楊蘭

[摘 要] 馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰，是迄今為止人類信仰史上最偉大的信仰。從信仰角度梳理和研究馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義信仰的使用，深入思考馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵與特征，是馬克思主義理論研究的重要課題。

[關(guān)鍵詞] 信仰 馬克思主義信仰 科學(xué)內(nèi)涵

在人們的印象中，或多或少存在著經(jīng)典作家似乎不談?wù)摵脱芯啃叛鰡栴}，這是不正確的印象。我們仔細(xì)地讀一下經(jīng)典作家們的著作便可發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家們并未對(duì)信仰問題的研究采取簡單否定的態(tài)度，而是很重視，并提出了許多有價(jià)值的思想和觀點(diǎn)，在很多場合正面使用過馬克思主義信仰或者共產(chǎn)主義信仰這個(gè)概念。因此，從理論源頭上挖掘和考察一下馬克思主義信仰概念的發(fā)展，有助于更進(jìn)一步地研究馬克思主義理論。

一、馬克思主義信仰的概念考察

馬克思和恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)立者。他們創(chuàng)立了馬克思主義科學(xué)理論，從而產(chǎn)生了馬克思主義信仰問題。我們仔細(xì)研讀一下經(jīng)典作家的著作就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)信仰概念的使用，以及對(duì)共產(chǎn)主義的詮釋，具有一定的復(fù)雜性。

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義后，認(rèn)為“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[1]p87。在這里，他們將共產(chǎn)主義說成是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這是由馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)所處環(huán)境和現(xiàn)實(shí)斗爭的需要決定的。在馬克思和恩格斯生活的時(shí)期，“理想”和“信仰”是具有特定內(nèi)容和思想傾向性的流行概念。其中，“理想”一詞深受空想主義者的熱愛，“信仰”一詞則是神學(xué)家的摯愛和口頭禪。因此，在創(chuàng)立之初，由于當(dāng)時(shí)的斗爭需要，為了強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，為了讓共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與各種宗教救世主義和空想主義劃清界限，不給別人以歪曲共產(chǎn)主義的口實(shí)，同時(shí)也不至于使工人群眾對(duì)自己的斗爭產(chǎn)生誤解，因此暫時(shí)有意回避“信仰”這個(gè)概念的使用。這種處理方法在當(dāng)時(shí)的特殊情況是必要的，也是合理的。

但是，馬克思和恩格斯并不是一味排斥“理想”“信仰”“信念”這些概念，我們也不能由此片面地認(rèn)為馬克思和恩格斯輕視或忽視對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行科學(xué)信仰和必勝信念的培養(yǎng)與教育。相反，他們非常重視這一點(diǎn)。

恩格斯曾使用過“信念”這一概念。例如，恩格斯在為馬克思夫人燕妮去世的墓前講話稿中，毫不隱晦地寫到：“懷著唯物主義和無神論的信念度過自己的一生，而且懷著這個(gè)信念與世長辭?！盵2]p371在回顧自己與馬克思的革命活動(dòng)時(shí)也說道：“我們絕不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中……我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但是，對(duì)我們來說同樣重要的是：爭取歐洲無產(chǎn)階級(jí)，首先是爭取德國無產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)我們的信念。”[3]p197可見，馬克思和恩格斯一直將共產(chǎn)主義作為自己的信念在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思從工人政黨對(duì)信仰的態(tài)度角度，針對(duì)信仰自由，提到：“資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來?！盵4]p317在這里，馬克思清楚地把信仰從宗教中解放出來，并肯定地表達(dá)了馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰、不是宗教信仰的觀點(diǎn)。

此外，馬克思和恩格斯還在很多地方談到了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰問題。恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國的迅速進(jìn)展》一文中，針對(duì)德國人的信仰轉(zhuǎn)變說道：“共產(chǎn)主義的事業(yè)仍然在迅速進(jìn)展……到處我都看到，從我上次訪問以來，我們的思想又占據(jù)了一些陣地，并且每天都在占領(lǐng)更多的陣地。到處我都碰到一些新近改變信仰的人，他們都在無比熱情地討論和傳播共產(chǎn)主義的思想?！盵5]p593對(duì)此，馬克思也明確指出：“就在敵人的陣營里……過去和現(xiàn)在都有擁護(hù)我們思想的戰(zhàn)士。泰斯……來到倫敦時(shí)還是個(gè)蒲魯東主義者，但由于跟我個(gè)人接觸和認(rèn)真研究《資本論》，他完全改變了自己的信仰?！盵6]p351針對(duì)非馬克思主義轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)社會(huì)主義這一現(xiàn)象，馬克思指出：“整個(gè)來說，事情（我在這里指的是歐洲的總的形勢）進(jìn)行得非常好，大陸上的真正的革命政黨內(nèi)部也是這樣?！∏∈恰镀降葓?bào)》……第一次成了真正的‘法國的工人報(bào)紙。連《社會(huì)主義評(píng)論》的馬隆——雖然還帶有同他的折衷主義本性分不開的不徹底性——也不得不聲稱自己（我們過去是仇敵，因?yàn)樗瓉硎峭说膭?chuàng)始人之一）信仰現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義，即德國的社會(huì)主義。”[6]p350

