時(shí)光雕刻的藝術(shù)

起初，彩繪是為阻遏潮濕、腐朽以及蟲蛀對(duì)房屋的侵襲，其后才漸漸成為裝飾的重要部分。對(duì)于處于潮濕之地的嶺南鑊耳屋而言，這兩種功用都尤為重要。

循著舊日的足跡，溯回到嶺南鑊耳屋的表皮上，只覺一道洋洋而下的光芒，與時(shí)間的三棱鏡期期耳語(yǔ)，便在尺寸毫厘間，拆解了藝術(shù)的多樣色彩。而言及風(fēng)格，鑊耳屋精雕細(xì)刻的裝飾脈絡(luò)顯然區(qū)別于北方豪門的狂漫粗獷。

時(shí)光漫步至晚清，此時(shí)嶺南建筑奇巧精致的特色在宗法祀奉的特殊部分上顯得尤為顯著，譬若祠堂。

祠堂一類自來就是先民安然棲睡的地方，有著庇佑族人和凝聚人心的力量。作為族中最為神圣的公共領(lǐng)地，它享受著后輩子孫的代代匍匐，也對(duì)建筑設(shè)計(jì)有著近乎苛求的儀軌。佛山市大旗頭村的鎮(zhèn)威將軍家廟、鄭氏祠堂，以及順德區(qū)的碧江金樓等，在附加時(shí)間的打磨后，便形成了灰塑、彩畫、雕刻三方面的表達(dá)。

屋頂彎曲天空，外墻垂直大地，每至陽(yáng)光飽滿的正午，石灰化身其上的雕塑便在光暈中撥弄風(fēng)云，這便是灰塑，民間也叫灰批。它們有的是人物，有的是動(dòng)物，有的是花草，形態(tài)不一，將過往的神話傳說、戲曲人物、民俗風(fēng)情、祥禽瑞獸、花果草木、吉祥文字等徐徐演繹。這些灰塑在受了匠人的加持后，呈現(xiàn)出諸多的化身，有多層式樣的“立體”灰塑、浮雕式樣的“半浮沉”灰塑，還有圓雕式樣的“單體”灰塑等，不一而足。

不知從幾時(shí)起，彩繪便覆上了木頭和磚墻。起初，彩繪是為阻遏潮濕、腐朽以及蟲蛀對(duì)房屋的侵襲，其后才漸漸成為裝飾的重要部分。對(duì)于處于潮濕之地的嶺南鑊耳屋而言，這兩種功用都尤為重要。

祠堂是偏愛雕刻的，從梁架到隔扇，從柱子到欄桿，都是雕刻的領(lǐng)地。各個(gè)類型的磚雕石刻在穿越了滴露的婆娑后，與天地逢迎，沉淀出歷史的味道。而手操刻刀的匠人，憑恃著技藝的打版，為祖先的冥堂呈上了象形、會(huì)意、諧音、借喻以及比擬等諸樣手法的“把件”。這些“把件”通過花樣繁冗的造型與紋樣，載著人們對(duì)祖先的追念，以及對(duì)后輩的寄托。當(dāng)然，不管是檐柱上的磚塊、雀替上生長(zhǎng)的木頭，盡皆以深邃精致的形象，傳遞出先民智深若海的無窮才華。

佛山黃飛鴻紀(jì)念館