陳 輝

(臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 浙江 臺(tái)州 317000)

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浙東漁歌文化內(nèi)涵闡釋

陳 輝

(臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 浙江 臺(tái)州 317000)

浙東漁歌作為原生性的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓一代代漁民獲得了精神上的慰藉，豐富了原本單調(diào)乏味的捕撈生活，保留了海洋文化的歷史記憶，融匯了大眾的共同情感，體現(xiàn)了地域特色的漁俗文化。研究浙東漁歌，可以回溯地域人文歷史，傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喚醒人們的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，守護(hù)民族的精神家園。

浙東漁歌；文化內(nèi)涵；思想感情；生命意識(shí)

浙東漁歌是浙東漁民在長期的漁業(yè)生產(chǎn)和海洋生活中形成的一個(gè)特定歌種，具有濃厚的海洋文化氣息。它不僅起著協(xié)調(diào)動(dòng)作、統(tǒng)一力量、調(diào)劑精神、解除疲勞的作用，而且從不同的角度表現(xiàn)勞動(dòng)者的思想、觀念、情感、態(tài)度、意志、性格、習(xí)俗、信仰和審美情趣，并在一定程度上反映社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人民群眾的生產(chǎn)方式、生活水平、精神面貌和價(jià)值觀念。概括起來說，浙東漁歌是漁區(qū)生存環(huán)境的寫真，社會(huì)歷史的見證，民俗風(fēng)情的展現(xiàn)，漁民生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，思想感情的表達(dá)，生命意識(shí)的流露。

一、生存環(huán)境的寫真

漁歌的產(chǎn)生、使用、流傳，與海洋環(huán)境決然難分。人是環(huán)境的產(chǎn)物，人和生物一樣，其活動(dòng)、發(fā)展和分布受環(huán)境的嚴(yán)格限制。作為由漁作勞動(dòng)直接派生的“漁歌”，本質(zhì)上已屬于“海洋文化”的組成部分。當(dāng)人類處于捕魚的歷史階段時(shí)，漁歌體裁對(duì)海洋環(huán)境確有很強(qiáng)的依賴性。[1]可以說，漁歌是漁民生產(chǎn)生活的一面鏡子，是原生態(tài)海洋文化的一個(gè)縮影，它映照出漁民在一個(gè)時(shí)代、一定地域的生存狀況。

在東海廣闊的海域中，分布著大大小小的漁場，其中位于浙江洋面的有：舟山漁場、嵊山漁場、花鳥漁場、岱衢洋漁場、浪崗漁場、洋山漁場、漁山漁場、韭山漁場、峙頭洋漁場、黃龍漁場、大戢漁場、小戢漁場、黃澤洋漁場、黃大洋漁場、中街山漁場、洋鞍漁場、灰鱉洋漁場、亂礁洋漁場、大目洋漁場、貓頭洋漁場、金塘漁場、大陳漁場、三門灣漁場、樂清灣漁場、洞頭漁場、披山漁場、積谷洋漁場、南北麂漁場等。漁場是漁民在海上從事捕撈作業(yè)的主要活動(dòng)場所。漁場的生態(tài)環(huán)境不僅直接關(guān)系到海洋漁業(yè)的豐歉，而且維系著漁區(qū)居民的生存、繁衍和生活變遷，影響著浙東沿海本土文化的生長、發(fā)展以及與外界的交流。漁歌是海洋生態(tài)環(huán)境和漁民生活狀況的真實(shí)反映。

大海浩瀚無邊、波濤洶涌、變幻莫測(cè)、島礁遍布、險(xiǎn)象環(huán)生，海洋環(huán)境的險(xiǎn)惡，生活在內(nèi)地的人們是無法體會(huì)的，只有枕海踏浪的捕魚人才能有真切的感受。漁民長年累月與汪洋大海打交道，對(duì)海洋環(huán)境的體驗(yàn)自然在漁歌中反映出來。舊時(shí)有一首漁歌唱道：“天當(dāng)被，海當(dāng)床，三寸板內(nèi)是娘房。風(fēng)來叼，浪來撞，三寸板外見閻王。”漁民生活在海上，抬頭見天，低頭見海，三寸厚的漁船是安身立命之所，遇到風(fēng)浪撞擊，很有可能落海遇難見閻王。可見，舊社會(huì)漁民的生存環(huán)境非常惡劣，生命安全沒有保障。

