提升學(xué)生的思維素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，歷來是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）即指出：語文課堂教學(xué)應(yīng)該通過閱讀指導(dǎo)學(xué)生“豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維”，讓學(xué)生“養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”，并使學(xué)生“在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”。

隨著最新修訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（初稿）》的頒布，高中語文學(xué)科的“核心素養(yǎng)”理念逐漸進(jìn)入我們的視野，趙福樓老師認(rèn)為它是“現(xiàn)代語文重建的起點(diǎn)與歸宿”。具體來說，高中語文學(xué)科的“核心素養(yǎng)”主要包括語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解等四個(gè)方面。在此，“思維的發(fā)展和提升”第一次被置于學(xué)科“核心素養(yǎng)”的高度，甚至被視為是“奠定語文素養(yǎng)的認(rèn)知基礎(chǔ)”，其地位不容小覷。

培養(yǎng)學(xué)生的思維能力已然成為當(dāng)下高中語文教學(xué)的重要著力點(diǎn)，是助推語文課改的新引擎。而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，其內(nèi)核在于提升學(xué)生的思維品質(zhì)。據(jù)劉會芹老師在《基于核心素養(yǎng)的語文教學(xué)愿景》所述，思維品質(zhì)主要包括“深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性、敏捷性和系統(tǒng)性”等六個(gè)方面。所以，踐行“思維發(fā)展與提升”這項(xiàng)核心素養(yǎng)的教學(xué)要求，關(guān)鍵在于將這六個(gè)方面落到實(shí)處。

為此，我們需要將培育學(xué)生思維品質(zhì)的理念滲透在語文的各類文本教學(xué)實(shí)踐中，文言文閱讀教學(xué)當(dāng)然也不例外。目前，文言文閱讀教學(xué)改革依然難見突破，我們就可以嘗試從“思維發(fā)展與提升”的角度，著力培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，從而尋找到文言文閱讀教學(xué)改革的有效途徑。

一、思維的深刻性：對章法邏輯進(jìn)行擘肌分理

深刻性是諸多思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。在文言文教學(xué)中，培育思維的深刻性，是實(shí)現(xiàn)文言文閱讀教學(xué)各項(xiàng)目標(biāo)的重心所在。它主要體現(xiàn)在對文言文內(nèi)容理解的深度上，對文章思想主題和藝術(shù)價(jià)值的縱深開掘上，我們可以通過兩個(gè)方面去訓(xùn)練學(xué)生思維的深刻性：

1.提煉概括，去粗取精。韓愈主張：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！痹谖难晕慕虒W(xué)中該怎樣“提要”“鉤玄”呢？教師在弄清文本前后聯(lián)系和把握中心的前提下，要積極引導(dǎo)學(xué)生提綱挈領(lǐng)，理清結(jié)構(gòu)，了解文章的內(nèi)容梗概。像《鴻門宴》，我們需要從大篇幅的文本容量中去進(jìn)行概括濃縮，重點(diǎn)梳理出故事的主要情節(jié)和大致脈絡(luò)，并通過這些情節(jié)脈絡(luò)去把握主要人物的性格特征。

2.高屋建瓴，全面認(rèn)知。葉圣陶先生說：“作者思有路，遵路識其真，作者胸有境，人境始與親。”在文言文閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的章法邏輯，使學(xué)生能夠領(lǐng)略作者的苦心孤詣，把握作者的思路和胸境。特別是某些問題，要進(jìn)行全面深入的探討，緊抓要點(diǎn)，而又不偏頗不拘泥。如通過《游褒禪山記》的學(xué)習(xí)，我們要明白古代某些游記散文“即事明理”和“敘議結(jié)合”的寫作方法，它們通常不重在表現(xiàn)山水之美，而是在記游的基礎(chǔ)上運(yùn)用酣暢淋漓的筆墨進(jìn)行大量議論說理。

