潘一禾

求新求變是人類本性

“變化是人類的DNA，古今無(wú)不如此?！奔幽么笏枷爰易屄芬住斖咴谒男轮度蛭幕笞兙帧分校靡环N適合這個(gè)“向前看”時(shí)代的明快筆調(diào)，強(qiáng)調(diào)人類正經(jīng)歷一場(chǎng)迅猛異常的文化巨變。如全球已經(jīng)肯定出現(xiàn)了多個(gè)新興“文化極”，政府和私人都在積極擴(kuò)大傳統(tǒng)文化服務(wù)、生產(chǎn)和流通（包括創(chuàng)建創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)）的投資規(guī)模，這些投資極大地豐富了全球范圍的文化供需，文化產(chǎn)品的總量和多元性對(duì)各種國(guó)際文化盛會(huì)的日益增加做出貢獻(xiàn)，上海、伊斯坦布爾、孟買、迪拜、馬拉喀什、圣保羅及許多城市正日益成為最熱的文化目的地，上述這些都推動(dòng)了國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)的擴(kuò)充及大規(guī)模遷移。于是，“一種巨大的能量以史無(wú)前例的規(guī)模，將人類創(chuàng)造財(cái)富和推動(dòng)發(fā)展的能力從西方轉(zhuǎn)向亞洲，從亞洲轉(zhuǎn)向拉美和非洲。這一全球性的鏈條改變了世界地區(qū)間和國(guó)家間的關(guān)系以及數(shù)十億人的生活，影響著整個(gè)人類，并創(chuàng)建一個(gè)浩瀚的全球空間”。其中，最神奇的應(yīng)該是“虛擬世界”這一擋不住的“全人類共享新空間?！?/p>

雖然魯瓦先生在一開(kāi)篇就肯定人類對(duì)變化的偏愛(ài)，但他預(yù)測(cè)的我們正在走向的那個(gè)新世界，不是赫胥黎筆下具有反諷意味的“美麗新世界”，因?yàn)椤拔覀冞@個(gè)時(shí)代發(fā)生的情況不屬于變化范疇，而是一種決裂”。作為一個(gè)西方學(xué)者，他認(rèn)為這個(gè)“決裂”是全方位的，源自西方又脫離了西方中心，惠及眾生又取決于人人如何參與，尤其是“虛擬世界”首次成為全人類可以共享的現(xiàn)實(shí)世界之外的“新空間”，所以，這個(gè)已經(jīng)開(kāi)始的“新世界”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬并存、經(jīng)濟(jì)與科技雙飛、多元文化交相輝映的“理想世界”，她神奇強(qiáng)悍、無(wú)所不及，而且越是能準(zhǔn)確預(yù)想、共同參與制定發(fā)展規(guī)劃，我們也越是能夠讓她早日到來(lái)、共享其福。該書(shū)在寫作思路上并不復(fù)雜，但情緒樂(lè)觀，筆墨酣暢，視野開(kāi)闊、論證依據(jù)翔實(shí)而又豐富。由于旨在及時(shí)報(bào)道世界文化格局的變遷方式，所以該書(shū)在寫法上采用了有組織有計(jì)劃的全面實(shí)地調(diào)

研，書(shū)中大量的數(shù)據(jù)全部來(lái)自“駐世界各地特派員提供的資料”，所以作者謙虛地認(rèn)為讀者也是在分享這些遍布全球特派員的出色工作和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，從而切實(shí)掌握不同語(yǔ)言文化圈的最新資訊和變革趨勢(shì)。從這個(gè)角度看，書(shū)中提供的大量信息確實(shí)是鮮活生動(dòng)而又涵蓋甚廣的，尤其是對(duì)正處于“一帶一路”大舉建設(shè)中的中國(guó)讀者而言，不僅可以汲取其豐厚的第一手重要資訊，更值得學(xué)習(xí)其收集材料的視角和具體方法，以及分析和運(yùn)用這些素材的思維與觀念。

