萬長松

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院,河北 秦皇島 066004)

孫慕天與俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究40年

萬長松

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院,河北 秦皇島 066004)

孫慕天教授是俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的奠基人之一。自20世紀(jì)70年代末他初涉這一研究領(lǐng)域,至今整整40載。在國內(nèi),他首創(chuàng)“蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)”這一研究方向,創(chuàng)建了第一個研究蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的學(xué)術(shù)共同體;他率先闡發(fā)了20世紀(jì)60年代中葉以來,蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究重心由本體論向認(rèn)識論和科學(xué)邏輯轉(zhuǎn)移這一重大變化;他首倡開展比較哲學(xué)特別是比較科學(xué)哲學(xué)研究,并以科學(xué)動力學(xué)為例,對西方和俄蘇科學(xué)哲學(xué)進行了比較研究。孫慕天敢為天下先的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神值得自然辯證法業(yè)界學(xué)習(xí)。

孫慕天;俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué);蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué);自然辯證法

Abstract:Professor Sun Mutian is one of the founders in the research on sci-tech philosophy in Soviet Union and Russia.It has been full 40 years since his first step into this research in 1970s.Domestically he initialized the research orientation of"natural science philosophy in Soviet Union"and established an academic community about it;he firstly explicated the underlying change of the research focus of natural science philosophy in Soviet Union from ontology to epistemology and scientific logic since the midst of 1960s;he firstly proposed contrastive philosophy especially contrastive scientific philosophy,and at the same time studies comparatively the sci-tech philosophy in the west and in Soviet Union and Russia.Sun's academic innovative spirits of daring to be the first has set up a model in the field of nature dialectics.

Key words:Sun Mu-tian;sci-tech philosophy of Soviet Union and Russia;natural science philosophy of Soviet U-nion;dialectics of nature

孫慕天①教授把“蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)”或曰“俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”作為自己學(xué)術(shù)生涯的重要研究方向并在此方向下著書立說、杏壇育英不是偶然的,這和他的人生經(jīng)歷及學(xué)術(shù)背景密切相關(guān)。他們這一代人出生于倭寇入侵、內(nèi)憂外患之舊中國,成長于朝氣蓬勃、蒸蒸日上之新中國,對待與祖國接壤的這個世界上第一個社會主義國家、偉大導(dǎo)師列寧的故鄉(xiāng)——蘇聯(lián),抱有極其復(fù)雜的感情,正像他在代表作《跋涉的理性》“自序”中寫的:“先是愛,接著由愛轉(zhuǎn)恨,后來又由恨轉(zhuǎn)為驚?！盵1](Pi)總之,每當(dāng)看到這個國家甚至想起這個國家,他總是要百感交集、難以釋懷。20世紀(jì)50年代,風(fēng)華正茂的孫慕天考入中國人民大學(xué)哲學(xué)系,學(xué)習(xí)的是蘇聯(lián)專家講授的原版的科學(xué)和哲學(xué),盡管敏學(xué)好問的他對當(dāng)時繁瑣的蘇聯(lián)主流哲學(xué)充滿了厭惡,但還是在凱德洛夫(Б.М.Кедров,1903—1985)、科普寧(П.B.Копнин,1922—1971)等人的著作中找到了一絲智慧的霞光。

蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)既不同于西方科學(xué)哲學(xué),又不與繁瑣僵化、鸚鵡學(xué)舌式的主流哲學(xué)同流合污的研究內(nèi)容和治學(xué)態(tài)度,給青年時代的孫慕天留下了深刻印象。以至于當(dāng)1978年“科學(xué)的春天”來臨,孫慕天的才智得以自由揮灑之時,就下定決心把蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)這一“冷”學(xué)問作為自己耕耘收獲的學(xué)術(shù)田地,并一如既往地堅持了40年?！暗_風(fēng)氣不為師”,是胡適先生經(jīng)常借用的龔定庵名句。雖然孫慕天曾經(jīng)撰文借以闡明自然辯證法的社會責(zé)任,但作為新中國,特別是改革開放以后自然辯證法界的一代名師,他卻做了許多“開風(fēng)氣”之先的“名山事業(yè)”,至少對于俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究而言,孫慕天開創(chuàng)了若干個歷史先河。

