漁歌

國智慧和力量?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漁歌合唱》課程作為地方高職院校音樂專業(yè)的一門公共選修課程，不僅要讓學(xué)生學(xué)會演唱汕尾漁歌，對漁歌產(chǎn)生濃厚的興趣，還必須讓學(xué)生了解和掌握汕尾漁歌文化的知識內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生分析漁歌作品、創(chuàng)作改編漁歌以及推廣傳承汕尾漁歌的能力。因此，本文在收集整理歸納汕尾漁歌知識和作品的基礎(chǔ)上，對《漁歌合唱》課程相關(guān)資源進行了整合與創(chuàng)新，為進一步構(gòu)建符合《漁歌合唱》課程實際情況的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺奠定基礎(chǔ)，實現(xiàn)課堂教學(xué)科學(xué)的有效延伸，使汕尾漁歌在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺上得到廣泛推廣

來”，唱響當代“漁歌”。深圳，從一個小漁村迅速崛起成為國際化大都市，在新的發(fā)展時期，出臺一系列海洋產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，出臺《深圳市海洋發(fā)展規(guī)劃（2023-2035年）》（以下簡稱《規(guī)劃（2023-2035年）》），建設(shè)國際金槍魚交易中心，規(guī)劃4艘10萬噸級大型智能化養(yǎng)殖工船，著力打造全國“深藍樣板”，深耕藍色經(jīng)濟“高產(chǎn)田”。出臺“全球海洋中心城市”深圳方案漁村，曾是深圳昔日的標簽。它是一個起點，成為深圳逐夢深藍的開始。深圳擁有1145平方公里海域面積、260.5

。捕魚人的歌便是漁歌，漁歌是中國民歌的一種。海洋捕魚有漁歌，淡水捕魚也有漁歌，這些漁歌內(nèi)容各異，曲調(diào)有別，依著各地的民俗，唱出捕魚人的辛勞，歌唱大自然的瑰麗，唱響生命的力量。海洋漁歌更引人注目，畢竟海洋巨大又豐盛，承載著更多的情感，有著更大的魅力。像浙江舟山有嵊泗漁歌，它的曲調(diào)凸顯漁民個性和海島特色，于2021年被國務(wù)院公布為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。海洋漁歌又分為深海漁歌和淺海漁歌。深海漁歌是深海作業(yè)的漁民唱的勞動號子，激情澎湃，以心喚心，為

民沒有一個不會唱漁歌的，因為漁歌是干活時的一種哼哼，一種呻吟，一種勞動號子，是重力之下“壓榨”出的氣，古人以為此乃“勸力之歌”。如今的漁歌就像廚師在窩窩頭里揉進糯米、奶油，填了肉末，異化成餐桌上一道金色點心。俗話道，世上三件苦：撐船、打鐵、磨豆腐。撐船的漁民們尤其苦，張網(wǎng)苦，拉網(wǎng)苦，搖櫓苦，撈魚苦……最累最苦的活兒有三件：拔錨、扯篷和拉纖。先說拔錨。拋錨，手一甩，鐵錨就嘩啦啦拋下水去。拔錨硬碰硬要靠自己的臂力把鐵錨拖泥帶水拉將上來，你不拉，它不起;它不起，

音樂文化——汕尾漁歌引入課堂教學(xué)之中，帶領(lǐng)學(xué)生感受、了解和熱愛這一文化，同時在新的課程標準中也提出在音樂教育過程中把“文化傳承”作為必不可少的教學(xué)任務(wù)來抓[1]。無論是站在教師的角度還是學(xué)生的角度，能夠把中國的傳統(tǒng)文化一代又一代地傳承下去，是一項值得驕傲和堅守的任務(wù)。本文以汕尾漁歌教學(xué)為例，從引入課堂、選定教材、開展活動、搭建平臺等幾個方面展開探索，以期在青年大學(xué)生與傳統(tǒng)民間音樂文化之間搭起一座溝通橋梁。1.成立大學(xué)生漁歌合唱團，將漁歌引入當?shù)馗咝Ｉ俏?span id="j5i0abt0b" class="hl">漁歌

