（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

摘 要：《學(xué)記》提出的“知類通達(dá)”與胡瑗主張的“明體達(dá)用”教育思想，對當(dāng)代中國研究型大學(xué)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的實踐有重要的現(xiàn)實意義。培養(yǎng)“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人才是高等教育目標(biāo)的回歸，是我國研究型大學(xué)的歷史責(zé)任?！爸愅ㄟ_(dá)”“明體達(dá)用”是拔尖創(chuàng)新人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：研究型大學(xué)；高等教育目標(biāo)；通識教育；專業(yè)教育；拔尖創(chuàng)新人才

中圖分類號：C961；G40-058；G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）07-0001-02

培養(yǎng)大批拔尖創(chuàng)新人才，推動國家科技進(jìn)步已經(jīng)成為社會發(fā)展的不二選擇，也是研究型大學(xué)的重大使命。如何培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才？拔尖創(chuàng)新人才應(yīng)該具備什么樣的規(guī)格要求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)？這些問題至今還沒有清晰的答案。我國古代教育典籍對學(xué)校教育培養(yǎng)什么樣的人有非常深刻的論斷?！秾W(xué)記》在人才培養(yǎng)規(guī)格上就提出了“知類通達(dá)”的要求，北宋胡瑗主張學(xué)校教育目的是培養(yǎng)“明體達(dá)用”的人?！秾W(xué)記》提出的“知類通達(dá)”與胡瑗主張的“明體達(dá)用”的教育思想，對當(dāng)代中國研究型大學(xué)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的實踐有重要的現(xiàn)實意義。

一、培養(yǎng)“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人才是高等教育目標(biāo)的回歸

“知類通達(dá)”中“類”指某一具體的知識，“知類”強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，“知類”目標(biāo)的達(dá)成需要學(xué)習(xí)大量的儒家經(jīng)義，同時兼習(xí)其他百家之學(xué)；“達(dá)”就是學(xué)習(xí)遷移，“通達(dá)”指知識的學(xué)習(xí)要達(dá)到聞一知十，觸類旁通?！爸愅ㄟ_(dá)”強(qiáng)調(diào)知識的基礎(chǔ)性、通識性和遷移性。從整體上來看，“知類通達(dá)”是人全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是人才培養(yǎng)規(guī)格的基本要求，與現(xiàn)代高等教育中的“通識教育”有異曲同工之妙。我國的古典教育就有通識教育精神和通識教育內(nèi)容，孔子本人就是一位偉大的通識教育家，他非常清楚地描述了通識教育的價值。孔子的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝之教，就是通識教育。在胡瑗創(chuàng)立分齋教學(xué)制度之前，我國的古典教育都可以稱得上是通識教育。

胡瑗明確提出學(xué)校教育的目的在于培養(yǎng)“明體達(dá)用”之人。所謂“明體”，即“明夫圣人體用，以為政教之本”。所謂“達(dá)用”，指能把道德規(guī)范等通達(dá)于實際，運(yùn)用于實踐。也就是說，學(xué)校教育不能只是為了科舉考試，獲取功名，還要重視培養(yǎng)既精通儒家經(jīng)書，具有道德，又能在實踐中運(yùn)用，具有實際才干的人才。即培養(yǎng)體用結(jié)合、理術(shù)兼長之人，這與現(xiàn)代大學(xué)專業(yè)教育的要求在本質(zhì)上是一致的?！懊黧w達(dá)用”的當(dāng)代意義就是理論與實踐相結(jié)合，知識學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)相結(jié)合?！爸愅ㄟ_(dá)”與“明體達(dá)用”的關(guān)系，就是通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系。