其一,在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二級學(xué)科中首創(chuàng)“蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)”研究方向并在此方向上培養(yǎng)碩士生、博士生十余人,在國內(nèi)創(chuàng)建了第一個研究蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的學(xué)術(shù)共同體。

孫慕天是從1978年開始系統(tǒng)研究蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的,開始只是做一些譯介工作,例如,介紹了蘇聯(lián)學(xué)者尤里娜 (Н.С.Юлина,1927—2012)對波普爾的評價文章[2]。1980年,他在《蘇聯(lián)近年來自然科學(xué)哲學(xué)問題研究的一些情況》一文中,在國內(nèi)首次介紹了20世紀(jì)60年代末到70年代初這一階段蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究的動向。之后,他又撰寫了《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)著作出版情況》[3]、《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題研究動向》[4]、《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀》[5]等一系列介紹和評價蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究成就的文章。在掌握大量一手文獻的基礎(chǔ)上,孫慕天把蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)70年來的發(fā)展劃分為三個時期:摸索時期(20世紀(jì)20年代-50年代中)、調(diào)整時期(20世紀(jì)50年代中-60年代中)、轉(zhuǎn)折時期(20世紀(jì)60年代中-80年代);詳盡介紹了三次全蘇自然科學(xué)哲學(xué)會議(1958年、1970年、1981年)的內(nèi)容和主題變化,即從某些具體自然科學(xué)觀點的哲學(xué)解釋,轉(zhuǎn)向科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)邏輯方法論,再轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀缓腿嗽谧匀唤缰械奈恢眠M行探索和思考。蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)注意力的轉(zhuǎn)移再次表明科學(xué)哲學(xué)問題是哲學(xué)家和自然科學(xué)家共同的事業(yè)。絕不能把哲學(xué)的推論強加于這種或那種具體的科學(xué)問題,但是,唯物辯證法對解決各門科學(xué)的基本問題卻做出了自己的貢獻,它在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識中履行著重要的啟發(fā)性功能。孫慕天還把蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的研究特點歸納為聯(lián)盟性、黨派性、時代性和組織性,這為我們研究和理解蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)提供了指南。

在學(xué)術(shù)觀點上,孫慕天率先介紹了蘇聯(lián)學(xué)者對“前提性知識”或曰“研究的理想與規(guī)范”(идеалыинормыисследования)所作的別開生面的研究,認(rèn)為前提性知識是經(jīng)驗和理論之外的“第三種知識”,包括基礎(chǔ)部分和基準(zhǔn)部分。而后者又包括作為本體論原則的世界圖景和作為認(rèn)識論原則的思維方式[6]。此外,蘇聯(lián)學(xué)者關(guān)于物質(zhì)的進化和層次結(jié)構(gòu)理論、關(guān)于科學(xué)發(fā)展動力學(xué)的內(nèi)外史綜合論、關(guān)于科學(xué)解釋中的理解問題等成果都是他最早引介到國內(nèi)的,這些成果已經(jīng)成為國內(nèi)學(xué)者研究西方科學(xué)哲學(xué)的重要參照系。進入21世紀(jì)以后,孫慕天仍舊撰文呼吁國內(nèi)自然辯證法界應(yīng)加強對蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的研究,“殷鑒不遠,就在蘇聯(lián)之世,不接受蘇聯(lián)的思想教訓(xùn)就會重蹈覆轍;蘇聯(lián)人已經(jīng)成功完成的東西理應(yīng)繼承和發(fā)展,不應(yīng)裝作不曾存在而去做無謂的重復(fù)工作”[7]。而且,他的錚錚警告也得到了國內(nèi)學(xué)界有識之士的回應(yīng),認(rèn)為,“蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題研究成果是中國自然辯證法的又一源泉,列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等著作哺育了一代又一代中國自然辯證法學(xué)者”[8]。2006年5月,孫慕天主持召開了“俄羅斯(蘇聯(lián))自然科學(xué)哲學(xué)研究座談會”,對20世紀(jì)國內(nèi)這一領(lǐng)域的工作做了全面的審視,對前景做了展望。同年8月,孫慕天主持的國家社科基金項目“蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)綜合研究”的成果,以《跋涉的理性》為題由科學(xué)出版社出版,該書對俄蘇108年(1883-1991年)科技哲學(xué)所做的全面梳理,覆蓋了東西方研究蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的主要學(xué)術(shù)成果,是從內(nèi)史和外史結(jié)合的角度對俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)所做的全景式的展示,可以說是對此前國內(nèi)這一研究的系統(tǒng)總結(jié)。