舟山漁歌《海上行舟》唱道：“過一島來又一島，繞一礁來又一礁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)山頭眼前在，夠你七手八腳半日搖?！边^去行船靠人力手搖，海洋一望無際，天氣晴朗時(shí)能見度高，很遠(yuǎn)的距離島礁清晰可見，猶如近在眼前，但若有風(fēng)浪阻力，行船速度很慢，需要搖半天，真可謂“無風(fēng)搖死人，風(fēng)大怕死人”。舟山漁歌《金塘謠》這樣唱道：“無風(fēng)無浪，升米過金塘；有風(fēng)有浪，斗米過金塘；大風(fēng)大浪，石米也難過金塘?！薄敖鹛痢奔唇鹛裂螅步薪鹛梁{，在北侖港與舟山金塘島之間，洋面不甚寬，但水深流急，有風(fēng)浪的日子更難行船。意思是說，無風(fēng)無浪的日子，船老大吃一升米就可渡過金塘洋；有風(fēng)有浪的日子，吃一斗米才可渡過金塘洋；如果遇上大風(fēng)大浪，即使吃上一石米，也難渡過金塘洋。[2]可見，海上環(huán)境瞬息萬變，勞動(dòng)強(qiáng)度受氣候影響大，風(fēng)浪、洋流、潮水影響著漁船出行和漁民安危?！短焱馓臁穭t唱出了舟山海域復(fù)雜的自然環(huán)境與捕魚人闖大海的艱辛：“天外天，海外海，山外山，灣外灣，風(fēng)夾風(fēng)，雨夾雨，浪里浪，礁底礁。大戢小戢浪頂大，青浜廟子湖海蜒多，要抲大魚到遠(yuǎn)洋，要享清福屋里坐?！蓖鶑?fù)式的三字句，短小精悍，干凈利落，生動(dòng)地描繪了一望無際的大海那風(fēng)急浪高、波濤洶涌、險(xiǎn)象環(huán)生的海洋環(huán)境?！断?qū)Ц琛芬韵驅(qū)У目谖?，將舟山漁場各島礁、漁區(qū)的地名、地理環(huán)境繪聲繪色地唱出來。舊時(shí)，漁船出?？匡L(fēng)力和人力航行，由于科技落后，沒有通信設(shè)備，對(duì)于氣象變化，全憑漁民的經(jīng)驗(yàn)判斷。這種行船經(jīng)驗(yàn)也常常在漁歌中體現(xiàn)出來。

二、社會(huì)歷史的見證

民歌是歷史的回音壁，從民歌中我們可以了解歲月的更迭，時(shí)代的興替。浙東漁歌從某種程度上見證了浙東沿海漁區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡。

早在春秋時(shí)期，吳越大地上就流傳著《越人歌》《漁父歌》，此可謂古代漁歌之濫觴。由于缺乏翔實(shí)的史料記載，漁歌具體的產(chǎn)生時(shí)間已無從稽考。浙東漁歌中最具代表性的舟山漁民號(hào)子的起源，與傳統(tǒng)海上漁業(yè)捕撈作業(yè)及海上運(yùn)輸業(yè)的興起基本同步，在唐宋時(shí)期已經(jīng)初步形成。[3]明清時(shí)期達(dá)到繁榮的程度，民國期間和新中國成立后舟山漁民號(hào)子的發(fā)展呈鼎盛之勢(shì)。改革開放以后，隨著科技的進(jìn)步，漁船機(jī)械化捕撈取代了傳統(tǒng)的漁業(yè)手工捕撈作業(yè)，漁民已經(jīng)不用唱著漁歌出海作業(yè)，漁歌日趨式微。

任何詩賦歌謠都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，漁歌也不例外，它所反映的內(nèi)容隨著朝代的更迭在不斷變化發(fā)展。春秋時(shí)期，吳越爭霸，已經(jīng)在東?！傲?xí)于水斗，便于用舟”，正如越王勾踐所說：“以船為車，以楫為馬。往若飄風(fēng)，去則難從。”北宋詩人蘇軾在《送馮判官至昌國》一詩中云：“驚濤怒浪盡壁立，樓櫓萬艘屯戰(zhàn)船。魚鹽生計(jì)稍得蘇，職貢重修遠(yuǎn)島服?！痹娙藚侨R的《橫水洋》一詩云：“扁舟劃然往，萬頃向渺漫。海宮眩鱗瓖，商舶豐貝錯(cuò)?！笨梢?，在宋元時(shí)期，舟山漁場不僅是“樓櫓萬艘”“魚鹽得蘇”“海宮眩鱗”“商舶豐貝”，而且是“海東時(shí)序好”“千家食大魚”。[4]到了明朝，因海盜猖獗，倭寇侵?jǐn)_，朝廷兩次實(shí)行“海禁”，漁民怨聲載道。當(dāng)時(shí)流傳著一首《?？苤{》，就是浙東老百姓對(duì)以王直、徐海為首的勾結(jié)倭寇擄掠?xùn)|南沿海事件的評(píng)判詞，這首歌謠有一定的客觀性和公允性，既咒罵賊寇，又含有譴責(zé)朝廷之意。