恩格斯還明確談?wù)撨^如何樹立共產(chǎn)主義信仰的途徑問題。恩格斯在《大陸上社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文中指出：“英國人由于國內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的加劇，他們通過實(shí)踐達(dá)到這個(gè)學(xué)說。法國人是通過政治達(dá)到的……德國人則是通過哲學(xué)，通過對(duì)基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的?！盵7]p575-576在這里，恩格斯通過詳細(xì)描述19世紀(jì)初西歐三個(gè)主要國家英、法、德的工人達(dá)到共產(chǎn)主義學(xué)說的不同途徑，來闡明自己對(duì)如何樹立共產(chǎn)主義信仰的思考。

列寧是第一個(gè)正式并完整使用“共產(chǎn)主義信仰”和“馬克思主義信念”這兩個(gè)概念的。他在《馬克思恩格斯通信集》中寫道：“恩格斯當(dāng)時(shí)還不滿24歲，家庭環(huán)境使他厭倦，因此他急于要離開。他父親是個(gè)專橫的、信教的工廠主，對(duì)兒子四處參加政治集會(huì)，對(duì)他的共產(chǎn)主義信仰很生氣?！盵8]p276在這里可以看到，列寧直接提到了恩格斯的“共產(chǎn)主義信仰”，開始明確使用這一概念。

列寧在給波利斯·克尼波維奇的信中說：“我非常滿意地讀完了您的書，我很高興地看到您著手寫一部嚴(yán)肅的大著作。通過這部著作，想必完全可以檢驗(yàn)、加深和鞏固馬克思主義的信念。”[9]p182在這里，列寧不僅直接明了地使用“馬克思主義信念”這個(gè)概念，還進(jìn)一步闡明了自己對(duì)于“檢驗(yàn)、加深和鞏固”這個(gè)信念問題的思考。列寧在談到信仰問題時(shí)都具有顯而易見的明確性。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)政黨的一個(gè)重要任務(wù)，就是將自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想和樹立現(xiàn)代科學(xué)水平的社會(huì)主義信念結(jié)合起來，無產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義理想的追求者和踐行者。

毛澤東、鄧小平等馬克思主義者們也態(tài)度鮮明地從正面意義上使用馬克思主義信仰這一概念。毛澤東曾對(duì)美國記者斯諾說過：一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過。在我們黨的文獻(xiàn)以及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，“信仰”一詞也并不少見。不僅不再帶有貶義色彩，而且許多情況下是在正面的含義上使用的，帶有褒義色彩。在毛澤東的著作中就多次出現(xiàn)信仰一詞。毛澤東寫道：“孫中山先生的革命的三民主義，曾經(jīng)因?yàn)閷O先生與共產(chǎn)黨合作加以堅(jiān)決執(zhí)行而取得人民的信仰，成為一九二四年至一九二七年的勝利的革命的旗幟。但是一九二七年國民黨排斥共產(chǎn)黨（清黨運(yùn)動(dòng)和反共戰(zhàn)爭），實(shí)行相反的政策，招致革命的失敗，陷民族于危險(xiǎn)的地位，于是三民主義也就失去了人民的信仰?！盵10]p259“在中國，事情非常明白，誰能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國主義和封建勢力，誰就能取得人民的信仰，因?yàn)槿嗣竦乃罃呈堑蹏髁x和封建勢力、而特別是帝國主義的緣故?！盵11]p674毛澤東也講到信仰自由的問題，他在《向國民黨的十點(diǎn)要求》中提出：“信仰為人人之自由，而思想乃絕非武力所能壓制者?！盵11]p723鄧小平也明確指出，“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力”[12]p63。

二、馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)主義理論，使當(dāng)時(shí)自發(fā)地存在和流行于部分工人中的共產(chǎn)主義信仰從幻想變成了科學(xué)的信仰。馬克思主義作為一種科學(xué)的信仰本身包含著三個(gè)層次的內(nèi)涵。

第一個(gè)層次，馬克思主義信仰是指人們對(duì)馬克思主義理論本身的信仰。馬克思主義作為一種科學(xué)的理論，人們對(duì)這一理論的相信和信任，本身就是馬克思主義信仰。需要特別注意的是，馬克思主義理論本身不是信仰，人們對(duì)這種理論的信仰行為才是馬克思主義信仰。從信仰主體角度看，馬克思主義信仰內(nèi)涵的一個(gè)基本問題就是馬克思主義信仰者的問題。正是因?yàn)轳R克思主義的信仰者們的信仰行為才使得馬克思主義理論不僅僅作為一種科學(xué)理論而存在，并且能作為一種科學(xué)信仰得以存在。這個(gè)層次的內(nèi)涵，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義信仰者的態(tài)度問題。這是理解馬克思主義信仰科學(xué)內(nèi)涵的一個(gè)基本點(diǎn)，也是馬克思主義信仰的一個(gè)基本問題。

