邱雨涵

我們常說黃土高原培育了華夏文化，但就在黃土高原培育華夏兒女的同時，它還培育了戎狄的兒女。戎狄，是古代與華夏不同的族群，長期生活在黃土高原的北部地區(qū)，華夏文人稱他們?yōu)椤靶U族”，因為他們不行“禮樂”、不修文字、不念詩書，卻養(yǎng)太多的牲口。

華夏的文明人在廟堂列鼎中盛滿了牲口肉，但他們從來低視養(yǎng)牲口的戎狄。戎狄是黃土高原的另一種居民，但他們卻被把持歷史記錄大權(quán)的漢族士大夫抹殺了。我們今人，也受了古代文人的影響，歌頌黃土高原是“大地母親”的時候，卻忘了黃土高原上的另一個兄弟。

在新石器時代，氣候比今天溫濕，整個黃土高原是原始農(nóng)業(yè)的“一統(tǒng)天下”，后來氣候變得干冷，黃土高原的南部問題不大，先民照樣種地，但黃土高原的北部，環(huán)境逐漸惡劣，莊稼生長得越來越差，家豬要吃人的剩飯，而人已經(jīng)沒有剩飯了，所以豬也不易喂養(yǎng)了。這里的先民，在艱苦的環(huán)境中摸爬滾打，終于找到了另一種維持生活的方式——多養(yǎng)到野外食草的牲畜。這些牲畜不與人爭食，人還可以從其全身索取生活資料。于是，人們一手握鋤，一手執(zhí)鞭，開創(chuàng)了大范圍的半農(nóng)半牧的生活方式。

由于大范圍的半農(nóng)半牧的生活方式的出現(xiàn)，在黃土高原的人文地理格局上，便出現(xiàn)了兩個不同的區(qū)域。這兩個區(qū)域，用現(xiàn)在的話說，是兩類不同的生態(tài)系統(tǒng)。在南部地區(qū)，水土條件好，農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展，人口與時俱增，城郭壯大，文人滋生。而在北部地區(qū)，人們要艱苦得多。他們“隨畜因射獵禽獸為生業(yè)”，“咸食畜肉衣其皮革”，“各分散居蹊谷，自有君長，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”處在這種狀態(tài)下，社會進化當然緩慢得多。于是，南北之間在政治、文化方面的差別日益增大。后來，南部的人叫作華夏，而北部的人稱為戎狄，相互反目，關(guān)系緊張了很久。

在華夏人撰寫的史書中，戎狄主要是“反面角色”，除了侵犯搶掠、禍亂華夏，便沒有什么正面的歷史貢獻。這種看法其實是不公平的。

戎狄起源的過程就是中國古代北方畜牧業(yè)產(chǎn)生的過程，反映了人類對環(huán)境變化的一種適應(yīng)方式，在“適應(yīng)”中也伴隨著創(chuàng)造，畜牧業(yè)就是一個創(chuàng)造性的成果。司馬遷稱贊北方許多地方是“畜牧為天下饒”，這里面就包含了對戎狄歷史貢獻的肯定。

在中國歷史上，戎狄的貢獻不僅是發(fā)展了畜牧業(yè)的規(guī)模、技術(shù)，將其抬升到生活的主要基礎(chǔ)地位，還為后來草原大規(guī)模游牧經(jīng)濟的產(chǎn)生打下了必要的基礎(chǔ)，做好了歷史準備。如果說在中國北方，農(nóng)畜混合經(jīng)濟是環(huán)境變化的推動力，而草原游牧經(jīng)濟的出現(xiàn)，則主要是人類畜牧技術(shù)發(fā)展的推動力。當對牲畜的控制能力增強、騎馬的技術(shù)出現(xiàn)之后，人們就有條件徹底拋開農(nóng)業(yè)，到新的更廣闊的地理空間中，大規(guī)模開展游牧活動，并建立一種新的依托大規(guī)模游牧經(jīng)濟的社會組織。

跳出農(nóng)業(yè)社會歷史的局限，放眼中國北方的遼闊大地，我們可以看到歷史上人文發(fā)展的豐富性，這些人文的豐富性，是對多樣地理環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。而所謂“適應(yīng)”，對人類來說絕不是消極的。人類文明中的許多重要內(nèi)容，都是在能動地適應(yīng)環(huán)境的過程中創(chuàng)造出來的。農(nóng)業(yè)是一種創(chuàng)造，畜牧業(yè)也是一種創(chuàng)造。

中國古代戎狄在地域上分布很廣，黃土高原北部只是其分布地域的一部分。戎狄在地域上與華夏相鄰，兩方的交流其實是不可避免的。別看華夏人在觀念上把戎狄貶得很低，但在實際生活中，卻對他們相當“實事求是”。除了想要戎狄的馬，華夏國君還想要戎狄的兵士。另外，大概戎狄女子有妖媚的一面，華夏國君還要戎狄女子來作妃子。上層是這樣，基層社會恐怕更多，想到這一點，我們?nèi)绻近S土高原，緬懷它的“搖籃”歷史時，就更不要忘了古代北邊那些放牲口的人們，我們不少人其實都是他們的后代。