清朝末年，舟山定海流傳著一首由“五更調(diào)”發(fā)展而成的民歌《清朝政府真腐敗》，表達(dá)了民眾對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)腐敗無能的清政府的咒罵和諷刺。民國時(shí)期，戰(zhàn)亂紛起，民不聊生，漁民飽受苛捐雜稅、海盜搶掠、漁霸剝削等層層欺壓，在煎熬中艱難度日。寧波流傳著一首《縣長作威作福》的歌謠，反映了舊社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)：“縣長作威作福，鄉(xiāng)長買田起屋，保長吃魚吃肉，甲長兜米兜谷，戶長抱頭大哭?！薄墩袑毶酵鉂O歌》唱道：“一重租稅兩重課，再加強(qiáng)盜多折磨，魚價(jià)便宜米價(jià)大，教我怎樣養(yǎng)老婆?！笨芍^字字血淚，都是對(duì)黑暗舊社會(huì)的控訴。

新中國成立后，漁民的生活狀況與精神面貌發(fā)生了巨大變化。漁民唱起了揚(yáng)眉吐氣、意氣風(fēng)發(fā)、樂觀開朗的新漁歌。如《東沙漁歌》這樣唱道：“正月里沙魚像團(tuán)箕，姑娘落海抲魚去，出遠(yuǎn)洋來開機(jī)器，打破千年老規(guī)矩，金滿倉銀滿倉，金銀滿倉喜洋洋。”過去，女人是不能上船捕魚的，現(xiàn)在，這個(gè)千年老規(guī)矩被打破了，不但上船捕魚，而且出遠(yuǎn)洋、開機(jī)器，反映了新社會(huì)男女平等，漁船設(shè)施比過去有了很大改善，漁民觀念有了很大變化。

三、生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐

音樂起源于勞動(dòng)，漁歌中的漁工號(hào)子直接反映漁民的勞動(dòng)生活，為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)。如果沒有海洋漁業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就不可能生造出如此豐富多彩、與勞動(dòng)緊密結(jié)合的漁工號(hào)子。漁工號(hào)子真實(shí)地反映了海上捕撈作業(yè)的繁重、復(fù)雜、艱辛和漁民們團(tuán)結(jié)協(xié)作、堅(jiān)忍不拔、樂觀開朗的精神風(fēng)貌?？梢哉f，漁歌最鮮明的特色就是漁民與大海搏斗的勞動(dòng)場景的生動(dòng)再現(xiàn)。

俗話說：“靠山吃山，靠海吃海?！焙Ｑ笫菨O民賴以生存的天然資源，漁民世代捕魚為生。過去，生產(chǎn)設(shè)備簡陋，生產(chǎn)方式落后，木帆船是海上捕魚和交通的主要工具，船上一切工序全靠手工操作，拔船、起錨、拔篷、撐篙、搖櫓、拉網(wǎng)、抬網(wǎng)、挑艙等作業(yè)都要靠大量繁重的體力勞動(dòng)來完成。為了統(tǒng)一行動(dòng)、調(diào)節(jié)情緒、減輕疲勞，漁工號(hào)子應(yīng)運(yùn)而生。起初，號(hào)子是沒有唱詞的，領(lǐng)頭的漁民為了組織大家一起干活，行動(dòng)協(xié)調(diào)一致，便“嗨喲嗨喲”地吆喝著，大家也不約而同地跟著節(jié)奏異口同聲地“嗨喲嗨喲”起來。這樣的呼喊能讓大家勁往一處使，勞動(dòng)效率得到提高，時(shí)間長了就形成一種習(xí)慣。后來，人們慢慢地在號(hào)子中加進(jìn)了一些具有地方特色的方言襯詞，如“阿家雷”“阿咗雷”“吔啰嗬”“依啦嗬”“殺啦啦啦”“哩啰哩啰”等。這種沒有實(shí)詞，只有襯詞的漁工號(hào)子占有相當(dāng)大的比例。這是因?yàn)榫o張的勞動(dòng)使?jié)O民們無暇去考慮編唱復(fù)雜的唱詞，這種簡單樸實(shí)的語氣詞迎合了漁民體力勞動(dòng)的需要，這種原始、自然的呼喊，可以助力、提神、壯膽、鼓舞斗志。