二、思維的靈活性：對文言知識進(jìn)行延伸遷移

思維的靈活性，又稱發(fā)散性思維。美國心理學(xué)家吉爾福特提出：發(fā)散思維是指“從給定的信息中產(chǎn)生信息，其著重點(diǎn)是從同一來源中產(chǎn)生各種各樣的為數(shù)眾多的輸出，很可能會發(fā)生轉(zhuǎn)移作用?！彼季S的靈活性（即思維的發(fā)散性）的實(shí)質(zhì)在于舉一反三，觸類旁通，如孔子所說，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼季S的靈活性，體現(xiàn)的是一種知識遷移能力。作為歷時(shí)久遠(yuǎn)的文本，文言文教學(xué)必須要注重思維的靈活性，從而更好地掌握相關(guān)知識點(diǎn)。

1.相似類比，知識遷移。學(xué)習(xí)知識是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，對舊有知識掌握的如何，直接影響對新知識的消化吸收。所以，為了更有效地學(xué)習(xí)理解新知識，必須要牢固掌握舊知，并能隨時(shí)加以溫習(xí)、喚醒，從而有助于接收新知識，形成知識遷移運(yùn)用的能力。在文言文教學(xué)中，我們可以就某個(gè)知識點(diǎn)進(jìn)行遷移運(yùn)用，例如對于《孟子·齊桓晉文之事》一文“王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”的“何擇”的含義，朱熹的《孟子集注》、郭錫良的《古代漢語》、楊伯峻的《孟子譯注》和朱東潤《中國歷代文學(xué)作品選》均將其解釋為“區(qū)別（不同）”，這顯然是不準(zhǔn)確的。從“何”字的本義和引申過程、以及本句的語法特點(diǎn)來看，將“何擇”解釋為“選擇什么”更為恰當(dāng)，這與蘇軾《赤壁賦》中的“而今安在哉”和“而又何羨乎”這種賓語前置的句式完全一致。

2.綜合思考，總結(jié)歸納。思維的靈活性還體現(xiàn)在對相關(guān)文言知識點(diǎn)的總結(jié)歸納上。學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)不斷積累的過程，我們要提醒學(xué)生不斷去積累相關(guān)的文言知識點(diǎn)，積極構(gòu)建文言文的知識網(wǎng)絡(luò)。如對文言文重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞的意義和用法進(jìn)行歸納。再如對文言文所體現(xiàn)的人文精神進(jìn)行總結(jié)，如下表：

高中部分文言文所體現(xiàn)的人文精神（表1）

三、思維的獨(dú)創(chuàng)性：對文言知識進(jìn)行創(chuàng)新理解

新課標(biāo)明確提出，語文教學(xué)要“在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維?！眲?chuàng)造性指獨(dú)立地思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。思維的創(chuàng)造性決定了在思維過程中必須勇于“懷疑”。只有勇于“懷疑”，才能有所發(fā)現(xiàn)。

對于文言文教學(xué)，思維的獨(dú)創(chuàng)性也尤為重要，新課標(biāo)就指出：“學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法……學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限。

孟子曰：“盡信書不如無書?！蔽难晕拈喿x是一種富有創(chuàng)造性和個(gè)性化的教學(xué)活動，更加注重學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)。所以，我們要鼓勵學(xué)生不囿于成見，不落入窠臼，不受桎梏，不為鉗制。《禮記·中庸》有言：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！睆V博的知識儲備固然不可缺少，但相比較而言，審慎的態(tài)度和獨(dú)立思考的習(xí)慣似乎更為重要。在文言文閱讀理解中，審慎是為了更好地質(zhì)疑，獨(dú)立思考要以審慎為前提。如胡適先生所言：“大膽假設(shè)，小心求證?！奔炔蝗嗽埔嘣?，也不標(biāo)新立異，其目的在于形成一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸泛统墒斓囊娊?。如對《?xiàng)脊軒志》中豐富的文學(xué)文化內(nèi)涵的探討，我們就需要打破傳統(tǒng)的既定答案的局限，從多層次多角度去剖析論證，如下表：