梅貽琦是一位對我國古典大學(xué)教育思想有深刻領(lǐng)悟的教育家，他認(rèn)為大學(xué)教育（即本科教育）應(yīng)該是“通識為本，專識為末”，大學(xué)教育不應(yīng)該著眼于某一專門事業(yè)的“專識”，而應(yīng)該著眼于有助于接受更高深專門學(xué)問的“通識”。梅貽琦所主張的“通才”教育并不排斥培養(yǎng)專才，而是將培養(yǎng)專才的任務(wù)賦予大學(xué)研究院、高級專門學(xué)校和社會事業(yè)本身，即我們今天所說的研究生教育、應(yīng)用性本科教育、專科教育和社會實踐。雖則如此，在梅貽琦領(lǐng)導(dǎo)的清華大學(xué)辦學(xué)實踐中，堅持的是由博而專的通才教育，在大學(xué)一、二年級實施通識教育。至于專與博之間，各系各有不同。應(yīng)該說，梅貽琦領(lǐng)導(dǎo)的清華大學(xué)較好地促成了通識教育和專業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合，是我國大學(xué)本科教育發(fā)展史上較好地處理通識教育和專業(yè)教育的關(guān)系、教育成效比較顯著的一個時期。

西方大學(xué)有實施通識教育的傳統(tǒng)，從古希臘的博雅教育、中世紀(jì)的“七藝”教育和人文主義教育思想，17、18世紀(jì)洛克的“紳士教育”和盧梭的“自然教育”思想、19世紀(jì)赫胥黎“普通教育”“整體教育”思想，紐曼的理性主義大學(xué)教育價值觀，一直到20世紀(jì)美國永恒主義教育主要代表人物赫欽斯、前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯、英國新實在主義教育主要代表人物羅素和懷特海，均倡導(dǎo)、堅持和推行通識教育、普通教育或全面教育。

大學(xué)“通識教育致力于破除傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，貫通中西，融會古今，綜合全面地了解知識的總體狀況，幫助學(xué)生建構(gòu)知識的有機(jī)關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)整體把握，培養(yǎng)學(xué)生貫通科學(xué)、人文、藝術(shù)與社會之間經(jīng)絡(luò)的素養(yǎng)，避免知識的碎片化，避免因過早偏執(zhí)于某一學(xué)科而導(dǎo)致的學(xué)科視角狹隘，防止一葉障目的片面，盲人摸象的偏見，鼠目寸光的短視及孤陋寡聞的淺薄，力圖博學(xué)多識，通情達(dá)理，通權(quán)達(dá)變，融會貫通，思辨精微乃至出神入化”。從這個意義上說，西方大學(xué)通識教育傳統(tǒng)與中國“知類通達(dá)”的古典教育思想具有通約性。

非專業(yè)性、非職業(yè)性、非實用性的通識教育自工業(yè)革命以后，遇到過不同程度的挑戰(zhàn)和責(zé)難，這是由于“科學(xué)的進(jìn)步導(dǎo)致了學(xué)科的不斷分化和知識日趨專精，技術(shù)的更新導(dǎo)致了生產(chǎn)方式的變革和社會分工的加快，從而也使得社會對專業(yè)人才的需求大大增加”。18世紀(jì)的“高等教育民主化”運(yùn)動，使得越來越多的平民子弟進(jìn)入大學(xué)校門，他們希望通過專業(yè)教育而成為社會需要的專業(yè)人才。19世紀(jì)以后，科學(xué)革命的浪潮使得科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，專業(yè)教育的地位隨之在高等教育中發(fā)生了變化，順應(yīng)了教育民主化的需要，從而獲得了社會的廣泛承認(rèn)和發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)該說，大學(xué)教育的專業(yè)化是高等教育進(jìn)步的表現(xiàn)，是無可厚非的。直至今天，大學(xué)教育的專業(yè)性屬性仍然沒有變化。但過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育和工具理性，忽視通識教育和價值理性，就“有可能將大學(xué)降格為另一種形式的職業(yè)培訓(xùn)所，使大學(xué)生變成缺乏人文精神、道德修養(yǎng)的‘單面人”。因此，大學(xué)實施專業(yè)教育的同時，必須實施通識教育，實現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的有機(jī)統(tǒng)一，即回歸“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”之目標(biāo)。