由于海上勞動(dòng)生活單調(diào)乏味，漁民為了驅(qū)趕寂寞，排遣憂愁，寄托希望，就慢慢地在漁歌中加上了簡單的唱詞。唱詞的內(nèi)容大多即興而編，直觀地反映著各個(gè)捕魚勞作的場景。《起篷歌》唱道：“行船哪怕對(duì)頭風(fēng)啰，曬鲞哪管太陽紅啰，要摸珍珠海底鉆啰，要抲大魚急撐篷啰?！北憩F(xiàn)了漁民不怕困難、豪邁自信的氣概。漁船沿海邊航行時(shí)，怕觸礁或擱淺，要有漁工用長竹竿在船頭進(jìn)行海水深淺的測(cè)試。邊測(cè)邊唱《打水篙號(hào)子》，以便將各處海水的深度及時(shí)告知掌舵人，讓老大隨時(shí)掌握好舵的方向，免除擱淺于沙灘或觸礁沉船的危險(xiǎn)。有一首《打水篙號(hào)子》歌詞是這樣的：“上縛頂兩節(jié)來，上縛水來喲，上縛離三節(jié)哎，下縛水來喲，上縛頂一節(jié)來，上縛離兩節(jié)來，下縛頂兩節(jié)來，下縛水來喲。”外人很難聽懂唱的是什么內(nèi)容，但船老大一聽就懂。原來撐篙上每隔2米或1.5米縛一棕繩或布條，下邊縛的叫下縛，上邊縛的叫上縛。根據(jù)撐篙人所唱的內(nèi)容，掌舵人就知道海水的深淺，避免漁船擱淺。這也反映了漁歌具有一定的實(shí)用價(jià)值。

漁船上的勞動(dòng)既有分工又有合作，與內(nèi)地農(nóng)耕生產(chǎn)相比，海洋漁業(yè)生產(chǎn)更注重集體合作，如拔船、起錨、拔篷、張網(wǎng)、拉網(wǎng)、抬網(wǎng)，靠個(gè)人單干根本無法完成，必須依靠集體的力量。這種在集體性生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的漁工號(hào)子，與勞動(dòng)的聯(lián)系更加緊密，更加強(qiáng)調(diào)人與人之間的配合，其音樂節(jié)奏也以勞動(dòng)節(jié)奏相一致，演唱形式也以一領(lǐng)眾和為主。如《拔船號(hào)子》唱道：“嗨喲，隊(duì)排好呀！眾位老兄出把力。出把力，船拔高??！網(wǎng)頭重，產(chǎn)量高。功夫下到底，礱糠變白米，拔船重生活，拔上好休息。嗨喲，嗨喲，加把勁呀！船頭抲其直，腳手自顧著，哎啰嗨，嗨喲！”拔船是重體力活，一般是指漁船擱淺在海灘要急于出海，或者要拉上岸修理，就由眾多漁民唱著拔船號(hào)子齊心合力拉船。漁民在拔船時(shí)唱的號(hào)子一般由一個(gè)領(lǐng)頭人站在船頭領(lǐng)唱，唱詞即由這個(gè)領(lǐng)唱者即興編出，眾人相和幫腔唱襯詞。無論是有詞的號(hào)子還是無詞的號(hào)子，都是漁民發(fā)自內(nèi)心的吶喊，表達(dá)了漁民的豪情壯志。

四、思想感情的表達(dá)

《樂記》中說：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！币魳肥潜磉_(dá)感情的藝術(shù)，民歌是勞動(dòng)人民思想感情的真實(shí)流露，漁歌也不例外。過去沒有現(xiàn)代化的通訊設(shè)備，漁民在海上漂泊，生活艱難困苦，親人聚少離多，情感無處傾訴，只能靠唱唱小曲打發(fā)日子。俗話說：“女人們憂愁哭鼻子，男人們憂愁唱曲子?！背枋桥徘布拍鈶n愁的最好方式。

