摘 要：張栻作為宋代理學(xué)的重要人物，其義利思想直承孔孟，主張重義輕利、義中兼利的義利觀。同時(shí)，張栻以心、性、理、氣等范疇解釋宇宙，其對(duì)義利思想的解釋充斥著形而上的哲學(xué)思辨，獨(dú)具自身特色。

關(guān)鍵詞：張栻；理學(xué)；義利思想

1 前言

張栻（1133-1180），字敬夫，號(hào)南軒，謚曰宣，四川綿竹人，南宋宰相張浚之子，宋代著名思想家、教育家，湖湘學(xué)派的代表人物和集大成者。張栻幼承庭訓(xùn)，隨父學(xué)習(xí)孔孟之旨，“浚愛之，自幼常令在旁，教以忠孝仁義之實(shí)”[1]4434，穎悟夙成，深得張浚喜愛。紹興三十一年（1161），張浚命張栻前往衡山求學(xué)于胡宏，胡宏初因張浚好佛而拒見張栻，“渠家好佛，宏見他說(shuō)甚”[2]1383。張栻再偈乃成，遂得胡宏真?zhèn)鳎跋壬灰?，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之指告之。公退而思，若有得也，以書質(zhì)焉。而先生報(bào)之曰：‘圣門有人，吾道幸矣。”[3]4131然而張栻親炙胡宏時(shí)間不長(zhǎng)，“辛巳之歲，方獲拜之于文定公書堂。先生顧其愚而誨之，所以長(zhǎng)善救失，蓋有在言語(yǔ)之外者。然謹(jǐn)?shù)靡辉僖姸?，而先生沒?！盵4]1156張栻拜師胡宏僅得一年，胡宏便已去世。其后，張栻取友四方，玩索講評(píng)，踐行體驗(yàn)，勤修不止十余年，“其于天下之理，蓋皆瞭然心目之間”[3]4131，遂成一代宗師。

張栻作為宋代理學(xué)的重要人物，在當(dāng)時(shí)，與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”，地位頗高。黃宗羲在《宋元學(xué)案》中指出，“湖南一派，在當(dāng)時(shí)為最盛，然大端發(fā)露，無(wú)從容不迫氣象。自南軒出，而與考亭相講究，去短集長(zhǎng)，其言語(yǔ)之過(guò)者裁之歸于平正?！盵2]1611張栻作為理學(xué)正宗，認(rèn)為“學(xué)者潛心孔、孟，必求其門而入，愚以為莫先于義利之辨”[4]311，對(duì)義利問題十分重視，將其視為孔孟之學(xué)的入學(xué)門徑。朱熹也對(duì)張栻的義利思想大加贊賞，“獨(dú)其見于論說(shuō)，則義利之間，毫厘之辨，蓋有出于前哲之所欲言而未及究者”[3]3660，認(rèn)為張栻的義利思想是發(fā)前人未發(fā)之說(shuō)，內(nèi)容豐富。

2 張栻的義利思想

（一）義利之分

理學(xué)家以理、氣分別對(duì)應(yīng)本然之性和氣質(zhì)之性，其中本然之性稟乎天理，順應(yīng)天理自然為善，“人性本善，由是而發(fā)，無(wú)人欲之私焉，莫非善也，此所謂順也?！盵4]1206；常人氣質(zhì)不純，為一身之氣所拘，為外物所誘，故人欲萌生，而流為不善，“蓋有是身，則形得以拘之，氣得以汩之，欲得以誘之，而情始亂，情亂則失其性之正，是以為不善也，而豈性之罪哉？”[4]539。天理與人欲相對(duì)，義利亦由此分別。

張栻?qū)⑻炖?、人欲與義利相對(duì)應(yīng)，并以“有無(wú)所為”作為判別義利的標(biāo)準(zhǔn)，“蓋圣學(xué)無(wú)所為而然也。無(wú)所為而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以無(wú)窮也。凡有所為而然者，皆人欲之私，而非天理之所存，此義利之分也?！盵4]311“無(wú)所為者天理，義之公也；有所為者人欲，利之私也?！盵4]1007-1008。有所為乃人欲作祟，圖利而已；無(wú)所為是順應(yīng)天理，是為存義。

張栻以“有無(wú)所為”作為分辨義利的標(biāo)準(zhǔn)，將分辨義利的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)到人的主觀動(dòng)機(jī)?！八鬼氈暎庵?，一涉于有所為，雖有淺深之不同，而徇己自私則一而已。”[4]311“若懷希慕求必之心，則其私欲而已?！盵4]1029人倘若有一毫求獲之意，便是溺于人欲，背理逐欲。張栻這一做法，打破了僅以名位貨殖為利的傳統(tǒng)，“非特名位貨殖而后為利也。”[4]311凡是人為有意識(shí)參與的活動(dòng)都可歸括為義利交戰(zhàn)。

