紀傳奇[M].濟南：山東友誼出版社，2002:19.
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