漁歌中所表達(dá)的思想感情與漁民彼時(shí)的勞動(dòng)環(huán)境和身世處境有很大關(guān)系。如《老大歌》唱道：“天上北斗高高照，千船萬船風(fēng)篷扯。南洋北海由我走，走遍天涯好轉(zhuǎn)家。”漁民一次出海少則數(shù)日，多則數(shù)月，浪跡天涯，行蹤不定，白天豪情滿懷地唱著號(hào)子扯著風(fēng)篷忙碌著手中的活計(jì)，夜深人靜時(shí)望著滿天星斗，對(duì)著茫茫大海，想家的感覺是那樣的強(qiáng)烈，所以情不自禁地發(fā)出“走遍天涯好轉(zhuǎn)家”的心聲。漁民在海上漂泊，家總是最深的牽掛。誰不想有個(gè)溫暖的家？誰不想家里有熱好的飯菜、暖好的被窩？誰不想有個(gè)望眼欲穿的心上人在等你回家？可是，并不是每個(gè)漁民都有完整的家。《苦老大》唱道：“阿爸年紀(jì)大，行船難把舵，看看天色曉發(fā)風(fēng)，看看海水知魚多。五湖四海都走遍，吃過海水比人多。甜酸苦辣都嘗過，獨(dú)缺一個(gè)家主婆?！背隽艘粋€(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的船老大，走過五湖四海，嘗過甜酸苦辣，卻孤苦伶仃的悲涼身世。特別是最后一句，表達(dá)了船老大想有一個(gè)老婆，想要一個(gè)家的心愿。

漁民長年累月生活在汪洋大海之中，最擔(dān)心的是家里的親人，一旦遇上風(fēng)暴，除了祈求上蒼保佑、菩薩顯靈，別無他法。漁歌中表達(dá)對(duì)親人的擔(dān)憂，對(duì)平安的祈禱，就顯得格外令人動(dòng)容?！杜卫稍缁丶摇繁磉_(dá)了新婚妻子對(duì)在海上打魚的丈夫的深切期盼，期盼他早點(diǎn)回家?！稅勖妹媚阄鹨睢烦隽嗽诤Ｉ洗螋~的漁夫?qū)α羰卦诩业膼燮薜睦斫馀c安慰。

在漁區(qū)，情歌大多出自處于分離狀態(tài)的有情人之口，如《嘆郎曲》《我郎真命苦》《想郎歌》《五更哭小郎》《小哥哥，儂要早回家》《討海郎君》《前望郎》等，都是漁家女“嘆郎”“盼郎”“想郎”“送郎”“哭郎”之歌，它形成了東海漁歌中具有情歌色彩的一大特色。[5]

五、民俗風(fēng)情的展現(xiàn)

俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，一方水土養(yǎng)一方人，也孕育一方民俗文化?！懊袼祝疵耖g習(xí)慣和風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[6]民俗文化滲透到民眾生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括生產(chǎn)貿(mào)易、衣食住行等物質(zhì)生活領(lǐng)域，也包括歲時(shí)節(jié)令、生活禮儀、社會(huì)交往、婚喪嫁娶等社會(huì)生活領(lǐng)域，還包括信仰禁忌、倫理道德、民間藝術(shù)、娛樂游戲等精神生活領(lǐng)域，無所不包。毋庸置疑，漁歌體現(xiàn)了漁區(qū)的民俗文化。

由于生產(chǎn)方式和生活方式的不同，漁作文化與農(nóng)耕文化的不同，漁區(qū)的民俗與內(nèi)陸地區(qū)的民俗相比，有其獨(dú)特性，而這獨(dú)特的民俗文化，又通過漁歌真切地反映出來。如《抲魚時(shí)令歌》將各個(gè)時(shí)令節(jié)氣的捕撈生產(chǎn)和漁民生活情景詳細(xì)地描繪出來，使人了解到二十四節(jié)氣中漁作文化和農(nóng)耕文化的不同特點(diǎn)。自古以來，勞動(dòng)人民對(duì)于不同季節(jié)、時(shí)令的動(dòng)植物生長規(guī)律了然于胸，并在農(nóng)耕和漁獵活動(dòng)中遵循著，這些歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗又通過歌謠、諺語表現(xiàn)出來。此歌描寫了從寒露、秋分、霜降到立冬、冬至、小寒、大寒時(shí)節(jié)，嵊泗列島捕帶魚的魚汛情況，也反映了漁民的艱苦生活，在帶魚旺發(fā)季節(jié)，漁民連過年都忘記回家，可見捕魚旺季比農(nóng)忙還要忙。農(nóng)民的農(nóng)忙時(shí)節(jié)一般是從春耕到秋收，而漁民在秋季有“歇秋”的說法；冬季農(nóng)事進(jìn)入休季，而魚汛卻是旺季，是捕帶魚的好時(shí)機(jī)，這些漁俗事象也通過漁歌反映出來。