童孟侯漁歌和漁歌唱晚漁歌唱晚這四個字很浪漫，有詩情畫意。然而說穿了，真正的漁歌很無奈，也很苦楚。就像舊時的窩窩頭那樣，那時不得已用來果腹，糙得無法下咽。如今，廚師在窩窩頭里揉進糯米、奶油，填了肉末、魚片，終于把它異化成餐桌上一道讓人們期待的金色點心。漁歌亦如此。過去的漁民沒有一個不會唱漁歌的，因為漁歌是干活時的一種哼哼，一種勞動號子，是重力之下“壓榨”出來的氣，有勞皆號，無處不歌，協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏，鼓舞長久斗志而已。古人認為此乃“勸力之歌”（《淮南子》）。漁歌

洞庭漁歌是湖南省岳陽市的傳統(tǒng)民歌，被漁民稱為丫口腔的漁歌，張口就唱，形成了洞庭湖區(qū)獨特的漁歌風(fēng)格。早在宋代范仲淹《岳陽樓記》中就有“漁歌互答，此樂何極”的記載。和其他民歌一樣，洞庭漁歌是在洞庭漁民長期的社會實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。漁歌詞往往是漁民見景生情，即興抒懷，隨口編唱，常用比興手法，藝術(shù)形象比較集中、單一，表現(xiàn)的內(nèi)容比較直接樸實，但也有多段體的分節(jié)歌式的敘事詩。洞庭漁歌曲調(diào)主要源于洞庭漁民中廣泛流傳的民間小調(diào)，是在漁歌、湖歌、燈調(diào)的相互影響的基礎(chǔ)上發(fā)

口難開?！赐?span id="j5i0abt0b" class="hl">漁歌《郎想姐來口難開》節(jié)選洞庭漁歌是歷代洞庭湖流域漁民所唱歌謠的總稱，因其隨時隨地張口就唱的特點，俗稱為“丫口調(diào)”。洞庭漁歌屬民間清唱歌曲，由漁民見景生情、即興抒懷，以巴陵土語“真聲”隨口編唱。它長期流傳于湖南省岳陽市及洞庭湖沿岸地區(qū)、湖北中南部以及江西省西部，流傳區(qū)域人口約9000萬人，具有深厚的群眾基礎(chǔ)和區(qū)域影響力，2014年洞庭漁歌被國務(wù)院公布為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。傳唱千年的“漁歌互答”公元前278年農(nóng)歷五月初五，屈原

題背景及意義惠東漁歌品種繁多，有20多個品種，旋律有地方戲曲音樂和廟堂音樂韻味。但是新時代之后，以前耳熟能詳、人人會唱的漁歌漸被淡忘，面臨失傳。二、研究的理論依據(jù)《綱要》提出“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實踐感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”教育目標。惠東漁歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)從幼兒抓起，引導(dǎo)幼兒感受原生態(tài)漁歌的文化。三、課題研究目標（一）總體目標通過在班級進行一年半研究，探索出一套比較完整科學(xué)，能適合惠東縣

18000）浙東漁歌是浙東沿海漁民在長期的漁業(yè)生產(chǎn)和海洋生活中形成的特定歌種。浙江東部瀕臨東海，海岸線曲折綿長，海洋漁業(yè)資源豐富。舟山漁場是我國最大的漁場，盛產(chǎn)大黃魚、小黃魚、帶魚、墨魚等。自古以來，蘇浙滬閩一帶的漁民匯集于此捕撈作業(yè)，由此帶來文化的交流。源于海洋漁業(yè)生產(chǎn)勞動，起著組織勞動、指揮勞動、鼓舞勞動作用的浙東漁歌也應(yīng)運而生，散布在浙江東部沿海的定海、普陀、嵊泗、岱山、象山、鎮(zhèn)海、寧海、三門、臨海、溫嶺、玉環(huán)、樂清、洞頭等地。浙東漁歌既是鏗鏘豪邁的