二、培養(yǎng)“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人才是我國研究型大學(xué)的歷史責(zé)任

我國的研究型大學(xué)位于高等院校金字塔的塔尖，是我國高等院校的排頭兵，其重要性及其核心地位毋庸置疑，在引領(lǐng)科技進(jìn)步、提升人類生活質(zhì)量以及促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。更為重要的是，研究型大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)優(yōu)秀公民和各行各業(yè)中堅骨干的任務(wù)，這些優(yōu)秀公民和各行各業(yè)中堅骨干應(yīng)該是“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”“體用統(tǒng)一”之人。哈佛大學(xué)原校長博克在談到本科生教育目標(biāo)時說：“本科生應(yīng)獲得豐富的基礎(chǔ)知識，包括深度和廣度兩方面。在深度方面，應(yīng)集中精力學(xué)好一門專業(yè)；在廣度方面，視野要涉及幾門學(xué)科。應(yīng)獲得恰當(dāng)而體面的交際能力，大量的實際知識和基本技能，熟練掌握至少一門外國語，以及批判性的思維能力，熟悉人類，獲得知識，理解自然、社會和人類本身的研究方法和思維方法，了解其他文化及其不同價值、傳統(tǒng)和習(xí)慣?！辈┛藢Ρ究粕逃繕?biāo)的認(rèn)識極具共性意義，亦與“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的思想有共通性。

培養(yǎng)“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。愛因斯坦認(rèn)為，學(xué)生離開學(xué)校的時候，是一個和諧的人，而不是一個專家。用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)知識教育，他可以成為一個有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人。李政道先生也認(rèn)為，在教育上，實現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)與人文的完美結(jié)合，是現(xiàn)代大學(xué)成功的重要標(biāo)志，也是培養(yǎng)能適應(yīng)新世紀(jì)發(fā)展需要之人才的希望所在。培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念與我國古典教育中“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人才要求是一致的，都強(qiáng)調(diào)通識教育對培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任、良知、人文關(guān)懷以及公民意識的重要性。追求培養(yǎng)學(xué)生合乎世界本真和社會需要的價值觀，通過學(xué)校教育以使學(xué)生養(yǎng)成對社會、對現(xiàn)實的積極關(guān)注和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

當(dāng)然，這并不意味著研究型大學(xué)不要專業(yè)教育，“社會發(fā)展的任何階段既需要通才又需要專才，通識教育與專才教育都是高等教育必須兼顧的人才培養(yǎng)模式與人才培養(yǎng)目標(biāo)”。專業(yè)化是學(xué)術(shù)發(fā)展中不可避免的，懷特海認(rèn)為，“我確信在教育中，你排除專精，則你摧毀了生命”。大多數(shù)美國研究型大學(xué)本科教育都具有兩個特點，第一個特點就是針對特定學(xué)科的專才教育，第二個也是非常重要的特點，就是多學(xué)科的廣博的通才教育。

當(dāng)代中國研究型大學(xué)肩負(fù)科教興國的重大使命，在綜合國力競爭中負(fù)有重大責(zé)任。研究型大學(xué)在辦學(xué)實踐中培養(yǎng)出的人才如果真正是“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人才，就一定是具有創(chuàng)新素質(zhì)的健全之人，就一定能履行好科教興國和提升綜合國力的重大使命和責(zé)任。

三、“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”是拔尖創(chuàng)新人才的基本素質(zhì)