第二個(gè)層次，馬克思主義信仰是指馬克思主義信仰者們心中所信仰的馬克思主義。從人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律來看，我們不能把人們頭腦中的馬克思主義與馬克思主義理論本身完全割裂開來，在很大程度上，馬克思主義理論本身就是人們所信仰的對(duì)象。人們相信和信奉的馬克思主義并不能與作為自在的客觀真理的馬克思主義相分離?；蛟S剛開始的時(shí)候人們對(duì)一個(gè)理論體系的認(rèn)知并不是完全透徹和準(zhǔn)確，之后隨著在實(shí)踐活動(dòng)中馬克思主義理論真理性日益彰顯，人們對(duì)馬克思主義的信仰越來越堅(jiān)定，逐漸成長為真正的馬克思主義信仰者。因此，馬克思主義理論作為馬克思主義信仰者們信仰的內(nèi)容自然就包含于他們的信仰之中。

第三個(gè)層次，馬克思主義信仰是指作為價(jià)值體系而存在的馬克思主義理論或馬克思主義理論體系自身的價(jià)值性。首先，馬克思主義是一種世界觀的理論，是一門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而不是一門自然科學(xué)或者技術(shù)科學(xué)。馬克思主義理論作為一種世界觀理論的科學(xué)時(shí)，自然就具有了價(jià)值性。馬克思主義理論的真正科學(xué)力量正是在于其改造世界的強(qiáng)大實(shí)踐功能。要發(fā)揮這一功能，則必須依靠馬克思主義理論的實(shí)踐者，為此人們需要去相信它，從心底接受這個(gè)理論，并且成為他們的信仰。如果沒有人相信馬克思主義理論，或者這種相信尚未上升到信仰的高度，是很難真正發(fā)揮出馬克思主義改造世界的功能。從這個(gè)層面上看，只有將馬克思主義理論的科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一起來，才能夠全面地正確地理解馬克思主義為何能夠成為人們的信仰。這是理解馬克思主義信仰最為重要也是最為豐富的一個(gè)方面。

三、馬克思主義信仰的特征

馬克思主義作為一種科學(xué)信仰具有現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、崇高性的特征，是一種健康、全面的信仰。

首先，馬克思主義信仰具有超強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。它與虛幻的、超驗(yàn)的宗教信仰截然不同，并且是對(duì)立的，是對(duì)虛幻的、超驗(yàn)的信仰的徹底變革。馬克思主義信仰是立足于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，并以人們現(xiàn)實(shí)需求作為價(jià)值目標(biāo)；是無產(chǎn)階級(jí)解放的現(xiàn)實(shí)需要，是資本主義生產(chǎn)方式矛盾尖銳化和階級(jí)斗爭激化的必然產(chǎn)物。馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)宗教主義者們把人們的現(xiàn)實(shí)需要用神圣的光環(huán)偽裝起來的做法。馬克思、恩格斯無情地揭掉了籠罩在無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)斗爭上空的宗教信仰的外衣，使無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益得以凸顯。馬克思主義經(jīng)典作家明確指出，所有的宗教信仰都是非科學(xué)的。馬克思主義信仰作為科學(xué)的信仰，與非科學(xué)的信仰是截然對(duì)立的。

其次，馬克思主義信仰具有崇高性。馬克思主義信仰的崇高性與其本身的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性緊密結(jié)合在一起。馬克思主義理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，明確指出了全人類最美好的共產(chǎn)主義理想，鄭重提出了無產(chǎn)階級(jí)崇高而偉大的歷史使命。馬克思主義信仰所指出的共產(chǎn)主義理想是迄今為止人類社會(huì)實(shí)踐所能達(dá)到的最偉大的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，彰顯了人類改造世界的偉大實(shí)踐力量和人類自身的強(qiáng)大自信力。人們在踐行共產(chǎn)主義偉大理想的過程中，不僅能創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)利益，同時(shí)這一實(shí)踐過程本身也具有巨大的精神價(jià)值。這種精神能夠鼓舞人類追求并走向最高的精神境界。更為重要的是這種精神境界的體驗(yàn)和追求并不是建立在虛無的幻想之上，而是深深地根植于人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)之中。因此，馬克思主義信仰的崇高性就具有了深厚的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

再次，“馬克思主義信仰是一種健全的信仰”[13]p268。馬克思主義信仰絕不是狹隘和封閉的，它是以發(fā)展著的馬克思主義理論作為其科學(xué)理論基礎(chǔ)，以人類社會(huì)的偉大實(shí)踐活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它充分依賴和尊重人類自身的本質(zhì)力量和實(shí)踐的能動(dòng)性。它的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都能得到自由、全面、和諧發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。更為重要的是這一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是依靠所謂神靈的庇佑，而是依靠人類自身充分發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，依賴于人類的理智和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的偉大實(shí)踐活動(dòng)。

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責(zé)任編輯/彭月才