摘 要：在中國文化傳播過程中，中國特色詞匯的翻譯問題備受關(guān)注。語言是文化的載體，中國特色詞匯是中華民族集體智慧和思想的體現(xiàn)，準(zhǔn)確理解和恰當(dāng)翻譯中國特色詞匯，對中國文化的對外傳播，實(shí)現(xiàn)跨文化交際，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，起著重要的作用。中西方文化差異對中國特色詞匯翻譯起著重要的影響。由于語言根植于文化中，文化的差異造成了翻譯中國特色詞匯的困難，要在文化對比的基礎(chǔ)上研究翻譯策略。

關(guān)鍵詞：中西方文化差異；中國特色詞匯；影響

1 文化和語言的關(guān)系

1952年，克羅伯、克拉克洪兩位人類學(xué)家列舉了文化的定義（161個），此后到現(xiàn)在又出現(xiàn)許多有關(guān)文化的定義。

泰勒在1871年出版的《原始文化》一書把文化與文明連在一起，他說“文化或文明就廣泛的人種學(xué)意義而論，是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會成員的人所獲得的才能和習(xí)慣?！背霈F(xiàn)文化的不同定義，一是因?yàn)槲幕瘑栴}的復(fù)雜性，二是因?yàn)椴煌膶W(xué)者角度不同。

從總體上說，文化是人類獨(dú)有的現(xiàn)象，動物不具備文化，人是由勞動所創(chuàng)造的，而勞動也創(chuàng)造了文化。

一般而言，文化具有以下性質(zhì)和特征：第一，文化是人為的，同時也是為人的。第二，文化具有群體性、社會性、民族性和區(qū)域性，而不具有個人性。第三，文化包括語言，語言是文化的重要載體。第四，文化具有傳播性。第五，文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并形成文化產(chǎn)業(yè)。

人們很早就意識到，語言和文化之間有密不可分的聯(lián)系。自20世紀(jì)，英國的馬林諾夫斯基、弗斯，北美的鮑阿斯、薩丕爾、沃爾夫?yàn)榇淼恼Z言學(xué)家經(jīng)過不斷努力和創(chuàng)新研究，完成了語言和文化關(guān)系方面的重要研究。

20世紀(jì)20年代，Malinowski在Trobriand島（位于新幾內(nèi)亞東岸）進(jìn)行田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)在Trobriand島的文化中，一個詞出現(xiàn)的語境決定了該詞的含義，或者說現(xiàn)實(shí)生活中的語言環(huán)境。比如在該島中，可以用wood指樹的成分，在當(dāng)?shù)匚幕校€可以更具體，用來指獨(dú)木舟，獨(dú)木舟是比較原始的交通工具，是該島中的居民出行必不可少的交通工具，很顯然，在當(dāng)?shù)氐难哉Z社會，這個交通工具，還有代指這個交通工具的語言符號wood，在當(dāng)?shù)卦嘉幕畹木用裰衅鹬匾淖饔?。但是如果不了解?dāng)?shù)氐奈幕?，那么“?dú)木舟”這個涵義，非常難以理解，所以不同文化背景下的外來者，不理解該詞的涵義。于是，Malinowski稱“在原始用法中，語言的功能是作為協(xié)調(diào)人類活動的紐帶……它是一種行為方式，而不是思維的工具。” （1923：312[Sampson 1980：224]）。

由于文化的不同，說不同語言的人，生活在不同的社會，對現(xiàn)實(shí)、事物都有不同的觀點(diǎn)，而語言的獨(dú)特性使現(xiàn)實(shí)變得獨(dú)特。思想、語言、社會活動密切相關(guān)，社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)會改變語言和思想，而語言不會改變社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。

語言受到文化的影響，尤其體現(xiàn)在語言的分化或者變異。

Sapir在調(diào)查風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、信仰和語言之間的關(guān)系之后，認(rèn)為語言的詞匯在不同程度上都會反映出其所在的文化，而且反映得比較真實(shí)。他認(rèn)為語言不能脫離文化，流傳下來的語言都與文化相關(guān)，并且我們總體的生活風(fēng)俗，信仰等，都會受到文化的影響，文化甚至起到?jīng)Q定性作用。Whorf是Sapir的學(xué)生，他進(jìn)行了許多關(guān)于語言的研究，提出語言結(jié)構(gòu)不同，導(dǎo)致了人們對世界看法的不同。例如，在詞匯分類上，不同語言對詞匯分類不同：在英語中，動詞中含有“繼續(xù)”、“保持”、“成長”，名詞中含有“火花”、“雷電”、“波浪”。而在不同的語言，例如印第安Hopi語中，前者歸為名詞，后者歸類為動詞。