0063）“鄱湖漁歌”源于宋代的“鄱陽漁歌”，屬于說唱藝術(shù)形式，流傳于毗鄰?fù)?、鄂、贛三省的鄱陽湖流域，特色在于用“鄱陽漁鼓”伴唱。由于這一伴唱特色，很多民間藝人，尤其是江西鄱陽縣民間藝人習(xí)慣于延用“鄱陽漁鼓”，少用“鄱陽漁歌”，不用“鄱湖漁歌”稱謂?？梢?，“鄱陽漁鼓”在“鄱湖漁歌”中具有舉足輕重的地位?！佰逗?span id="j5i0abt0b" class="hl">漁歌”是一個跨區(qū)域研究的理論產(chǎn)物。進入21 世紀后，隨著皖、鄂、贛三省“非遺”學(xué)者研究“文南詞”“文曲戲”“文詞腔”“青陽腔”成果的深入和交流的需要，

文|汕尾漁歌是優(yōu)秀的嶺南民間音樂資源。汕尾漁歌內(nèi)容廣泛，充分反映了汕尾地區(qū)疍家人的生活狀態(tài)和情感世界；汕尾漁歌淳樸優(yōu)美，浸透著豐富的海洋文化和新時代的心聲。本文在對汕尾漁歌研究現(xiàn)狀和深入實踐中，進一步梳理汕尾漁歌的文化脈絡(luò)從而對漁歌進校園做了實踐性研究，從汕尾漁歌的歷史淵源、藝術(shù)特點；傳承與創(chuàng)新，煥發(fā)漁歌生命力；拓寬傳承空間，讓漁歌進校園；汕尾漁歌在中小學(xué)遍地開花，四個方面進行論述，對汕尾漁歌進校園提出實踐性對策。一、汕尾漁歌的歷史淵源、藝術(shù)特點汕尾漁歌，

文|張喜英惠東漁歌被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起學(xué)術(shù)界日益重視和研究，相關(guān)部門及學(xué)者紛紛召開座談，撰寫論文，進行各種形式的學(xué)術(shù)討論。本文擬從美學(xué)角度對漁歌作一次檢測，重點在理論和實踐兩個層面結(jié)合部深入觀照，并對惠東漁歌未來傳承發(fā)展方向，談?wù)勎覀兲剿餍缘拿缹W(xué)預(yù)測。一、惠東漁歌的文化軌跡顧名思義，惠東漁歌的發(fā)生地和傳唱地在惠東沿海十三個漁村。而它的承傳和演繹母體，是惠東沿海漁民，尤其是平海、港口新村、新寮、稔山范和、鹽州、寮?；輺|沿海漁民的遠祖屬原始“疍民

文|惠東漁歌是惠東縣沿海漁民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造出來的寶貴精神財富，是惠東漁民集體智慧的結(jié)晶?；輺|漁歌作為淺海漁歌，以捕魚為生的漁民將獨特歌唱音律節(jié)奏與當?shù)胤窖韵嘟Y(jié)合，形成了獨具特色的漁歌藝術(shù)。當?shù)厝朔Q其為“鲘川歌”或“城歌”。惠東漁歌品種繁多，包括“妹子調(diào)”、“啊啊香調(diào)”、“咦噯噯調(diào)”等在內(nèi)的29種調(diào)式。在歷史的傳承與發(fā)展中，惠東漁歌幾經(jīng)興衰。隨著歷史的演變，其蘊含的深厚文化藝術(shù)價值越來越被人們重視。它分別于2006年、2008年入選廣東省省級與

文|有海就有漁歌。漁歌生生不息。多次在廣東漁歌的主要集中地惠州（主要是惠東）和汕頭（主要是海豐和陸豐）接觸過漁歌。對于漁歌或者說民族民間音樂、甚至非遺，一直有這樣一個思考——情懷堅持與政府扶持的關(guān)系。一、關(guān)于情懷其實不單單是漁歌的傳承與發(fā)展，事實上我們的絕大多數(shù)民間音樂基本上都是靠那些有情懷的民間音樂工作者自發(fā)傳承的，因為熱愛，因為血脈里的依戀與不舍。在民族文化的傳承上，我們的有關(guān)政府部門往往是被動的，你做出來了，有影響了，他才關(guān)注，才可能扶持。而事實上，