歸有光《項(xiàng)脊軒志》的文化內(nèi)涵（表2）

四、思維的批判性：質(zhì)疑知識點(diǎn)的固有認(rèn)知

王源生在《關(guān)于批判性思維》一文中也指出，訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的意義是十分重大而深遠(yuǎn)的，在認(rèn)知、表達(dá)、決策、創(chuàng)新和人格等諸多方面都會產(chǎn)生積極有益的影響。提高學(xué)生語文素養(yǎng)，離不開批判性思維的運(yùn)用。

文言文是一種有別于現(xiàn)代文的文本樣式。由于受時(shí)代久遠(yuǎn)、語言變遷、文化因革等因素的影響，許多內(nèi)容的理解都沒有固定的答案，要想探索更正確的解答，必須“邊理解邊質(zhì)疑，邊沉浸邊反省，邊批判邊求證”。培養(yǎng)思維的批判性，有助于我們更好地把握文本的思想價(jià)值，并借此讓學(xué)生的思辨能力得以訓(xùn)練提升。例如，在探討《孔雀東南飛》的思想主旨時(shí)，我們需要引導(dǎo)學(xué)生就“批判封建禮教”的主題進(jìn)行批判性思考，而不應(yīng)被動地接受。畢竟，對于這樣經(jīng)典的文本，片面地站在“階級論”的角度去闡釋，顯然是有失偏頗的。我們需要綜合詩歌的思想內(nèi)容、創(chuàng)作的時(shí)代背景和編者的身份地位等方面去探究。李旭老師在《對〈孔雀東南飛〉的再認(rèn)識》一文中就提出：“對于這樣的一首在封建社會里長期流行的樂府民歌，我們應(yīng)帶著辯證的、批判的眼光去審視它，而不應(yīng)輕易地、含糊地把它說成是一篇純粹抨擊封建禮教罪惡的詩篇。”所以，這首詩歌具有再探討的必要，有更大的藝術(shù)空白。在此過程中，我們顯然也離不開理性思辨的精神和質(zhì)疑批判的勇氣。

批判性思維是進(jìn)行文言文有效教學(xué)的源頭活水。文言文閱讀批判性思維的成功運(yùn)用，一般需要三個(gè)方面的條件：首先，不迷信權(quán)威，勇于質(zhì)疑。如關(guān)于《阿房宮賦》中“鼎鐺玉石，金塊珠礫”中的語法關(guān)系的討論，眾說紛紜。學(xué)生也可以就其解釋進(jìn)行質(zhì)疑辨析。其次，不囿于成見，多元解讀。教師要鼓勵學(xué)生敢于提出各自不同的想法，教師要允許學(xué)生“犯錯(cuò)誤”，也許正是這種“錯(cuò)誤”包含著創(chuàng)新的因子。再次，教師多點(diǎn)撥，善于激疑。教師的引導(dǎo)非常重要。面對賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的典故，我們可以就其中的“敲”與原先的“推”作對比，去激發(fā)學(xué)生對古典詩詞煉字妙處的思考。

五、思維的敏捷性：提高文言文的閱讀效率

思維的敏捷性主要指思維過程的速度和準(zhǔn)確率。在倡導(dǎo)高效課堂和有效教學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景下，思維的敏捷性也顯得尤為重要！在當(dāng)前語文課改中，閱讀教學(xué)是重中之重，考試中閱讀題量也相應(yīng)不斷加大，這就對我們的閱讀質(zhì)量提出了更高的要求。而解決該問題的關(guān)鍵，就在于充分提高學(xué)生思維的敏捷性。思維敏捷性的強(qiáng)弱，直接關(guān)系到文言文的學(xué)習(xí)效率。我們可以從以下兩方面著手：