漁歌中的民俗風(fēng)情還反映在婚喪嫁娶、造船砌屋、祭海謝洋、歲時(shí)節(jié)慶等民間禮俗上。儀式歌與儀式事象是緊密結(jié)合在一起的。浙江儀式歌主要依存于婚喪、壽誕、建房、祈神、歲時(shí)、怯邪等禮俗方面，并以婚喪歌、豎屋歌最為普遍。如反映漁區(qū)民眾婚嫁喜事的有《迎親歌》《上轎歌》《哭嫁歌》《洞房歌》《賀郎調(diào)》《敬酒歌》《撒帳歌》等；反映喪葬習(xí)俗的有《送終歌》《落殮歌》《祭亡靈》《醮杠歌》《送喪歌》《扶棺歌》等；反映砌屋造船儀式的有《豎屋歌》《拔桁歌》《上梁歌》《澆梁歌》《拋艙歌》《拋饅頭歌》等；反映祭海謝洋的有《賧佛歌》《祈禱調(diào)》《祭神歌》《謝洋歌》《開漁歌》等；反映歲時(shí)節(jié)慶的有《謝年歌》《過年歌》《看燈歌》《鬧花燈》《馬燈調(diào)》《漁鼓調(diào)》《節(jié)俗謠》《十二月風(fēng)俗歌》等；還有反映漁區(qū)信仰習(xí)俗的歌謠，如贊頌觀音菩薩、媽祖娘娘、陳十四娘娘、東海龍王的漁歌，均是漁區(qū)民俗風(fēng)情在民歌中的展現(xiàn)。

如《苔山魚燈調(diào)》唱道：“三月廿三娘娘燈，原是媽祖引路燈?！鞭r(nóng)歷三月廿三是媽祖的生日。在東海漁俗信仰中，媽祖是漁民的保護(hù)神。每當(dāng)海上發(fā)生大霧、風(fēng)暴，漁民就祈求媽祖為漁船指路，幫助他們脫離險(xiǎn)境，這首魚燈調(diào)表達(dá)了漁民對(duì)媽祖的敬仰。而《祈禱調(diào)》則表達(dá)了漁民對(duì)東海龍王的崇拜。過去漁民出海，沒有天氣預(yù)報(bào)，沒有導(dǎo)航設(shè)備，海上遇到風(fēng)暴，漁民認(rèn)為是海龍王作怪，就祈求東海龍王保佑平安返航。在浙東漁區(qū)的禮儀中，拜龍王的風(fēng)俗十分普遍，在婚禮拜堂儀式中，新郎、新娘要向龍王叩拜。此時(shí)，贊禮者要唱“拜龍王”的歌，其歌詞是：“銀燭輝煌金花紅，拜謝龍王做媒翁。龍鳳參生龍鳳子，他年攀柱步蟾宮?！绷硪皇自疲骸褒埻躅^上一盞燈，香煙裊裊透天庭；夫妻雙雙齊來拜，保佑家門多昌盛?！睗O區(qū)建房上梁儀式唱的“上梁歌”，也與龍鳳有關(guān)，因?yàn)椤褒堷P呈祥”的民俗信仰在漁民中已經(jīng)根深蒂固。如玉環(huán)的《漁家拔棟桁》唱道：“澆梁先澆金龍頭，子孫衣飯不用愁；澆梁先澆青龍鱗，出門打魚賺千金……”浙東漁民蓋新房上梁時(shí)有隆重的“拔棟桁”儀式，“澆梁”是用“銀湯”澆灑“棟桁”?！般y湯”就是煮過銀元的開水，浙南沿海和列島漁民有將銀元或其它銀器放入鍋中煮沸，用沸水“銀湯”澆灑房梁、船眼的風(fēng)俗。[7]可見，漁民的生活習(xí)俗和宗教信仰會(huì)反映到漁歌中去，這些反映漁區(qū)民俗事象的儀式歌曲，為我們了解浙東漁俗文化提供了珍貴的文本。