化促進會主辦的“漁歌里說——我唱漁歌給黨聽”汕尾漁歌專場，在北京民族劇場演出，以漁歌演唱的藝術(shù)形式，向中國共產(chǎn)黨獻上疍家兒女心中的真誠敬意。“漁歌里說——我唱漁歌給黨聽”汕尾漁歌專場演出分六個環(huán)節(jié)，四大篇章：《海上疍家人》、《?！わL(fēng)》、《海·月》和《?！り枴?。演出通過對原汁原味的漁歌進行藝術(shù)的提煉、加工、整合，將疍家漁歌歷史具有重要意義的舊民俗、舊民風(fēng)的老漁歌，與獲得新生后歌唱幸福生活的新漁歌相結(jié)合，以組歌的全新形式，將其濃縮為一部疍家文化的史歌，煥發(fā)出獨

究背景與意義惠東漁歌是我縣一份珍貴文化，是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自宋朝開始從福建沿海傳入惠東的淺海漁歌。是疍民們生活中不可缺少的一部分，不論在海上捕魚，回港避風(fēng)，或是節(jié)慶、祭祀、婚喪等場合皆用漁歌唱之。漁歌品種繁多，有“啊啊香調(diào)”、“啦打帝嘟帝嘟”、“呵呵香調(diào)”等20多個品種，只限于漁民們在船上演唱，有獨唱和齊唱，均無伴奏；歌詞淳樸、修詞簡練，曲式結(jié)構(gòu)多為上、下句，一呼一應(yīng)句式。其旋律具有濃厚的地方戲曲音樂和廟堂音樂韻味，對現(xiàn)代歌詞的創(chuàng)作具有較高的借鑒和

8廣東?。ㄉ俏玻?span id="j5i0abt0b" class="hl">漁歌邀請賽”已經(jīng)在汕尾市馬思聰藝術(shù)中心如火如荼地唱響。來自深圳、珠海、中山、東莞、湛江、惠州、汕頭、陽江、汕尾9個沿海地級市的28支漁歌隊，近400名漁歌表演者，在漁歌邀請賽的舞臺上展示了三十多個不同主題，不同風(fēng)情，不同味道的漁歌節(jié)目，讓我們欣喜的看到了漁歌的繁榮及充滿希望的活態(tài)傳承畫面。漁歌，是沿海地區(qū)以及湖泊港灣漁人反映工作生活、表達情感所唱的民歌小調(diào)，是中國民歌的一種。2014年12月，漁歌（洞庭漁歌、汕尾漁歌）經(jīng)國務(wù)院批準列入了第四

8廣東?。ㄉ俏玻?span id="j5i0abt0b" class="hl">漁歌邀請賽于2月27日至3月1日在汕尾舉行。比賽展示漁歌新作品邀請賽旨在提升廣東省漁歌演唱以及漁歌創(chuàng)作水平，推動全省漁歌文化事業(yè)的傳承和發(fā)展，從而進一步加大對漁歌文化的推廣力度，擴大廣東漁歌文化事業(yè)的對外影響力，同時也是對廣東省現(xiàn)有的漁歌演唱以及漁歌創(chuàng)作水平進行一次檢閱和交流。漁民們將所見所聞所感，通過漁歌這一獨特的藝術(shù)形式，以謳歌黨、謳歌祖國和人民、謳歌新時代新氣象。2月27日、28日，來自深圳、珠海、中山、東莞、湛江、惠州、汕頭、汕尾、

省人民政府對惠東漁歌非常重視，社會各界對惠東漁歌的保護活動也在加強，隨著2008年惠東漁歌被選入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種民謠的社會影響力也在加大。但是經(jīng)濟發(fā)展對漁歌文化環(huán)境的沖擊也不可忽視，現(xiàn)在捕魚的方式相比較于以前有了很大的不同，許多老漁民都相繼轉(zhuǎn)行經(jīng)商，會漁歌的人越來越少了，漁歌發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境有了很大的改變，因此，研究惠東漁歌的發(fā)展路徑是一個重要課題?；輺|漁歌可以采取的發(fā)展模式有開展學(xué)校教育、鼓勵音樂創(chuàng)作、發(fā)展音樂旅游等，這幾種是前景較好的發(fā)展模