1.注重思維速度訓(xùn)練，強(qiáng)化學(xué)生時(shí)效觀念。對于文言文學(xué)習(xí)，思維速度訓(xùn)練的方式有很多，如快速閱讀、背誦和快速查閱工具書等，其共同點(diǎn)是要嚴(yán)格規(guī)定時(shí)間。如《段太尉逸事狀》，這篇文言文難度適宜，我們課前可以不布置預(yù)習(xí)，課堂上要求學(xué)生十五分鐘內(nèi)讀完全文，并概括出小說的故事情節(jié)、結(jié)構(gòu)層次及主要人物。通過這樣多次的訓(xùn)練，有助于增強(qiáng)學(xué)生的時(shí)效觀念，使之在速讀中求多求精，求準(zhǔn)求深，有效地訓(xùn)練了思維的敏捷性。

2.在誦讀中繼續(xù)提速，培育思維的準(zhǔn)確性。在文言文教學(xué)中，我們要將口頭誦讀放在第一位，多讀多體會。誦讀是培養(yǎng)語感的重要方法，特別是對于文言文句讀的把握。誦讀比較熟悉的文言文時(shí)，我們可以刪去其中的標(biāo)點(diǎn)符號，直接讓學(xué)生去誦讀感知，進(jìn)而嘗試進(jìn)行斷句，然后與原文進(jìn)行比較，找出錯(cuò)誤異同，進(jìn)而提高準(zhǔn)確率?？梢哉f，能夠進(jìn)行合理正確斷句，距離理解全文大意就不遠(yuǎn)了。

六、思維的系統(tǒng)性：強(qiáng)化文言文的專題教學(xué)

據(jù)張國慧老師考證，系統(tǒng)思維是“是人類的一種較高級的思維方式，它是以系統(tǒng)論作思維基本模式的思維形態(tài)。系統(tǒng)思維是將認(rèn)識對象作為系統(tǒng)，以相互聯(lián)系、相互作用的辯證唯物主義論綜合地考察認(rèn)識對象的一種思維方法。系統(tǒng)論運(yùn)用到教育領(lǐng)域，就是把教育活動當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行考察，從而得到整體上認(rèn)識教育的方法?！?/p>

在現(xiàn)行的語文教材中，文言文單元構(gòu)成的原則和標(biāo)準(zhǔn)并不是十分的清晰統(tǒng)一。我們在文言文教學(xué)實(shí)踐中，有必要打破原本的內(nèi)容順序，進(jìn)行單元整合，實(shí)施文言文的專題教學(xué)。而專題教學(xué)最有效的形式就是將相似類比的題材、體裁的文言文放在一起進(jìn)行比較教學(xué)。比較閱讀，是有效的閱讀教學(xué)措施之一，是思維深化的重要手段。

語文教學(xué)專家張壽康教授認(rèn)為：“在比較中閱讀學(xué)習(xí)是行之有效的一種方法?！薄氨容^閱讀是增長知識，提高能力的重要方法之一?！痹诟咧腥晡难晕慕虒W(xué)中，教師完全可以打破教材編寫的原本順序，圍繞培養(yǎng)學(xué)生思維系統(tǒng)性這一目標(biāo)，借助比較閱讀的教學(xué)方法，按照作者相同、體裁相似、思想主題相符、創(chuàng)作背景一致等原則，積極進(jìn)行單元整合的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，并貫穿在高中三年的文言文教學(xué)實(shí)踐中，從而讓學(xué)生更有效地、更有針對性地掌握文言文的知識能力，更好地落實(shí)相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)。例如：依照體裁類別，可以將高中的部分文言文篇目進(jìn)行分類，如下表：

高中部分文言文體裁分類（表3）

以專題教學(xué)理念為指導(dǎo)原則的比較閱讀教學(xué)法，是對傳統(tǒng)語文教學(xué)局限性的突破，是一種符合高效課堂建設(shè)要求的教學(xué)方法。合理巧妙地運(yùn)用比較閱讀教學(xué)法，對于提高學(xué)生的知識運(yùn)用能力、培養(yǎng)學(xué)生思維的系統(tǒng)性，都是大有裨益的。