20世紀(jì)80年代以來,在龔育之(1929—2007)先生的大力支持下,蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究的建制化工作取得了顯著成就。孫慕天先后主持召開了二屆(1984年,1987年)“全國蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會”,主編出版了第一批《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)叢書(1989-1990)》。1987年,在哈爾濱師范大學(xué)創(chuàng)立了全國第一家“蘇聯(lián)科技哲學(xué)與社會研究所”(現(xiàn)為“遠東科技與社會發(fā)展研究所”),編輯出版了《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究動態(tài)》學(xué)術(shù)期刊。1991年開始招收這一方向的碩士研究生,如今,萬長松、白夜昕、王彥君等昔日的研究生已經(jīng)成長為我國新一代研究俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的中青年學(xué)者。2016年11月,“全國俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會”在浙江大學(xué)召開。為了進一步推動俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展,會議決定編撰《俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)文庫》(科學(xué)出版社出版)和《俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)譯叢》(浙江大學(xué)出版社出版)兩個文庫,77歲高齡的孫慕天先生不僅親自出任這兩個文庫的主編,而且分別為這兩個文庫撰寫了“總序”。他高度評價了近年來俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究取得的成果:“從新中國成立開始的中國俄(蘇)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究,已經(jīng)走過了半個多世紀(jì)的歷程。21世紀(jì)以來,在俄(蘇)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域,新一代人已經(jīng)成長起來,他們無論在目標(biāo)上,在學(xué)識上,還是在眼界上,都有了更高的起點,已經(jīng)開始回答我在上面所提出的那些新的學(xué)術(shù)問題。近些年來,他們從新的角度,采用新的方法,特別是通過與俄羅斯學(xué)者的直接對話和交流,全面推進了這項研究,成果斐然。值得注意的是,他們的研究幾乎是與新世紀(jì)俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展同步的?！盵9]回顧歷史,展望未來,孫慕天先生因其遠見卓識、艱苦創(chuàng)業(yè)、扎實工作、百折不撓的精神,特別是憑借一批極具分量的論著已經(jīng)成為這一領(lǐng)域的泰斗,標(biāo)榜中國自然辯證法史冊。

其二,首先闡發(fā)了20世紀(jì)60年代中葉以來,蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究重心由本體論向認(rèn)識論和科學(xué)邏輯轉(zhuǎn)移這一重大變化,系統(tǒng)論述了科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)興起的原因、表現(xiàn)、意義和對我們的啟示。