許媛媛惠東漁歌，傳唱于惠東縣港口、平海、范和、巽寮、鹽洲等沿海一帶，是當?shù)貪O民先祖宋代時從福建、潮州一帶遷入并逐步唱開的原生態(tài)淺海漁歌，舊稱“鲘船歌”，有著上千年的歷史。惠東漁歌是“中國漁歌”中頗具特色的一種民間歌曲，它具有大海般的韻味和濃郁的南方濱海文化特色，是中華民族在文化歷史長河中孕育出來的多姿多彩的民間歌曲?；輺|漁歌是廣東省漢族民間藝術(shù)之一，人們稱道是漁家的天籟之聲，2008年被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是惠州市首個“國家非遺”。惠東漁歌的

41）一、引 言漁歌是漁民在捕魚、造船、織網(wǎng)、曬網(wǎng)或休息時自編自唱的民歌，簡言之，就是“漁民的歌”。[1]漁歌是民間口頭文學(xué)的一種，屬于民謠。民謠是“那些牧童灶嫗村婦野叟以天籟的方言方音，發(fā)表他們真摯濃厚的情意”[2]的口唱形式，最能表達民心民意。潮汕漁歌是指流行于潮汕沿海地區(qū)的漁歌。當中，以汕尾、達濠及南澳漁歌相對出名。保留最多的，當數(shù)汕尾漁歌。2014年，汕尾漁歌入選第四批國家級“非遺”代表性項目名錄。潮汕漁歌最早是由“生于江海，居中于舟楫，隨潮來往，

用就是傳承文化。漁歌，作為我國海洋文化的重要組成部分，理應(yīng)成為小學(xué)音樂課堂上躍動的音符。本文從四方面給出了將漁歌引入課堂的策略，期待著更多小學(xué)生能夠感受漁歌的魅力，領(lǐng)略我國海洋文化的風(fēng)采，增進對音樂的興趣。【關(guān)鍵詞】海洋文化；漁歌；小學(xué)音樂音樂作為傳播文化的媒介，學(xué)生們經(jīng)過音樂的熏陶，有助于他們感受生活，就拿漁歌來說，學(xué)生在用心傾聽的過程中領(lǐng)略了博大精深的海洋文化，將其引入校園對于學(xué)生了解鄉(xiāng)間文明具有非常重要的作用。一、拓展渠道，引導(dǎo)學(xué)生感受漁歌漁歌來源于

應(yīng)用 ——以粵東漁歌課程設(shè)計為例林碧煉（惠州學(xué)院音樂學(xué)院，廣東 惠州 516000）在高校音樂公選課中設(shè)置有關(guān)民間音樂欣賞的課程，對大學(xué)生在特定的音樂背景下，養(yǎng)成開放的文化心態(tài)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的多元藝術(shù)風(fēng)格具有積極的促進作用。作者以廣東民間音樂教學(xué)資源庫的建設(shè)為基礎(chǔ)，開展了系列教學(xué)，本文以粵東漁歌課程為例對教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價等進行了設(shè)計，并探索教學(xué)資源庫在音樂公選課中的教學(xué)應(yīng)用，研究把地方民間音樂課程融入音樂公選課教學(xué)的方法。音樂公選課；教學(xué)

原生態(tài)惠東漁歌流行于廣東東部沿海的潮汕漁民聚集地區(qū)，以潮汕方言為演唱語言，師徒口頭傳唱為最重要的特征。面對遼闊的大海，舞臺就是漁船，大海波浪翻涌的濤聲就是伴奏。研究帶有濃郁嶺南濱海民間音樂文化的原生態(tài)惠東漁歌演唱特色，應(yīng)保持疍家漁歌獨特的演唱發(fā)聲技巧，注重口咽腔共鳴為主，以丹田呼吸為特點，以福佬話方言為演唱語言，展示出地方音樂的藝術(shù)個性。在吸取民族聲樂發(fā)聲潤腔技法的前提下，注重特色潤腔的演唱處理。研究原生態(tài)惠東漁歌并保存其經(jīng)典的演唱方法，是傳承與保護國家非