儒家經(jīng)典《論語》有言：“勿意、勿必、勿固、勿我?！逼渲校拔鹨狻钡囊馑际侵缸鍪虏荒軕{空猜測主觀臆斷，一切以事實(shí)為依據(jù)；“勿必”的意思是指對事情不能絕對肯定或否定，要有辯證思維；“勿固”的意思就是不能拘泥固執(zhí)，要靈活，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、內(nèi)容都是有限的，兼聽則明；“勿我”的意思就是不要自以為是，特別是在某一相似領(lǐng)域，而要善于比較，博采眾長，集思廣益。這其中就蘊(yùn)含了先哲對于思維品質(zhì)的深刻認(rèn)識。

在文言文的教學(xué)實(shí)踐中，我們不妨以培養(yǎng)學(xué)生的這些思維品質(zhì)為突破口，以思維品質(zhì)的六種特性為抓手，全面整合文言文的教學(xué)資源，革新文言文的教學(xué)策略，從而更好地提高文言文教學(xué)效率，提升學(xué)生的文言文閱讀水平。

參考文獻(xiàn)：

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“張力”顧名思義，指某物體受到拉力后內(nèi)部產(chǎn)生的一種牽引力。其相互作用具有使物體形變或改變物體運(yùn)動狀態(tài)的效應(yīng)。顯而易見，“生命張力”便是生命的擴(kuò)展力，引申到語文教學(xué)中，就是要使我們的課堂充滿靈動的旋律，增加感性的長度；洋溢智慧的光芒，拓展理性的寬度；展示自我的風(fēng)采，提升個(gè)性的高度，由單純的傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足學(xué)生求知渴望，陶冶其性情、凈化其思想、培養(yǎng)其能力的美好樂園，打造語文課堂中本該具備的生命潛力。那么，如何做到讓課堂展現(xiàn)“生命張力”呢？

張力之一：細(xì)讀品鑒，增加感性的長度

具有張力的語文課堂，情感目標(biāo)本身就是課堂教學(xué)中的“題中之義”。在文言文教學(xué)中，我們常常容易“重言輕文”，往往會將教學(xué)重點(diǎn)放在講文言知識、講實(shí)詞虛詞上面，而對于一些經(jīng)典之文的美趣視而不見。很明顯，這是缺乏張力的。以《赤壁賦》為例。如詩如畫的江山風(fēng)月，濃郁深沉的悲喜情感，高深玄妙的哲理啟示，這一切都在赤壁的“水”與“月”中得以呈現(xiàn)，如何讓學(xué)生增加感性的長度，對學(xué)生進(jìn)行情感陶冶，引導(dǎo)學(xué)生體會作者樂觀曠達(dá)的生活態(tài)度，我們可以從教學(xué)的基本環(huán)節(jié)細(xì)讀品鑒做起。

這是一篇散文，包含濃濃的詩意。因聲求義，因聲得美，要想品其美，必須要讀出其美，因此，在教學(xué)中，美讀是第一步?？勺寣W(xué)生聽范讀，初步感受語言的抑揚(yáng)頓挫之美；接著代入自我，師生同入境，感受流暢之美，然后才是個(gè)別誦讀，將課文藝術(shù)地讀出來，這樣才會有深刻的感受。細(xì)細(xì)品讀的同時(shí)，讓學(xué)生勾畫出文中描寫“水”與“月”的語句，以點(diǎn)帶面，適當(dāng)拓展，水是長江八月之水，“清風(fēng)徐來，水波不興”，皓月當(dāng)空，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，水面如鏡，“白露橫江，水光接天”，月光灑落江面與水霧浸潤相融，使整個(gè)世界籠罩在一派飄渺朦朧的水光月色之中，我們讀出了作者水狀茫茫，月色濃華的生花妙筆，更仿佛置身于超凡脫俗，空明明澈的境地。