一項(xiàng)“專利”變成了普通技藝

由于學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)背景兼有歷史學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、文化官員、新聞?dòng)浾撸斖呦壬鷱念^到尾都強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是“現(xiàn)代化”作為西方的“一項(xiàng)專利”已經(jīng)變成了稀松平常的社會(huì)發(fā)展技藝。“西方在過(guò)去五個(gè)世紀(jì)用以控制全球的能力，已逐漸被從中國(guó)到巴西，從土耳其到印度，從墨西哥到印尼，從南非到越南的整個(gè)人類所掌握?！弊髡哂靡环N目光敏銳但也態(tài)度溫和的語(yǔ)氣在全書(shū)結(jié)論中強(qiáng)調(diào)，西方現(xiàn)代化的兩大“法寶”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字化科技”這兩大“萬(wàn)能動(dòng)力”，帶給人類的福音非常大，因?yàn)檫@種發(fā)展方式的普遍致富一方面超越了以往任何時(shí)代；另一方面，這種從創(chuàng)立、到模仿再到共進(jìn)的世界性現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，總體而言或到目前為止，是一個(gè)和平地共同致富求福的進(jìn)程。

“必須看到，正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變，其多個(gè)階段（無(wú)論是結(jié)束的還是決定性的）都未造成動(dòng)蕩和悲劇?！比蛐缘呢?cái)富和歷史上最重大資源和知識(shí)轉(zhuǎn)移；數(shù)字科學(xué)的普遍應(yīng)用和世界各地對(duì)它的掌握；國(guó)家力量關(guān)系的逐漸逆轉(zhuǎn)，讓一些國(guó)家（包括中國(guó)）從發(fā)展的末尾跨入增長(zhǎng)的行列；亞洲、非洲和美洲上億人口脫貧；以犧牲北—南關(guān)系為代價(jià)的南—南關(guān)系（尤其是文化方面）的戲劇性崛起……這些重大事件在四分之一世紀(jì)里都以互補(bǔ)的方式幾乎同時(shí)完成。至于未來(lái)，魯瓦先生的強(qiáng)調(diào)是：由于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，與技術(shù)的關(guān)聯(lián)，對(duì)就業(yè)市場(chǎng)的貢獻(xiàn)，尤其是提升文化大國(guó)的全球聲譽(yù)和影響的能力，多元的世界文化必將處于未來(lái)發(fā)展的中心位置。

魯瓦先生對(duì)文化的基本理解，顯然不是視文化為“高于”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“上層建筑”，而是看到了今天各國(guó)的文化事業(yè)早已經(jīng)與經(jīng)濟(jì)和科技無(wú)法區(qū)分，它們?nèi)跒橐惑w的目的也是兼顧精神與物質(zhì)、內(nèi)涵與技術(shù)。他的觀察發(fā)現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)和文化消費(fèi)的巨大的潛力不僅被精明的商家和各類高智商的才藝之人所青睞和追捧，更被各國(guó)政府所前所未有地重視，為之制定了大量有利于創(chuàng)意和傳播的公共政策和發(fā)展戰(zhàn)略。所以，書(shū)中既有詳細(xì)解說(shuō)、更有精到總結(jié)，說(shuō)明現(xiàn)代國(guó)家和地區(qū)文化的迅猛發(fā)展，“方式到處都一樣：弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，規(guī)劃國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，對(duì)僑民群體予以新的關(guān)注，掌握創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的要素，介入流通服務(wù)并培育旨在占領(lǐng)部分地區(qū)和國(guó)際市場(chǎng)的創(chuàng)舉”。

技術(shù)正為文化創(chuàng)建一種“萬(wàn)能系統(tǒng)”