為作者在這里引用漁歌來渲染秋天蕭瑟悲涼的氣氛。這種解讀受傳統(tǒng)思維模式束縛，并沒有把三峽的魅力解讀出來。我認為應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)思想的桎梏，從人類與自然的關(guān)系入手分析。漁人之所以悲涼淚落沾裳，不僅僅是由于秋天蕭瑟氣氛的感染，更是置身博大的自然，油然而生出濃厚的敬畏之情和深沉的孤獨感，這也是三峽魅力之所在。關(guān)鍵詞：三峽；漁歌；敬畏自然酈道元《三峽》以凝練生動的筆墨，以大筆點染的手法，寥寥一百五十余字，把七百里三峽萬千氣象盡收筆底。很多評論認為，《三峽》“每至晴初霜旦

24088）基于漁歌的我國海洋音樂研究綜述□趙少英（廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院，廣東湛江 524088）漁歌是生活于沿海地區(qū)的漁民所唱的民間歌謠，是漁民在征服海洋、利用海洋勞動過程中的審美創(chuàng)造，是海洋文化的重要組成部分，也是海洋音樂最原始、最普遍、最直接的表現(xiàn)形式。由于我國海島眾多，海岸線和海島岸線跨度大，各地漁民的生產(chǎn)生活方式有很大不同，造就了我國漁歌具有形式多樣、風(fēng)格迥異、題材廣泛、內(nèi)容豐富等特點。在建設(shè)“海洋強國”與構(gòu)建21世紀“海上絲綢之路”的時代背

文|黃舒媞聽“漁歌里說”文|黃舒媞廣東粵劇藝術(shù)中心劇場上演了一場特別的專場——《“漁歌里說”——我唱漁歌給黨聽》。“漁歌里說”，初看這個名字就讓我有眼前一亮的感覺，立馬出現(xiàn)了無數(shù)個跟漁歌有關(guān)的畫面。一個“說”字讓人充滿了無限的想象。說起漁歌我并不陌生，曾幾次去到海邊采風(fēng)，我作曲的那首獲廣東省魯迅文藝獎的歌曲《春滿漁村》，便是運用漁歌素材創(chuàng)作的。漁民唱漁歌，這種類似原生態(tài)的演出來到了廣州，走進了劇場。演出在配樂詩《海上疍家人》中拉開序幕，第一篇章《?！わL(fēng)》，

642）淺談汕尾漁歌的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展劉 敏（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510642）汕尾漁歌是我國三大漁歌體系之一“南海漁歌”的主要組成部分，來自廣東省汕尾地區(qū)，汕尾地處我國東南沿海，是全國十大優(yōu)良港口之一。汕尾漁歌俗稱“甌船歌”，主要在“甌船漁民”中傳唱。“甌船漁民”亦稱作“疍民”，疍民是以在海上生活為特征的特殊群體，習(xí)慣用歌唱來表達思想和抒發(fā)情感。汕尾漁歌是疍民世代相傳的民間口頭藝術(shù)，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自上世紀20年代至今，人們對汕尾漁歌的發(fā)掘

姜俊衛(wèi)論北戴河漁歌號子的文化傳承與時代變遷姜俊衛(wèi)［1］北戴河漁歌號子起源于河北省秦皇島市北戴河區(qū)戴河鎮(zhèn)，最早起源于秦朝，距今已經(jīng)有兩千多年的歷史，是一種北戴河當?shù)氐奈乃嚒疤禺a(chǎn)”。北戴河漁歌號子產(chǎn)生于北戴河原始漁民的海洋打漁勞動生產(chǎn)中，其最終又服務(wù)于海洋打漁的勞動生產(chǎn)與生活。北戴河漁歌號子是與漁民的海洋打漁生產(chǎn)相輔相生的，這既是北戴河老漁民在打漁勞作中形成的一種獨具特色的海洋歌謠，也是北戴河的一種文明的象征。北戴河漁歌號子在當代的意義已經(jīng)不止是一種簡單的號子