接著，可以引導(dǎo)學(xué)生逐層品鑒，通過體味水與月呈現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，或是清靜的，或是幽寂的，或是哀怨的，或是明朗的，由此告訴學(xué)生“一切景語皆情語”，由景入情，分析詩人情感變化，學(xué)生自然根據(jù)景物描寫能感覺到作者樂與悲，悲與喜的轉(zhuǎn)變，也借此明了了文本的結(jié)構(gòu)：以水、月傳情，情因景而生，生得自然；由喜轉(zhuǎn)悲入樂，波瀾分明。過程如下：在如此清幽的環(huán)境中，我們一起來聆聽蘇子的歌聲，歌“桂棹兮蘭漿”，這是間接寫水；歌“擊空明兮溯流光”，這是間接寫月。以水與月引出“美人”，很明顯，這兒的美人應(yīng)該是蘇軾所一心想要報(bào)效的朝廷，的確，一身抱負(fù)的蘇軾已經(jīng)隱隱透露出他心中的郁憤了，已經(jīng)借水、月傳遞個(gè)人之情感了，或樂或悲。此時(shí)，連吹洞簫而和的客所奏的也是“如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，”營造出憂思的氛圍。先前如詩如畫的水與月此時(shí)似乎也順應(yīng)作者情感的變化，著上了一層抑郁悲涼的色彩，而下文客人的一番感嘆，更是將情感推向深入，將悲情不斷渲染，客人由泛舟赤壁聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn)，聯(lián)想到曹操與周瑜，更聯(lián)想到個(gè)人，客所羨者是“長江之無窮”，所求者是“挾飛仙以邀游，抱明月而長終”，世事滄桑，人生無常，已把前文中的“樂”一掃而光。賞析至此，作者政治上的失意，仕途上的坎坷，命運(yùn)上的乖舛，生活上的困苦，已給我們帶來一種巨大的心靈震撼。而文章的后半部分，蘇子發(fā)問“客亦知夫水與月乎”？水是“逝者如斯，而未嘗往也”，大江滔滔，亙古如斯。月是“盈虛者如彼，而卒莫消長也”，月圓月缺，毫無增減。時(shí)間的輪回消除了盈虛與圓缺，生發(fā)出自然如斯，生生不息的喟嘆。我們欣喜地感受到：蘇子已在變化中看到了不變的欣喜，他終究過濾了凡俗中的渺小，尋找到了生命的宏大，進(jìn)而獲得了自我的精神慰藉，顯現(xiàn)出的是豁達(dá)、樂觀、超脫的情懷，一水一月皆世界，蘇軾選擇了赤壁，赤壁成全了蘇軾。在學(xué)生的心中，“蘇軾更是最浪漫的詩人、最豪放的詞家、最超脫的文人、最瀟灑的過客、最具人格魅力的大師?！盵1]

張力之二：多元設(shè)疑，拓展理性的寬度

黑格爾說過，要從“合理的情緒”和“情致”中品出思想，實(shí)現(xiàn)情感與思想的合一。如果說，語文課堂里的“生命張力”以“感性長度”作為基礎(chǔ)，那么，“理性寬度”便是“生命張力”的發(fā)展。作為我們教師，更要根據(jù)學(xué)生思維多元的特點(diǎn)設(shè)疑，刺激學(xué)生動腦筋思考探討，拓寬學(xué)生思維，強(qiáng)化課堂力度，使學(xué)生的認(rèn)知更深化，價(jià)值化，從而嚼其味，尋其旨，明其理。試以教學(xué)《一滴眼淚換一滴水》為例。

順向思考明內(nèi)容。學(xué)生在看到文章的題目時(shí)會產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問：一滴眼淚為什么才能換一滴水？設(shè)置這個(gè)直接的問題激起了學(xué)生閱讀文本的興趣。原來，是在特定的情況下，即伽西莫多在格雷沃廣場受刑，受盡了侮辱詛咒之后，受到他傷害的愛斯梅拉達(dá)給他水喝，伽西莫多流下了生平第一滴眼淚。這樣，自然生發(fā)出另外多個(gè)問題：伽西莫多為什么要受刑？群眾看見伽西莫多赤裸地被綁著跪在圓型底座上為什么哄笑？副主教克洛德·孚羅洛看清犯人是伽西莫多時(shí)為何急忙轉(zhuǎn)身走開？當(dāng)愛斯梅拉達(dá)給他水喝時(shí)，伽西莫多眼里為什么滾出一大顆眼淚？這一連串的問題，構(gòu)成了一個(gè)指向明確、思路清晰、具有內(nèi)在邏輯的“問題鏈”，學(xué)生邊閱讀、邊思考、邊交流，便能初步明確伽西莫多的身份、地位，為他最終覺醒作了鋪墊。