有此標(biāo)準(zhǔn)，張栻?qū)τ谑咳说娘嬍硨W(xué)習(xí)、工夫修養(yǎng)等方面多有要求。對(duì)于飲食，張栻認(rèn)為不求精細(xì)，健康即可?！吧w圣人于飲食非有所擇也，茍非如下所云不食之類，則食無(wú)精粗，皆可以飽耳。”[4]195對(duì)于學(xué)習(xí)，張栻要求士子應(yīng)抱以“求學(xué)為己”的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)的目的在于提升自身修養(yǎng)，并非為求功名?！澳持^來(lái)者既為舉業(yè)之故，先懷利心，恐難納之于義?！盵4]1090“若是為舉業(yè)而來(lái)，先懷利心，豈有就利上誘得就義之理”[4]1138。對(duì)于理學(xué)修養(yǎng)工夫，張栻提出學(xué)者應(yīng)采取孟子“勿忘勿助”的態(tài)度，順其自然，既不揠苗助長(zhǎng)，又不完全落于無(wú)意?！皝?lái)書猶未免欲速逼迫之病。任重道遠(yuǎn)，要須弘毅為先，循循有常，勿起求獲之意乃佳。理義固須玩索，然求之過(guò)當(dāng)，反害于心?！盵4]1141義利之辨貫穿人生，可謂無(wú)所不包，“嗟乎！義利之辯大矣”[4]312，無(wú)怪乎張栻?qū)⑵渥鳛槿雽W(xué)門徑看待。

張栻以無(wú)所為要求君子不圖己私，并非一切不為，而是應(yīng)該為所當(dāng)為?！按蟮纸袢杖瞬胖。涮?hào)為安靜者則一切不為，而其欲為者則又先懷利心，往往貽害。要是儒者之政，一一務(wù)實(shí)，為所當(dāng)為，以護(hù)養(yǎng)邦本為先耳，此則可貴也?！盵4]1153張栻認(rèn)為無(wú)欲只是無(wú)自私自利之心而已，對(duì)于天理之當(dāng)然，則順應(yīng)為之。

如飲食一節(jié)，張栻就認(rèn)為饑食渴飲是人之常情，不能禁止?！胺蝠嚩常熘硪??！盵4]196“夏葛而冬裘，饑食而渴飲，理之所固存，而事之所當(dāng)然者?！盵4]881張栻反對(duì)追逐口腹之欲，但對(duì)于合乎天理的本能需求仍是支持的。

張栻借此批評(píng)佛家，認(rèn)為佛家不識(shí)天理、人欲之別，為去人欲，而摒棄人倫，是舍本逐末?！八^無(wú)欲者，無(wú)私欲也?！舢惗酥劅o(wú)欲，則是批根拔本，泯棄彝倫，淪實(shí)理于虛空之地，此何翅霄壤之異哉?！盵4]1159“惟其近似而非，逐影而迷真，馮虛而舍實(shí)，拔本披根，自謂直指人心，而初未嘗識(shí)心也。”[4]1149張栻?qū)Ψ鸺以u(píng)價(jià)不高，同自身的認(rèn)識(shí)水平有關(guān)。但從這批評(píng)中，可以反映出儒學(xué)本有的入世精神。

（二）重義輕利、義中兼利

張栻義利觀的特點(diǎn)主要有兩點(diǎn)，重義輕利和義中兼利。張栻詩(shī)云：“古義重金石，外物真秋毫?！盵4]724張栻以義為貴，以物為末。“富貴本非可以浮云視，惟其非義，則浮云耳。”[4]161富貴名位雖不可等閑視之，但仁義道德乃立人之本，“立人之道曰仁與義”[4]18，富貴與德性相比，無(wú)異于蜩鳩與鯤鵬相較，故其為浮云耳。

修德中有人生最大之樂，即所謂孔顏之樂?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其尤，回也不改其樂?！盵4]147人在修德明理的過(guò)程中，與天理相合，體會(huì)天道生生不息，體會(huì)天人合一，此中自有無(wú)上之樂，與此樂相比，追逐物欲之樂也就不值一提了，“以物為樂者，逐物以肆志而已，豈所謂性情之正哉？……君子之樂，樂其天而已?！盵4]598張栻反對(duì)以逐物為樂，因?yàn)樵谥鹞锏倪^(guò)程中，人是局于小我的，若是慣于逐物，則有礙于察識(shí)天理，不利于自身修養(yǎng)。“若寶珠玉，則是貴于物而已。貴于物則息于物，息于物則逐物，而不知止矣。于是崇欲而棄道，于其所當(dāng)寶者，皆忽焉忘之矣，然則不亦殆乎。”[4]641仁義最貴，人應(yīng)珍視立人之本，對(duì)于外物則應(yīng)抱以富貴有命的瀟灑態(tài)度。“夫窮達(dá)者在外者也，理義者在我者也。在外者存于時(shí)命，而在我者無(wú)斯須而可離。世之惑者于其存于時(shí)命者乃欲人力而強(qiáng)移，于其不可離者則違之而忘反?！盵4]945“富貴利達(dá)，眾人謂己有求之之道，然不知其有命焉。固有求而得之者矣，是亦有命，而非求之能有益也，蓋亦有巧求之而不得者多矣?！盵4]587義命分立，人雖無(wú)法把握時(shí)運(yùn)，但卻可以選擇是否居仁由義。