16300）惠東漁歌傳承和保護對海洋旅游文化的影響王志媚（惠州市惠東縣文化館，廣東惠州516300）惠東漁歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，具有非常重要的文化價值。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，海洋旅游文化的態(tài)勢逐漸增強，結(jié)合這一因素，可以通過惠東漁歌的文化價值發(fā)展海洋旅游文化，惠東漁歌的傳承與保護可以促進旅游業(yè)的發(fā)展，恰恰是我們保護傳承的最好方法之一。本文對于惠東漁歌的傳承對海洋旅游文化的影響進行了探析，對于惠東沿海地區(qū)歷史久遠的民俗文化保護，具有非常大的文化意義?；?/div>

文藝生活·中旬刊 2016年2期2016-10-25

野下的江西鄱陽湖漁歌研究張旦丹 （南昌師范學(xué)院音樂系 330000）音樂是人類生活的一部分，是勞動人民智慧的結(jié)晶，具有鮮明的地方特色，體現(xiàn)了不同的風(fēng)土人情。音樂在人類歷史的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，古代無論是在宮廷還是在民間小巷，只要是有人的地方就有音樂存在。音樂有生命力，能夠感染人的心靈，特別是地區(qū)性民樂，更是別具一番風(fēng)味。鄱陽湖漁歌有著悠久的歷史，是鄱陽湖的獨特風(fēng)景和文化，唱出了湖區(qū)漁民的家長里短，唱出了他們的愛與情，是湖區(qū)漁民傳承至今的文化以及生活娛樂

オ?[摘要]惠東漁歌歷史悠久，古代疍民們在海上捕魚、回港避風(fēng)、節(jié)慶、祭祀、婚喪等場合皆唱漁歌。中學(xué)音樂教學(xué)須開發(fā)和利用當?shù)匾魳焚Y源，豐富音樂課堂，從漁歌文化融入中學(xué)音樂課堂的意義、漁歌文化引入在中學(xué)音樂課堂的措施兩個方面探討漁歌文化在中學(xué)音樂課堂中的運用問題。[關(guān)鍵詞]音樂漁歌藝術(shù)教學(xué)[中圖分類號]G633.95[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）090071隨著教育觀念的更新，音樂教育作為學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分，越來越被人們重視，我國

00026)中國漁歌的保護和傳承價值李建萍(中國農(nóng)業(yè)博物館社教部，北京 100026)漁歌是流傳于中國沿海沿河地區(qū)的民間“山歌”。漁歌內(nèi)容豐富、富有哲理，涉及漁民生活的各個方面，反映了漁區(qū)的風(fēng)土人情，體現(xiàn)了漁民不同的思想道德觀念，是紀錄漁區(qū)社會歷史和文化的檔案和活字典。漁歌”沒有書面記載，完全靠老一輩的口傳心授。漁歌是我國沿海民間文學(xué)的重要組成部分，也是中華民族亟待保護的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的重視，漁歌的藝術(shù)風(fēng)格、人文價值、

0000）鄱陽湖漁歌形成的文化地理因素及其藝術(shù)特點初探張旦丹 （南昌師范學(xué)院，江西 南昌 330000）鄱陽湖漁歌是在特定的自然地理條件下和吳頭楚尾的文化情境中形成的，自然地理環(huán)境、音樂社會環(huán)境、漁業(yè)經(jīng)濟環(huán)境以及人口構(gòu)成狀況都對鄱陽湖漁歌體系的形成產(chǎn)生了深刻的影響。從藝術(shù)形式上看，鄱陽湖漁歌藝術(shù)特點明顯：既體現(xiàn)了文化過境地帶吳音楚樂的元素，又表現(xiàn)了漁耕交融的音樂形態(tài)特點和湖豐水美的“水文化元素”。鄱陽湖；漁歌；地理特征；藝術(shù)特點引言鄱陽湖是我國最大的淡水湖

3000）“洞庭漁歌”，又稱沅江漁歌，被漁民稱為丫口腔的漁歌，即漁民自由抒發(fā)、隨見隨出、張口就唱的民歌，具有洞庭湖區(qū)獨特的漁歌風(fēng)味。它誕生于洞庭湖的腹地，岳陽市岳陽樓區(qū)和益陽市沅江區(qū)域，是這塊土地上歷代人民在勞動中不自覺的創(chuàng)作的積累。宋代范仲淹的《岳陽樓記》中，“漁歌互答，此樂何極”,給洞庭漁歌增添了古老的色彩。益陽市沅江，岳陽市，屬于洞庭湖區(qū)，在春秋戰(zhàn)國時期就稱為湘楚文化的發(fā)源地之一，它地處洞庭湖畔，湘水環(huán)繞，漁民在湘水美景的滋潤下自由的抒發(fā)自己的感情，