總體看來，語言和文化的關(guān)系，觀點(diǎn)紛繁復(fù)雜，其中廣為接受的包括以下幾點(diǎn)：

1.文化的構(gòu)成部分包括語言；

2.文化靠語言來傳播，語言是文化的載體；

3.文化積淀靠的是語言這個“活化石”；

4.思維被語言決定，文化也被語言決定；

5.語言受文化的制約，文化對語言有深刻的影響。

任何事物都是在不斷發(fā)展的，伴隨著文化的發(fā)展，語言也在發(fā)展。語言中詞匯的發(fā)展是最迅速的，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，會有很多時代性的詞匯。文化不僅對詞匯有影響，對語音也有影響，我國的普通話是以北京語音作為標(biāo)準(zhǔn)音，就是因?yàn)楸本┦侵腥A人民共和國的首都，作為中國政治和文化中心，將北京語音為基礎(chǔ)的普通話，能夠得到廣泛的認(rèn)可和推廣。文化對語言中的語法也有影響，雖然在短期影響比較緩慢，比如一些詞匯詞性的轉(zhuǎn)換，“雷人”中，“雷”由原來的名詞詞性，轉(zhuǎn)換成動詞詞性，很難說是古漢語中的使動用法，還是近代對西方文化的引入，出現(xiàn)了歐化的傾向。

2 翻譯中注重文化差異

語言是聲音和意義的結(jié)合體，一個民族使用的語言，是在一定的規(guī)則系統(tǒng)里出現(xiàn)的，這個符號系統(tǒng)表明了語言的符號系統(tǒng)如何連接。由于文化的差異，表示詞語的符號和表示符號的聲音由于不同的文化而各有不同，使用規(guī)則也由于文化的不同而各有差異，所以在跨文化交際中，想要真正溝通，必須注重語言符號與非語言符號的差異，還要了解其背后的文化信息。在任何語言中，符號可以表示任意約定俗成的意義，這種規(guī)約性的意義在另一種語言中可能是不存在的，所以一種語言符號代指的事物、感情以及其他詞匯，在另一種語言中可能是難以理解的，甚至是不存在的。這種文化的不對稱性直接影響到了跨文化交際。如中國文化中的特色詞匯：孔子、孟子、書法、長城、五星紅旗、中醫(yī)、毛澤東、孫中山、故宮、兵馬俑、京劇、龍、茶、老子、孫子、功夫、太極、春節(jié)、元宵、中秋、端午等；在美國文化中的特色詞匯：Melting Pot， Hollywood， yuppies， KFC， NBA， Broadway，Coca Cola，Starbucks，Disney ， Marlboro， Silicon Valley，Harvard University，Superman ，Thanksgiving ，Hilton ， Uncle Sam， the buffalo nickel， the statue of liberty，the Empire State Building， jazz，Wal Mart，在中國文化中，也沒有完全對等的詞匯，所以翻譯的時候要根據(jù)美國的文化背景，結(jié)合中國的語言表達(dá)方式，來翻譯這些特色詞匯。如果不能理解其含義，會影響到跨文化交際，讓讀者費(fèi)解難懂。

另外，更深層次為價(jià)值觀。文化背景下的價(jià)值觀，直接導(dǎo)致了該時期所處統(tǒng)一文化下的群體所共同享有的信念、理想、希望。價(jià)值觀是人的活動的導(dǎo)向，是人活動的動機(jī)。動機(jī)決定了人的活動的方向，人的行為對象和行為結(jié)果，所以人的一切活動，其內(nèi)在的因素都是價(jià)值觀，不同的價(jià)值觀決定了不同的行為，那么語言作為行為的一種，必然是價(jià)值觀起到了內(nèi)在的作用。所以文化，其實(shí)就是所處同一社會的群體所共有的價(jià)值觀。由于中西方文化不同，價(jià)值觀不同，這些不同會直接反映到語言中去。

價(jià)值觀不同，導(dǎo)致了跨文化交際中的困難，那么中西不同的價(jià)值觀，對譯者也是一種挑戰(zhàn)，首先譯者要熟知中國特色文化，而且還要熟知英語國家文化。這里必須提出譯者的文化認(rèn)同。

譯者的文化認(rèn)同，包括國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、地域認(rèn)同等，也始終影響著譯者的再表述。一般來說，譯者會從國家的政治立場或意識形態(tài)出發(fā)來處理翻譯中的文化現(xiàn)象，選擇不同的再表述策略。例如，對“香港回歸”的表述，英國媒體使用的是“Hong Kong Handover”，而我國的譯者及外宣文本的撰寫者為了維護(hù)國家立場、表明自己的國家身份，既未使用英國媒體的表述方式，也未按其字面意思表述為“Hong Kong Takeback” ，而是將其表述為“to resume the exercise of sovereignty over Hong Kong”或“the return of Hong Kong”。此外，譯者也會根據(jù)自身的民族認(rèn)同來對譯文進(jìn)行處理，如法國譯者Ducis 在翻譯《哈姆雷特》時，考慮到法國的文化傳統(tǒng)，刪除了哈姆雷特和雷歐提斯決斗以及葛楚德喝毒酒的情節(jié)。而在大仲馬和保羅·莫里斯（Paul Meurice）的譯本中，考慮到法國文化中英雄不死的傳統(tǒng)，哈姆雷特最終沒有死。地域認(rèn)同也會影響對源語思想的再表述。例如，《今日中國》曾將重慶的“棒棒軍”譯作“shoulder-pole corps” ，而未像其他一些報(bào)道一樣簡單地譯成“porters”。有的學(xué)者認(rèn)為，“shoulder-pole”一詞把重慶“棒棒”的形象描寫得惟妙惟肖而“corps”一詞又展現(xiàn)了重慶人大氣豪爽的精神。