六、生命意識(shí)的流露

漁民從降生那天起，就與大海結(jié)下了不解之緣。從某種程度上說，漁民的命運(yùn)與海洋聯(lián)系在一起，并被海洋所主宰。在浪尖上討生活、在船舷上搏風(fēng)浪的漁民，生與死往往只是三寸船板之隔。在生死邊緣掙扎的漁民，對(duì)生死的體驗(yàn)，也比內(nèi)地人更加深切，對(duì)生命的欲求，也比內(nèi)地人更加強(qiáng)烈。從漁民口中唱出的漁歌中也就多了那份生命意識(shí)的真實(shí)流露，那是搏擊命運(yùn)的吶喊，那是和著生命律動(dòng)的詠嘆。

大海為漁民提供了豐富的生活資源，同時(shí)又變幻無常、兇險(xiǎn)莫測(cè)，隨時(shí)會(huì)奪走漁民的生命。在“上不著天，下不著地”的茫茫大海上，一遇風(fēng)浪，無助的漁民命懸一線，唯有祈求上蒼保佑。舟山漁歌《人命歌》這樣唱道：“天啊，天啊，天??！發(fā)風(fēng)落雨不留情啊，海呵，海呵，海呵！浪打礁觸無人命呵，四面大海白茫茫呵，夾煞抲魚人呵！”這是漁民在海上遇到風(fēng)浪險(xiǎn)情時(shí)，對(duì)著蒼天發(fā)出急切的呼喊，一種求生的本能，一種生命的欲求，透過一聲聲凄厲的哭嚎，向著蒼天，對(duì)著大海，直擊心窩，聽得人膽顫心驚！《人命歌》讓人真切地體會(huì)到“叫天天不應(yīng)，叫地地不靈”的無助。唯有經(jīng)歷過磨難，在鬼門關(guān)走過一遭的人，才懂得平安是福。舊時(shí)舟山嵊泗列島曾流傳著這樣的漁諺：“嵊山箱子岙，十口棺材九口草；島斗棺材坑，留落多少小孤孀。”說的是漁民遭遇海難后往往連尸體都找不到，就以稻草人代替亡人入墓安葬。漁民家破人亡、尸骨無歸，遺留下許多可憐的小寡婦。從前，漁民無法預(yù)知?dú)庀?，無法預(yù)卜命運(yùn)，一遇險(xiǎn)情就束手無策，哭天喊地，祈禱神靈的護(hù)佑?！镀矶\調(diào)》就是白發(fā)親人為自己的兒郎祈求平安所唱的：“天蒼蒼來海茫茫，抲魚人得罪海龍王。三月四月歸勿得家，急得白發(fā)淚汪汪。求求龍王發(fā)善心，救救苦命小兒郎?！痹趷毫拥淖匀画h(huán)境中，人的生命何其脆弱！尤其是處在汪洋大海中的捕魚人，面對(duì)死亡的威脅除了祈求神的庇佑還能如何？死亡像一把達(dá)摩克利斯劍懸在漁民的頭頂上，越是對(duì)生的眷戀，就越會(huì)想到死的來臨，由此生命意識(shí)就活鮮鮮地凸現(xiàn)在漁歌里。[8]溫嶺漁歌《南風(fēng)轉(zhuǎn)北風(fēng)》是這樣唱的：“南風(fēng)轉(zhuǎn)北風(fēng)，心肝翼翼動(dòng)。急上礁石望老公，肚腸寸斷眼望痛。”這是海上風(fēng)云突變時(shí)留守在家的妻子發(fā)自內(nèi)心的詠唱，她擔(dān)憂丈夫的性命是否安然無恙。過去信息不通，漁船設(shè)備簡陋，安全沒有保障，男人出海杳無音訊，妻子在家望穿雙眼，苦苦等待丈夫平安回家?？稍陲L(fēng)暴肆虐的海上，漁民的生命如同螻蟻，一不留神就葬身魚腹。又如舟山漁歌《情妹守空房》：“妹在山頂望巨港，大海一片白茫茫。不見情哥妹心慌，只聽風(fēng)聲呼呼響。日落西山鳥歸巢，不知情哥在何方？情妹獨(dú)自守空房，盼望情哥早回洋?！憋@然，這情形是獨(dú)守空房的情妹盼望出海打魚的情哥，從白天盼到晚上，情妹的焦急不僅在于情哥什么時(shí)候回來，更在于情哥能不能回來。漁民出海打魚，一葉扁舟漂泊在波濤洶涌的大海之中，鮮活的生命隨時(shí)有可能被狂風(fēng)惡浪吞噬，因此，守望生命、呵護(hù)生命、尊重生命、敬畏生命，是浙東漁歌一個(gè)鮮明的主題，也是一個(gè)耀眼的亮點(diǎn)。