正如這個學(xué)科名稱所表現(xiàn)的那樣,“自然科學(xué)哲學(xué)”(философияестествознания)本意是研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問題。比如,1958年11月召開的全蘇第一屆自然科學(xué)哲學(xué)會議的中心議題就是,“提高自然科學(xué)的理論水準(zhǔn),促進加速解決那些最重要的科學(xué)問題”。當(dāng)時蘇聯(lián)學(xué)者們注意力主要集中于物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科中的哲學(xué)問題上。然而,從20世紀(jì)60年代中葉開始,蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折[10],隨著科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)悄然興起,科學(xué)認(rèn)識論、科學(xué)邏輯和科學(xué)方法論的研究開始成為研究的重點[11]。這一轉(zhuǎn)折,既是蘇聯(lián)社會自上而下對世界范圍內(nèi)方興未艾的新技術(shù)革命浪潮下東西方差距感到震驚和反思的結(jié)果,也是蘇聯(lián)哲學(xué)界企圖掙脫意識形態(tài)對自由科學(xué)思想束縛的長期努力的結(jié)果。在內(nèi)外雙重力量的推動下,對現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識、特別是科學(xué)理論知識進行邏輯-認(rèn)識論分析已經(jīng)是哲學(xué)面臨的迫切任務(wù)了。這次研究中心的轉(zhuǎn)移,不僅打破了自然本體論的壟斷地位,而且形成了蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的幾個研究傳統(tǒng):一是以凱德洛夫為代表的科學(xué)史-哲學(xué)方向,二是以科普寧為代表的科學(xué)邏輯-方法論方向,三是以斯焦賓(В.С.Степин,1934—)為代表的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)-發(fā)生學(xué)方法論方向,亦稱“明斯克學(xué)派”。上述研究標(biāo)志著當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的蘇聯(lián)學(xué)派已經(jīng)形成了。蘇聯(lián)學(xué)者討論的問題不僅涵蓋了當(dāng)時西方科學(xué)哲學(xué)討論的所有論題,而且在深度上和廣度上有所突破?？梢哉f,“科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)的興起和科學(xué)哲學(xué)在西方的革命性轉(zhuǎn)型,是20世紀(jì)中葉世界哲學(xué)史突起的雙峰”[1](P179-180)。

此外,孫慕天還從唯物史觀出發(fā),指出科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)的興起不僅具有重大的政治史意義,而且具有深刻的思想史意義。“科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)的興起是一個有深刻意義的社會思想現(xiàn)象。固然,各國家、各民族的哲學(xué)思想發(fā)展的道路,由于社會背景和具體條件的差異,會表現(xiàn)出不同的特點。但是,共性寓于個性之中,人類哲學(xué)思想發(fā)展的道路總有某些共同的規(guī)律可循?！盵12]這次研究重心的轉(zhuǎn)移首先是一場重新認(rèn)識自然科學(xué)哲學(xué)(包括馬克思主義哲學(xué))的本質(zhì)和功能的思想解放運動,而在馬克思主義誕生以后,至少在蘇聯(lián)還沒有過如此大規(guī)模、社會性的集體理論反思。傳統(tǒng)的官方意識形態(tài)提倡一種“無人的哲學(xué)”,試圖建立君臨具體認(rèn)識之上的“科學(xué)憲法”;而如今,哲學(xué)被從“科學(xué)之王”的寶座上拉了下來,對科學(xué)只是起到規(guī)范和調(diào)節(jié)的作用。其次,也是更為重要和超前的是,有一些蘇聯(lián)學(xué)者已經(jīng)開始認(rèn)識到自然科學(xué)哲學(xué)的人文化轉(zhuǎn)向。舊的自然科學(xué)哲學(xué)完全抹殺了社會的人和文化的人在科學(xué)認(rèn)識中的作用,這是對實踐唯物主義的曲解;而如今,新的自然科學(xué)哲學(xué)特別突出了人在科學(xué)認(rèn)識中的主體地位。當(dāng)然,在自然科學(xué)哲學(xué)研究中真正貫徹這一路線,實現(xiàn)自然科學(xué)哲學(xué)的人文化轉(zhuǎn)向,還是20世紀(jì)80年代中葉以后才發(fā)生的[13]。但是,20世紀(jì)60年代蘇聯(lián)學(xué)者的這種超前性表明,蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)的改革派,始終是走在時代前列的?；赝麣v史,對蘇聯(lián)哲學(xué)史上這一段創(chuàng)造性的思想大解放不僅當(dāng)時國內(nèi)學(xué)者一無所知,甚至號稱“蘇聯(lián)通”的美國學(xué)者洛倫·格雷厄姆(L.Graham)也鮮有提及,而孫慕天所作的開創(chuàng)性工作的價值就在于此。

其三,在國內(nèi)首倡開展比較哲學(xué)特別是比較科學(xué)哲學(xué)研究,并以科學(xué)動力學(xué)為例,進行了西方和俄蘇科學(xué)哲學(xué)的比較研究。