34001）鄱陽漁歌及其保護傳承與開發(fā)利用王佳麗 （上饒師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院 ，江西 上饒334001）鄱陽漁歌歷史悠久，唱腔豐富，特色鮮明，是鄱陽歷代漁民在長年累月的生產(chǎn)活動中創(chuàng)造出來的 ，他們以此來表達自己的思想感情，激發(fā)生產(chǎn)熱情。然而，隨著時代的發(fā)展，鄱陽漁歌正陷入同其他大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣的困境，面臨瀕危的危機。試從鄱陽漁歌的保護、傳承等方面結(jié)合社會發(fā)展的時代性來談?wù)勠蛾?span id="j5i0abt0b" class="hl">漁歌的開發(fā)與利用。鄱陽漁歌；保護傳承；開發(fā)利用；時代性鄱陽漁歌與鄱陽湖共生

16022）舟山漁歌的現(xiàn)代化傳承與多元化發(fā)展的新思路陶芳芝（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山316022）舟山漁歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與發(fā)展在近年來得到了較大的重視，也遇上了相應(yīng)的困境。本文旨在理性認識到傳統(tǒng)舟山漁歌本身固有的局限性，分析在當前的傳承發(fā)展中遇到的困境，推陳出新，解放思想，大膽嘗試現(xiàn)代化的傳承思路和多元化的發(fā)展模式，以使舟山漁歌煥發(fā)新的生命。舟山漁歌；傳承；現(xiàn)代化；多元化舟山漁歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是舟山海島文化的非常重要的組成部分，是涉海

+黃紫娥自從惠東漁歌被評為國家非遺，就吸引了無數(shù)的人們前來考察參觀。今年初，我也趕了個時髦，在一個風(fēng)和日麗的上午，我們一行人來到了平海古城，走進小漁村，走進一群對漁歌癡迷的人，他們愛漁歌、寫漁歌、唱漁歌，我們聽到了許多感人的故事……第一章 新村——千年漁歌唱不停2014年2月24日，筆者一行來到廣東省惠東漁歌的源頭——新村，一品漁歌演唱者的風(fēng)采。首先來到平海，惠東著名企業(yè)家、省人大代表、漁歌熱心愛好者趙興祥和廣東民間歌王李福泰接待了我們。在趙興祥的辦公室，

6007)“惠東漁歌”是指廣東惠州市惠東縣沿海一帶的漁歌，于2008年6月7日入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！盎輺|漁歌”傳唱千百年，其音樂特殊性與社會功能與中國多元化的文化并存，這也是音樂人類學(xué)所研究的重心。音樂人類學(xué)對音樂藝術(shù)的解讀是創(chuàng)新民族音樂文化的一個必要條件。“惠東漁歌”是中國多元文化并存下的一支個體藝術(shù)，在它的視野下進行研究，更能體現(xiàn)“惠東漁歌”文化藝術(shù)的社會功能變遷與傳承發(fā)展與創(chuàng)新的現(xiàn)實意義。在音樂人類學(xué)視野下研究惠東漁歌，必須要了解產(chǎn)生

06）論東洞庭湖漁歌傳承與岳陽文化旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合課題組（湖南理工學(xué)院 中國語言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽 414006）東洞庭湖漁歌歷史悠久，是一種帶有本土文化特色的民間藝術(shù)形式。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代多元化文化生活的沖擊，使原生態(tài)的漁歌素材、傳唱日漸式微，搶救和保護東洞庭湖漁歌刻不容緩。將東洞庭湖漁歌的傳承與岳陽文化旅游產(chǎn)業(yè)、社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)聯(lián)系起來，以具有岳陽地方特色的洞庭漁歌融入岳陽的文化旅游業(yè)，從而豐富岳陽的人文景觀，在欣賞自然景觀的同時，更