創(chuàng)新是拔尖人才的關(guān)鍵屬性。一個人的創(chuàng)新能力絕非空穴來風(fēng)，而是由知識、人格、動機(jī)、認(rèn)知等素質(zhì)結(jié)構(gòu)來支撐的。如果單純從知識的視角來看，“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”是創(chuàng)新的基本素質(zhì)，這可以從創(chuàng)造心理學(xué)的相關(guān)理論中得到詮釋。創(chuàng)造心理學(xué)認(rèn)為，一個人的創(chuàng)造力高低與知識的高質(zhì)量掌握、合理的知識結(jié)構(gòu)有內(nèi)在的聯(lián)系。有利于創(chuàng)造性發(fā)展的知識學(xué)習(xí)，應(yīng)該實現(xiàn)概念化、條件化、結(jié)構(gòu)化、自動化、策略化等“五化”標(biāo)準(zhǔn)。即在感性經(jīng)驗基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)抽象概念，把抽象概念與實際運(yùn)用結(jié)合起來，將所學(xué)知識與知識應(yīng)用的“觸發(fā)”條件結(jié)合起來，將知識以一種層次網(wǎng)絡(luò)的方式進(jìn)行排列，熟練地掌握知識，以批判、求異、探索、想象的態(tài)度學(xué)習(xí)知識。而合理的知識結(jié)構(gòu)一般包括通識知識、專業(yè)知識、哲學(xué)知識、方法論知識和創(chuàng)造技法知識?？梢哉f，現(xiàn)代創(chuàng)造心理學(xué)關(guān)于創(chuàng)造力知識基礎(chǔ)的相關(guān)理論高度濃縮在“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”這八個字中。

自1990年以來，我國大部分研究型大學(xué)針對狹窄的專業(yè)教育弊端，開始重視文化素質(zhì)教育，特別是人文教育。在這一背景下，一些研究型大學(xué)在本科課程結(jié)構(gòu)中導(dǎo)入通識教育模塊。但在通識教育實踐中，有時存在通識教育目標(biāo)模糊不清、通識教育課源不甚豐富、通識教育與專業(yè)教育隔離、通識教育內(nèi)容良莠不齊、通識教育方法呆板落后、通識教育效果不盡如人意等問題。即使是我們自認(rèn)為比較得心應(yīng)手的專業(yè)教育，由于“達(dá)用”的形式單一，途徑較少，條件有限，管理松懈，有時也導(dǎo)致專業(yè)知識缺少應(yīng)用的觸發(fā)條件，學(xué)生讀死書的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。我們的大學(xué)幾乎每天在呼吁創(chuàng)新，大部分大學(xué)的學(xué)生卻沒有接受過創(chuàng)造技法訓(xùn)練。研究型大學(xué)對本科生的研究訓(xùn)練無論從數(shù)量到質(zhì)量均落后于世界一流大學(xué)。課堂教學(xué)中“滿堂灌”“注入式”大行其道，鮮見師生互動、批判爭鳴、求異發(fā)散、想象探索的課堂教學(xué)風(fēng)格。這些現(xiàn)象必然導(dǎo)致大學(xué)生精神世界貧困褊狹，知識結(jié)構(gòu)殘缺不全，實踐能力欠佳，創(chuàng)新素質(zhì)乏善可陳。

面對上述問題，我國研究型大學(xué)須以“知類通達(dá)”之理念，把人類主要知識領(lǐng)域中具有永恒價值的人文藝術(shù)、具有理論硬度和智力厚度的自然科學(xué)與社會科學(xué)精華展示給大學(xué)生，讓他們從中吸吮精神營養(yǎng)，使其成長為“有個人修養(yǎng)、有社會擔(dān)當(dāng)、有人文情懷、有科學(xué)精神、有歷史眼光、有全球視野的完整人”。而專業(yè)教育須以“明體達(dá)用”為原則，將理論聯(lián)系實際落到實處，徹底解決學(xué)生讀死書的問題。大學(xué)課堂則要恪守啟發(fā)式原則，大膽采用問題教學(xué)法、案例教學(xué)法、科研訓(xùn)練法等新的教學(xué)方法，把大學(xué)課堂變成智力激蕩之場合，讓師生在互動交流中升華思想、啟迪思維、激發(fā)創(chuàng)造，修得個體生命的豐盈圓融。

作者簡介：周緒紅（1956-），男，湖南南縣人，教授，博士生導(dǎo)師，工學(xué)博士，從事結(jié)構(gòu)工程學(xué)、高等教育政策與管理研究。

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