比照激疑細(xì)辨析。學(xué)生帶著問題閱讀文本，在理清伽西莫多情感軌跡的同時(shí)，更加深入理解伽西莫多態(tài)度變化的原因，學(xué)生的注意力自然就轉(zhuǎn)移到對伽西莫多受刑前后周圍人的不同表現(xiàn)上，進(jìn)一步比照設(shè)疑，引出看客這一概念。在伽西莫多發(fā)出“給水喝！”的呼喊時(shí)，看客們回應(yīng)的是嘲笑與咒罵，扔過去的是“在陰溝里泡過的海綿”“一塊石子”“一個(gè)破瓦罐”“一塊瓦片”，而在愛斯美拉達(dá)給敲鐘人送上水之后，看客們也都被感動了，發(fā)自內(nèi)心的歡呼：“大家拍著手喊道：‘好極了，好極了！”這一組對比，展示了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與社會環(huán)境，說明了中世紀(jì)的人民雖然無知與缺乏同情心，但沒有完全喪失人性。顯然，學(xué)生對于人性中的美與丑、善與惡就有了更寬更深的理性思考。

發(fā)散思考深探究。再次扣題設(shè)疑：文本中所說的那滴眼淚究竟是一種怎樣的淚？它在文中折射出了什么？在此，我們也可以適時(shí)作引導(dǎo)：愛斯梅拉達(dá)不計(jì)前仇，以德報(bào)怨，給伽西莫多喂水，表現(xiàn)了她的善良，也表現(xiàn)了人性的美麗。從這個(gè)角度看，愛斯梅拉達(dá)的“水”就顯得異常珍貴，而這珍貴的水使伽西莫多流下了淚。然后學(xué)生經(jīng)過閱讀文本、認(rèn)真思考、互相交流，作了下面的回答：一是感激之淚，伽西莫多在人們嘲笑、譏諷他并向他扔?xùn)|西而十分絕望時(shí)，愛斯梅拉達(dá)給他喂水，他內(nèi)心無限感激；二是自責(zé)之淚，伽西莫多原以為愛斯梅拉達(dá)走上刑臺也是來報(bào)復(fù)他的，但是他錯(cuò)了，他為自己誤解愛斯梅拉達(dá)而自責(zé)；三是悔恨之淚，伽西莫多不辨好壞，聽信克洛德·孚羅洛的話，劫持了愛斯梅拉達(dá)，他為自己的荒唐行徑感到悔恨；四是開心之淚，在因劫持愛斯梅拉達(dá)自己受鞭刑極其口渴的時(shí)候，愛斯梅拉達(dá)能幫助自己，覺得異常的開心；五是覺醒之淚，伽西莫多從愛斯梅拉達(dá)身上看到了希望，他知道劫持愛斯梅拉達(dá)不對，也想到克洛德·孚羅洛行為的錯(cuò)誤，而當(dāng)他因劫持受到笞刑時(shí)，克洛德作為伽西莫多的惟一希望搭救他的人卻遠(yuǎn)離了他，這使伽西莫多猛然醒悟。通過這樣的討論，學(xué)生看到了伽西莫多思想的變化，并從這一變化中明白了人的真正的美丑不在外表，而在于心靈的道理。一個(gè)人外表再美，而行為、心靈不美，充其量也只是行尸走肉。學(xué)生還可以拓展到社會現(xiàn)實(shí)中去，談自己的切身感受?，F(xiàn)在社會上外表華麗而心靈骯臟的大有人在，他們生活優(yōu)裕，自己有了錢、有了權(quán)，就自命不凡，行為放蕩，不用社會道德規(guī)范約束自己，為人們所不齒。反之，那些其貌不揚(yáng)，穿著樸素的普通民眾，他們的行為卻時(shí)時(shí)激起浪花，讓人們敬重不已，這樣的人才是世界上最美的人！