魯瓦在著作中多次坦言，有人認(rèn)為目前的“突變”暴露了西方文化霸權(quán)以及美國(guó)超級(jí)大國(guó)短期霸權(quán)的結(jié)束；也有人認(rèn)為，恰恰相反，它標(biāo)志著西方的勝利，其技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)體制、自由理念和文化模式將一統(tǒng)天下。還有人認(rèn)為，西方的這種勝利十分脆弱，它更像是其強(qiáng)盛一時(shí)的結(jié)果，而非深刻影響，最終只在世界表面留下一層薄薄的油漆而已。所以他也從“席卷全球的經(jīng)濟(jì)和科技海嘯正在顛覆它波及的一切”的角度提醒眾人說(shuō)：世界其他地區(qū)不是（也不再是）西方利益在地理上的延伸，因此站在各自角度去思考世界將不再可能。“今天，思考世界，必須是整體思考?！?/p>

在作者看來(lái)，“人類如此企盼的、帶有普遍性的古老理想，這一次或許能夢(mèng)想成真。因?yàn)榻柚娮泳W(wǎng)絡(luò)和便利的手機(jī)，“虛擬世界”神奇地誕生了！它豐富的內(nèi)容吸引了數(shù)十億人。從此，數(shù)字人類與全球性融為一體，彼此不可分離。從此，人類的多元文化會(huì)彼此交流和充分釋放其能量，成為變化的核心參與者，使世界文化全球化，將全球各類公眾聯(lián)合起來(lái)并加以豐富，無(wú)論是老的還是新的，也無(wú)論是當(dāng)?shù)氐倪€是國(guó)際的。雖然作者仍以西方文化的深厚功底強(qiáng)調(diào)多元文化的共生共存，必須確定娜達(dá)日代·曼德?tīng)柺┧匪f(shuō)的“人類法則”?！霸谶@些法則中，所有的東西都應(yīng)相互承認(rèn)，這便是辯證法的普遍性和特殊性的永恒問(wèn)題?！薄熬拖癖Ａ_·利科建議的那樣，普遍概念的理論需要實(shí)踐。它不是也不能成為設(shè)定權(quán)力者，而是調(diào)節(jié)者。”不過(guò)這些哲學(xué)價(jià)值觀的辯證性與對(duì)話基礎(chǔ)并不是本書(shū)的重點(diǎn)，讓作者對(duì)未來(lái)充滿樂(lè)觀情緒的還是那場(chǎng)“席卷全球的經(jīng)濟(jì)和科技海嘯”。

他用精準(zhǔn)的概念寫道：“虛擬世界”在這場(chǎng)全球文化巨變中并非是現(xiàn)實(shí)世界的拷貝或投影，而是作為一個(gè)特殊實(shí)體存在的，我們不再只是我們自己，每個(gè)人從此都擁有一個(gè)儲(chǔ)存在世界各地?cái)?shù)據(jù)庫(kù)中、屬于統(tǒng)計(jì)學(xué)范疇的新自我，成為人類事件永久性索引的組成部分。這樣的表述也說(shuō)明作者對(duì)未來(lái)的向往很大程度上是建立于對(duì)科技力量的預(yù)測(cè)：一直以來(lái)，世界性的烏托邦孕育著最持久的幻想，吸引著人類精神并受到大量哲學(xué)、法律和宗教體系的影響，它們將烏托邦視為終極目標(biāo)，但因人類的物質(zhì)和非物質(zhì)過(guò)于分散而屢屢受挫。技術(shù)是否能夠通過(guò)創(chuàng)建一種萬(wàn)能系統(tǒng)（全人類都能獲得并領(lǐng)會(huì)）來(lái)克服這種分散？也許如魯瓦先生所說(shuō)，讓人類全面有效地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的嘗試成為一場(chǎng)史無(wú)前例的冒險(xiǎn)。期待技術(shù)為世界多元文化創(chuàng)建一種萬(wàn)能系統(tǒng)，最多是在說(shuō)文化的發(fā)展和共享在數(shù)字時(shí)代會(huì)擁有更多更好的交往平臺(tái)或合作手段，真正可以喻為史無(wú)前例本質(zhì)變化的新世界文化，還取決于人類億千萬(wàn)個(gè)體是否真能自由自主地踏上文化奧德賽之旅并有真正出色的表現(xiàn)。