結(jié)合以上原因，張栻于義利之間選擇重義輕利。重義輕利實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)人類的自我認(rèn)同，突出人與物之間的差別，乃儒家人本精神的反映。

張栻重義輕利，但并不排斥利，對(duì)于合乎天理的利并不反對(duì)，認(rèn)為義中兼利。對(duì)于功名利祿，張栻認(rèn)為只要取之有道即可，“人孰不欲富貴，亦皆天理自然，循其可者而有所之，如饑而食、渴而飲，以禮則得妻，以其道而得富貴之類，則天理也。”[4]1232世人皆愛富貴，只要不違背義禮，皆可取之。

對(duì)于事功，張栻認(rèn)為儒學(xué)之貴就在于經(jīng)世致用，“夫所貴乎儒學(xué)者，以真可以經(jīng)世而濟(jì)用也?！盵4]1458理學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，雖有過(guò)于強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣之嫌，但始終不忘入世以治世。另外，張栻自己積極參與政事，一生以克復(fù)神州為己任，“慨然以?shī)^戰(zhàn)仇虜、克復(fù)神州為己任”[3]4131。臨死亦不忘規(guī)諫皇帝親賢臣、遠(yuǎn)小人之理，“伏愿陛下親君子，遠(yuǎn)小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理”[4]864。張栻并不反對(duì)事功，但謀建事功應(yīng)以利國(guó)利天下為目的，而非自求私利。

張栻認(rèn)為義中有利、利在義中。于個(gè)人來(lái)看，“德者本也，事功者末也，而本末一致也?！盵4]494“古之人修其天爵而已，非有所為而為之耳，人爵從之者，言其理則然也。”[4]559修德乃人生根本事，德業(yè)既立，立功自然事半功倍。于國(guó)家來(lái)說(shuō)，“故修己而百姓安，篤恭而天下平。”[4]103“蓋行仁義，非欲其利之，而仁義之行，固無(wú)不利者也?！盵4]314君主實(shí)行王道，雖不求利，卻自得其利。此義中之利，亦并非近前小利，而是一種深遠(yuǎn)持久之利。

（三）惟德至上、以德論人

張栻這種重義輕利、義中兼利的義利思想是在中國(guó)傳統(tǒng)下泛道德主義的表現(xiàn)，惟德至上、以德論人，在這種標(biāo)準(zhǔn)下，張栻?qū)湃硕嘤兴u(píng)。

張栻評(píng)價(jià)嬴政與劉邦?！白晕宀f(shuō)興，謀國(guó)者不知先王仁義之為貴，而競(jìng)于末途，秦遂以勢(shì)力得天下，然亦遂以亡。漢高帝起布衣，一時(shí)豪杰翕然從之，而其所以建立基本，卒滅項(xiàng)氏者，乃三老董公仁不以勇、義不以力之說(shuō)也。”[4]908張栻認(rèn)為秦始皇不行仁義之道，徒以勢(shì)力得取天下，然終不可長(zhǎng)久。漢高帝勇武雖不及項(xiàng)羽，卻是仁義之君，仁者無(wú)敵于天下，最終戰(zhàn)敗項(xiàng)羽，奪有天下。

張栻評(píng)價(jià)管仲?！肮苁霞庇诠?，而不知道義之趨，大抵其器小也?！﹄m大，亦何害其為器之小乎。”[4]121“齊自管仲相桓公，急于功利，先王之法廢革殆盡矣?！盵4]152管仲如此功業(yè)，張栻?qū)ζ鋮s頗有鄙夷，反觀諸葛亮事雖未成，張栻卻將其比作圣賢?！半m不幸功業(yè)未究，中道而殞，然其扶皇極，正人心，挽回先王仁義之風(fēng)，垂之萬(wàn)世，與日月同其光明可也?！盵4]908重德業(yè)而輕功業(yè)，是張栻義利思想的直接表現(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，張栻以“有無(wú)所為”作為分判義利的標(biāo)準(zhǔn)，主張重義輕利、義中兼利的義利思想。這一觀點(diǎn)繼承了孔孟義重利輕、義中兼利的義利觀。同時(shí)，張栻的義利思想又獨(dú)具理學(xué)特色，充斥著形而上的哲學(xué)思辨。孔孟以來(lái)的義利觀由此得以傳承，儒家的義利思想亦獲得了新的解釋。

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作者簡(jiǎn)介

趙璞（1990-），男，山東聊城人，碩士研究生，主要從事宋代思想史研究。