比較文化研究源遠流長,近代特別是現(xiàn)代全球化的進程促進了比較研究的發(fā)展。比較哲學(xué)是比較文化的一個方面,孫慕天把比較哲學(xué)研究歸納為四個方向:(1)哲學(xué)主題的比較;(2)哲學(xué)思想發(fā)生和演變的語境比較;(3)哲學(xué)的民族性比較;(4)通過比較揭示思想活動的規(guī)律以啟示未來。他呼吁:“應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立一個新的科學(xué)哲學(xué)分支——比較科學(xué)哲學(xué)(Comparative philosophy of science)。”[14]這是因為和上述一般比較哲學(xué)研究相比,科學(xué)哲學(xué)的比較研究目前僅局限于各流派哲學(xué)觀點的比較,而在其他三個方向上的比較研究尚未充分展開。他特別強調(diào):西方科學(xué)哲學(xué)和馬克思主義科學(xué)哲學(xué)(自然辯證法)的比較研究是一個亟待拓展的領(lǐng)域,而西方科學(xué)哲學(xué)和俄蘇科學(xué)哲學(xué)的比較研究是這一研究的一個重要側(cè)面,更具有特殊的意義。在科學(xué)動力學(xué)研究中,孫慕天發(fā)現(xiàn)有兩種趨同:一是在20世紀(jì)中葉,西方科學(xué)哲學(xué)界對科學(xué)哲學(xué)的本性是科學(xué)動力學(xué)這一點有了普遍的認(rèn)同,而俄(蘇)自然科學(xué)哲學(xué)研究也幾乎同步地發(fā)生了向科學(xué)動力學(xué)的重心轉(zhuǎn)移,這可以稱之為“趨同1”;二是在科學(xué)動力學(xué)中,新舊理論的一致性或會聚問題,不約而同地成為西方和俄蘇科學(xué)哲學(xué)共同的理論熱點,這可以稱之為“趨同2”?！拔鞣胶投?蘇)科學(xué)哲學(xué)遵循兩種不同的研究綱領(lǐng),‘趨同1’反映了二者的接近,‘趨同2’則表現(xiàn)出二者的離異,這是比較科學(xué)哲學(xué)研究中的一個突出案例,饒有興味?！盵15]

開展比較科學(xué)哲學(xué)研究具有鮮明的時代性。首先,和整個文化研究一樣,研究科學(xué)哲學(xué)也必須有全球眼光,不應(yīng)畫地為牢,對不同民族、不同國家、不同社會制度、不同意識形態(tài)的研究成果進行綜合比較,擇其善者而從之。其次,通過和西方科學(xué)哲學(xué)的比較,有助于我們更深刻地認(rèn)識科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,更合理地為哲學(xué)的功能定位,從而更準(zhǔn)確地認(rèn)識科學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)。第三,也是更為重要的是,如何使科學(xué)哲學(xué)這個具有“偉大過去”的學(xué)科在新世紀(jì)煥發(fā)青春,使中國科學(xué)哲學(xué)的研究不再是“炒冷飯”,孫慕天先生以古稀之年開拓的比較科學(xué)哲學(xué)研究,為中國科學(xué)哲學(xué)的未來發(fā)展指出一條明路。

回顧半個多世紀(jì)以來中國俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的歷史,孫慕天指出,“蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)最有價值的地方恰恰在于長期堅持馬克思主義思想導(dǎo)向。雖然正是在這方面由于對馬克思主義的教條主義曲解,造成了慘痛的思想教訓(xùn),但這本身就是一筆思想財富?？偨Y(jié)和汲取蘇聯(lián)科技哲學(xué)發(fā)展的歷史教訓(xùn),為我國建設(shè)有中國特色的社會主義提供鑒誡,正是這項研究的直接意義所在”[16]。以上三個方面僅僅是孫慕天在俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的“開風(fēng)氣”之勛業(yè),尚不包括“世界4”“符碼拜物教”[17]等其他驚世之作。然如同陳寅恪對王國維的評價一樣,“先生之著述,或有時而不章。先生之學(xué)說,或有時而可商。惟此獨立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光”。孫慕天先生曾謙遜地談到此境界“雖不能至,心向往之”。但在筆者看來,他不僅以此為座右銘,而且身體力行,用自己幾十年一以貫之、鍥而不舍、特立獨行、卓爾不群的研究,踐履了一名老自然辯證法工作者“在營造理想的精神氣質(zhì)中,為社會進步開辟道路”[18]的社會責(zé)任。

