王學(xué)瑋

摘 要：只有繼承歷史，把握現(xiàn)在，才能更好地開創(chuàng)未來(lái)，因?yàn)闅v史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。著名的思想家龔自珍曾說(shuō)：“欲知大道，必先為史”；而“滅人之國(guó)，必先去其史；緒人之枯，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”[1]這句話的用意就是告訴我們要正是歷史。當(dāng)前歷史虛無(wú)主義是對(duì)我國(guó)社會(huì)特別是青年思想影響十分強(qiáng)大的思潮。所以，研究其發(fā)展意義重大。

關(guān)鍵字：歷史虛無(wú)主義；否定歷史

1 歷史虛無(wú)主義的思潮具有復(fù)雜的國(guó)際背景

（一）世界社會(huì)主義低潮與資本主義迅速發(fā)展下的社會(huì)現(xiàn)象

十月革命后蘇聯(lián)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，從此也打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面。但是蘇聯(lián)在完善社會(huì)主義制度時(shí)，故步自封，更沒(méi)有使社會(huì)主義發(fā)展的成果惠及廣大人民，又無(wú)法克服自身的不足與弊端如：防止黨內(nèi)的變質(zhì)等，這些都制約了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮。與此同時(shí)，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與蘇聯(lián)則是恰恰相反，他們利用世界科技革命的最新成果，對(duì)資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整，這樣做的結(jié)果：既緩和了國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，同時(shí)也使得資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力得到了大大的提升，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。在西方敵對(duì)勢(shì)力和平演變下，再加之蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗，使得世界社會(huì)主義思潮陷入低迷，而世界資本主義思潮逐步泛起。在這種情況下，部分一些人回顧社會(huì)主義的歷史，甚至認(rèn)為社會(huì)主義是錯(cuò)誤的，否定社會(huì)主義歷史，還認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。因此，這些人對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的歷史采取了虛無(wú)的態(tài)度。

（二）西方反共勢(shì)力呼應(yīng)社會(huì)主義的一種和平演變

將社會(huì)主義國(guó)家變成資本主義國(guó)家，重振資本主義一統(tǒng)天下的局面一直是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的夢(mèng)想。然而當(dāng)今世界是以和平與發(fā)展為主題的，廣大人民群眾痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是歷經(jīng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的人民，才更加懂得和平的寶貴。因此鑒于世界范圍內(nèi)的輿論，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在短期內(nèi)并不會(huì)使用武力去推翻社會(huì)主義的統(tǒng)治，相反，他們采用的是和平演變的方式從思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域去摧毀社會(huì)主義制度。早在20世紀(jì)50年代初期，美國(guó)中央情報(bào)局局長(zhǎng)艾倫·杜勒斯就提出，要在蘇聯(lián)內(nèi)部找一些比較贊同資產(chǎn)階級(jí)思想的人，這樣可以找到資本主義的同盟軍，此外，他還建議將布爾什維克的根子深挖出來(lái)，把他們的精神庸俗化，還要把青年變成無(wú)恥之徒和庸人。因此，為了讓共產(chǎn)黨的后代淡忘歷史，西方資本主義國(guó)家的一個(gè)十分重要的手段就是對(duì)其歷史與革命采取虛無(wú)的做法。一方面，加大支持歷史虛無(wú)主義思潮的代表人物；另一方面，利用雄厚的資金出版大量的否定共產(chǎn)黨、社會(huì)主義制度以及共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的著作。以達(dá)到否定在馬克思主義指導(dǎo)下形成的歷史認(rèn)識(shí)，扭曲共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的歷史。于是，他們大多以學(xué)術(shù)交往的名義擴(kuò)散歷史虛無(wú)主義，并且為社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的歷史虛無(wú)主義高度贊賞。

2 歷史虛無(wú)主義在我國(guó)的興起

歷史虛無(wú)主義在我國(guó)的興起很早，甚至持續(xù)到我們今天主要分為以下三個(gè)階段-----20世紀(jì)20年代～70年代，20世紀(jì)80年代～90年代，21世紀(jì)～現(xiàn)在。

（一）20世紀(jì)20年代～70年代我國(guó)的歷史虛無(wú)主義的傳播

這一時(shí)期出現(xiàn)了全盤西化的歷史虛無(wú)主義的思潮，一些歷史虛無(wú)主義者認(rèn)為：我國(guó)應(yīng)全盤接受西方文化，所以就要拋棄我國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)文化，否則，我國(guó)的發(fā)展沒(méi)有出路。十年的文革，它是以否定我國(guó)的傳統(tǒng)文化為特征，實(shí)際上也可以說(shuō)是一種文化上的歷史虛無(wú)主義。尤其在70年代末，出現(xiàn)了“清算毛澤東思想“的思潮，表現(xiàn)形式為極力反抗毛澤東的思想以及攻擊其本人。

（二）20世紀(jì)80年代～90年代我國(guó)的歷史虛無(wú)主義的傳播

歷史虛無(wú)主義從文革導(dǎo)致我國(guó)遭受重大打擊后不斷升溫，以至于否定我國(guó)前30年的歷史。直到20世紀(jì)90年代的東歐劇變蘇聯(lián)解體，歷史虛無(wú)主義大肆宣揚(yáng)馬克思理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，同時(shí)這也預(yù)示著歷史虛無(wú)主義已經(jīng)從歷史鄰域擴(kuò)散到了政治鄰域，如：“非毛化”的思潮以及徹底否定毛澤東的地位等等。

（三）21世紀(jì)～現(xiàn)在我國(guó)的歷史虛無(wú)主義的傳播

進(jìn)入21世紀(jì)，歷史虛無(wú)主義雖然不像原來(lái)那樣明目張膽，但是它并沒(méi)有消失而是以一種更加隱蔽的方式出現(xiàn)在我國(guó)。一是試圖以所謂“學(xué)術(shù)溯源”的假象，混淆是非，模糊焦點(diǎn)；二是指鹿為馬，試圖以所謂的“學(xué)術(shù)論證”的一些假象，而且還反誣馬克思主義是歷史虛無(wú)主義，有些西方反動(dòng)分子甚至還把馬克思成為歷史虛無(wú)主義者。這些跡象表明，歷史虛無(wú)主義已經(jīng)由“只做不說(shuō)”或者“以做為說(shuō)”發(fā)展到了“做與說(shuō)”相結(jié)合，公開地進(jìn)行理論包裝了。

3 結(jié)語(yǔ)

歷史虛無(wú)主義的要害就是要從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要警惕和抵制歷史虛無(wú)主義的影響。我們共產(chǎn)黨人就是堅(jiān)定的馬克思主義者，我們的指導(dǎo)思想，就是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，所以，我們不是歷史虛無(wú)主義者。歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不能改變和歪曲歷史，歷史也是我們最好的教科書，因此我們要多學(xué)習(xí)多溫習(xí)歷史，在心中增添正能量。當(dāng)前我國(guó)已進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵的階段，所以，我們一定克服歷史虛無(wú)主義，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 《龔自珍全集》（上），北京：中華書局，1959年，第22頁(yè)