人與自然的關(guān)系不是征服與被征服的關(guān)系，“人定勝天”是不符合客觀規(guī)律的，中國傳統(tǒng)文化講究“天人合一”，就是說人與自然要和諧相處，人要順應(yīng)自然，融入自然，了解自然現(xiàn)象，掌握自然規(guī)律，利用自然資源，享受自然之美，防范自然災(zāi)害。因此，舟山漁民自誕生那天起，就有“與大海結(jié)緣”的習(xí)俗。讓孩子從小就與大海相近相親，了解大海的習(xí)性，長大后，駕船驅(qū)浪習(xí)以為常。

浙東漁民的生產(chǎn)、生活、信仰、禁忌習(xí)俗中都張揚(yáng)著生命意識(shí)，即對(duì)生命的尊重、對(duì)自然的敬畏、對(duì)神靈的崇拜。如出海時(shí)的海祭、開船前的祈禱、豐收后的謝洋、行船中的禮讓、海上搶險(xiǎn)時(shí)的同舟共濟(jì)、捕撈生產(chǎn)中的同心協(xié)力，歸根結(jié)底都是因?yàn)楹Ｑ蟓h(huán)境及其變化莫測(cè)的海上風(fēng)云比之大陸內(nèi)地具有更大的危險(xiǎn)性、挑戰(zhàn)性和神秘性。漁民把對(duì)豐收的希望，把對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、船安人健的企盼都寄托于神靈的護(hù)佑，在虔誠的祈禱中，在香煙繚繞的氛圍中，得到了一種情感上的宣泄、心理上的平衡、情緒上的安慰和滿足。

七、結(jié) 語

如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)觀念的改變，漁歌這一古老的民歌品種也逐漸失去了生存的土壤和傳承的基礎(chǔ)，瀕臨消亡。漁歌作為原生性的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓一代代漁民獲得了精神上的慰藉，豐富了原本單調(diào)乏味的捕撈生活，保留了海洋文化的歷史記憶，凝結(jié)了勞動(dòng)人民的集體智慧，融匯了大眾的共同情感，體現(xiàn)了地域特色的漁俗文化。如果不去搶救和保護(hù)，那些與我們息息相關(guān)的文化遺產(chǎn)，就會(huì)成為遙遠(yuǎn)的絕響。[9]因此，無論是從藝術(shù)學(xué)，還是從文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的角度看，浙東漁歌都是值得研究的對(duì)象。研究浙東漁歌，可以回溯地域人文歷史，傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喚醒人們的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，守護(hù)民族的精神家園。

[1] 喬建中.土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009：267.

[2] 朱秋楓.浙江歌謠源流史[M].杭州：浙江古籍出版社，2004：234-235.

[3] 舟山市文化廣電新聞出版局.舟山漁民號(hào)子[M].北京：中國文史出版社，2013：75.

[4] 姜彬.東海島嶼文化與民俗[M].上海：上海文藝出版社，2005：82.

[5] 黃立軒.遠(yuǎn)古的槳聲——浙江沿海漁俗文化研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版，2014：241.

[6] 童芍素.流淌的母親河——浙江新農(nóng)村建設(shè)中的民俗文化傳承[M].杭州：浙江人民出版社，2007：1.

[7] 章偉丹.浙南漁歌的文化記憶[J].民族藝術(shù)，2012(1)：76-81.

[8] 陳新漢.舟山漁歌的哲學(xué)審視[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2006(4)：1-8.

[9] 羅楊.漁俗文化的戀歌[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-11-22(10).

Elaboration of the Cultural Connotations of the Fisherman′s Songs in East Zhejiang Province

CHEN Hui

(School of Art, Taizhou University, Taizhou 317000, China)

The fisherman′s songs in east Zhejiang Province are primeval marine intangible cultural heritage which has given spiritual comfort to generation after generation of fishermen, enlivened the tedious fishing life, retained the historical memory of marine culture, expressed the common sentiments of the masses and embodied the regional characteristics of the fishing culture. Study of the fisherman′s songs of east Zhejiang can help review the regional humanist history, transmit the local intangible cultural heritage, arouse people′s awareness of the protection of traditional culture and safeguard the nation′s spiritual home.

fisherman′s songs in east Zhejiang Province; cultural connotation; thoughts and feelings; consciousness of life

J652.2

A

2095-0012(2017)04-0096-06

(責(zé)任編輯：紫 嫣)

2017-03-27

柏奕旻(1991—)，女，浙江杭州人，北京師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士生，主要從事文藝美學(xué)與文化研究。