[注釋]

① 孫慕天(1939-),遼寧開原人,哈爾濱師范大學(xué)遠東科技與社會發(fā)展研究所所長、教授,黑龍江省自然辯證法研究會名譽理事長。他從事自然辯證法教學(xué)研究工作50余年,著有《跋涉的理性》《邊緣上的求索》《孤鶩落霞》等專著,在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文150余篇,與龔育之合作主編了《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)叢書》,是國內(nèi)研究俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的資深教授。孫慕天以思想敏銳、勇于創(chuàng)新享譽中國自然辯證法界,所提出的潛蘊性整體、主導(dǎo)和基礎(chǔ)的范疇、世界4、新物活論等觀點,以及他所倡導(dǎo)的比較科學(xué)哲學(xué)研究,引起業(yè)內(nèi)廣泛關(guān)注。

[1]孫慕天.跋涉的理性[M].北京:科學(xué)出版社,2006.

[2]孫慕天.蘇聯(lián)哲學(xué)家對卡·波普爾的不同認(rèn)識[J].自然辯證法學(xué)習(xí)通訊,1981(2).

[3]孫慕天.蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)著作出版情況[N].自然辯證法報,1985(12).

[4]孫慕天.蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究動向[J].自然辯證法研究,1985(3):71-79.

[5]孫慕天.蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀[J].北方論叢,1987(6).

[6]孫慕天.第三種知識論綱[J].自然辯證法通訊,1996(1):1-6.

[7]孫慕天.論蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的歷史地位[J].自然辯證法研究,2005(4):104.

[8]徐炎章.自然辯證法史:學(xué)科建設(shè)的基石[J].自然辯證法研究,2009(10):29.

[9]萬長松.歧路中的探求——當(dāng)代俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究[M].北京:科學(xué)出版社,2017:VI-VII.

[10]孫慕天.蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究的新轉(zhuǎn)折[N].自然辯證法報,1987(12).

[11]孫慕天.開拓認(rèn)識論研究的新領(lǐng)域——論科學(xué)認(rèn)識論在蘇聯(lián)的發(fā)展[J].北方論叢,1989(5).

[12]孫慕天.科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)的興起[J].自然辯證法通訊,1987(1):12.

[13]孫慕天.科學(xué)認(rèn)識論研究的社會-文化導(dǎo)向——對一種國際性哲學(xué)思潮的比較分析[J].北方論叢,1990(2).

[14]孫慕天.比較文化、比較哲學(xué)和比較科學(xué)哲學(xué)[J].自然辯證法研究,2007(1):89.

[15]孫慕天.論科學(xué)動力學(xué)的兩種趨同——西方和俄(蘇)科學(xué)哲學(xué)的一個比較[J].自然辯證法通訊,2007(3):16.

[16]孫慕天,等.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的另一個維度——中國俄(蘇)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的回顧與前瞻[J].自然辯證法通訊,2015(5):157.

[17]孫慕天.符碼拜物教[A]//孫慕天.孤鶩落霞[C].北京:高等教育出版社,2009:106-109.

[18]孫慕天.但開風(fēng)氣不為師——論自然辯證法的社會責(zé)任[J].自然辯證法研究,2003(12):46.

Sun Mutian and His Forty Years'Research on Sci-tech Philosophy of Soviet Union and Russia

WAN Chang-song

(School of Literature and Law,Yanshan University,Qinhuangdao,Hebei 066004,China)

N031

A

1672-934X(2017)05-0053-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.05.008

2017-07-16

萬長松(1969-),黑龍江呼瑪人,教授,哲學(xué)博士,主要從事俄羅斯(蘇聯(lián))科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。