翻譯者必須了解源語言和目的語的體系。譯文選擇何種表述方式，直接決定于譯者對源語言和目的語文化和思想體系的熟悉程度。有學(xué)者就曾舉過美國詩人龐德翻譯當(dāng)代詩人李白《長干行》的例子，但這一事例表明的當(dāng)然是能夠用“是”與“非”來判定的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)辇嫷聦υ乃休d的文化信息理解錯誤從而導(dǎo)致了誤譯。

再例如，中國特色詞匯中有關(guān)數(shù)字詞匯的翻譯。

很多學(xué)者統(tǒng)計(jì)過中國特色詞匯中數(shù)字詞匯的翻譯，由于文化的差異，在中國文化中，數(shù)字詞匯的翻譯非常靈活。珠算是中國文化中比較有特色的算術(shù)方式，在中國文化中，“不管三七二十一”是口語里常用的。戰(zhàn)國時，蘇秦到齊國都城臨淄游說齊宣王抗秦。齊宣王談到齊國的兵力不足時，蘇秦說，都城臨淄有七萬戶，我私自計(jì)算了一下，每戶按3個男子服役，這就是三七二十一萬兵，抗秦的兵源，僅臨淄一城，就足夠了。 蘇秦的這個算法，顯然是不切合實(shí)際情況的，全城不可能每戶都出3個男子當(dāng)兵。后來，人們把“不管三七二十一”作為譏喻的貶義詞來相傳，并且在含意上有所擴(kuò)展，成了不問是非情由，不分青紅皂白，蠻干、愣頭青的同義俗語而應(yīng)用在社會生活方面了。用英語來翻譯，就是“whatever”或者“no matter” ，“in any case” ，英文中沒有對等的詞。“一推六二五”是珠算中的口訣“一退六二五” ，“六二五”這個數(shù)字也與“一推”沒有關(guān)系，其實(shí)意思就是推出去了，愛怎么樣就怎么樣，不管了，英文中也沒有對等的翻譯，只能用意譯“abandon”，或者“throw away”。更有意思的是“三下五除二”，在用算盤計(jì)算時，遇到三加三的時候，等于六，需要撥動算盤上面代表五的下來，把下面的一擋去掉兩個。這樣六的得出是上面五，下面一。即使是中國人，不會珠算也不懂，但是口語里面的“三下五除二”被漢語口語中被廣為流傳，即使中國人不會珠算，也喜歡用“三下五除二”，在英語里面沒有對等詞，有時候會用“efficiently”來表達(dá)其內(nèi)涵，意思是干事麻利，效率高。

心理文化、風(fēng)俗習(xí)慣，使得漢字的使用靈活多變，豐富多彩。

例如“九九”，西游記里面玄奘西天取經(jīng)，要經(jīng)過“九九八十一難”，做事情要堅(jiān)持，才能“九九歸一”。在中國文化中，“九”諧音“久”，是長久的意思，中國人特別喜歡九，而不是非常推崇“十”，認(rèn)為“十”太滿了，太滿了反而不好。

還有“六六大順”，六順指的是“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”，所以“六六大順”在英語里面也沒有對等的詞語，因?yàn)橛⒄Z文化中對六沒有特殊的喜好?！傲箜槨痹谟⒄Z里面只翻譯成“smoothly”，或者“successfully”。

還有數(shù)字“三”，與三有關(guān)的數(shù)字短語比如“事不過三”、“三思而行”、“火冒三丈”，“三”，在中國文化中有“多”的意思，“一生二，二生三，三生萬物”，古代以三為萬物之尊。

如果不了解中國的文化，那么轉(zhuǎn)換成英語時就會出現(xiàn)笑話。

3 結(jié)語

翻譯不能脫離文化，掌握文化，才能掌握根植于其中的語言。對譯者而言，源語言和目的語言的對比研究，是必不可少的，了解源語言所在的文化，并且了解目的語所在的文化，才能對該思想體系進(jìn)行合理的再創(chuàng)作，用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)其深層涵義。

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作者簡介

張潔（1983-），女，山東濟(jì)寧人，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)院綜合科副科長，講師，研究方向：語義學(xué)，語用學(xué)。