張力之三：師生共生，提升個(gè)性高度

“語文課堂教學(xué)蘊(yùn)含著巨大的生命活力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，課堂上才有真正的生活——這是葉瀾教授‘課堂生命律動學(xué)說的重要主張。”[2]因此，著眼師生共生的優(yōu)化狀態(tài)，既讓共性群體受益，又讓個(gè)性繽紛多彩，實(shí)現(xiàn)最完美的課堂“生命張力”，已刻不容緩。

以《老王》為例?！独贤酢肥侵骷?、文藝翻譯家楊絳寫的一篇寫人記事的散文，作者筆下的老王是一個(gè)命苦心善的不幸者，在荒唐動蕩的“文化大革命”時(shí)期，他的精神世界沒有受到任何污染，他善良誠實(shí)，忠厚老實(shí)，知恩圖報(bào)。全篇文字淺顯，字里行間流淌著愛的清泉，閃動著人道光芒，如何引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者的精神世界，感悟愛的博大，體察善的魅力，如何避免把課上得枯燥乏味，這是我在上教研課前一直思考的問題。

師生共生，教師個(gè)性閱讀。在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我們教師往往是作為讀者，與文本對話進(jìn)行前理解，這就要求教師自己在閱讀中要認(rèn)真質(zhì)疑文本，讓自己的心靈與文本撞擊，在撞擊中受到觸動，不能淺嘗輒止，不能失此顧彼，更不能混沌不明。面對洋溢著至理至善、真情妙理的文章，如果自己沒有心得，以俗讀，淺讀，誤讀來理解，來說文解義，來照本宣科，很可能會因?yàn)樽约旱娜狈χ腔鄱尵实奈恼伦兊糜顾?，也可能因?yàn)樽约旱娜狈γ鞅娑屒逦膬?nèi)容一團(tuán)霧水，所以我認(rèn)為一個(gè)充溢著“生命張力”的語文課，教師首先對文本的解讀該有自己的獨(dú)特“張力”，與“會之于心”的徹悟。尤其對文本的提煉、加工、組合，或樸實(shí)，或大氣，或精巧，或睿智，《老王》其中的一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)，就是在閱讀文本時(shí)，感受到作者行動上的善良，既而感受她意念上有著更強(qiáng)烈的愿望，希望老王的生活能夠好起來。所以最后我決定在“善”與“愧怍”上立足。

師生共生，學(xué)生個(gè)性見解。課文的最后環(huán)節(jié)，老王能在生命垂危之際帶著無法用金錢衡量的世界上最貴重的禮物來感激自己，而我卻為他做了什么呢？作者內(nèi)心的自責(zé)，更烘托出了老王的高大。于是，就把教學(xué)難點(diǎn)放在如何把握作者這份獨(dú)特的情感上，要求學(xué)生從課文中細(xì)細(xì)體會，形成個(gè)性見解：“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對一個(gè)不幸者的愧怍”的深刻含義。經(jīng)過一番討論后，學(xué)生做了如下幾點(diǎn)回答：1.從這句話中看出楊絳內(nèi)心對老王的愧疚、自責(zé)。楊絳當(dāng)時(shí)沒能理解老王這一行為的真實(shí)意義。老王樸實(shí)行為所散發(fā)出來的情是至真至純的，是毫無污穢的，是極其淳樸的。然而，楊絳在老王死后幾年才漸漸明白，所以楊絳感到對不住老王。2.老王在病危之時(shí)，還拿著如此“貴重”的禮物去送給作者，他只是單純地懷著一顆感恩的心想去謝謝這么久以來對他關(guān)心的作者一家，而“我”不僅用錢去褻瀆了他的好意，而且并沒盡“我”的全力去幫助老王，因此感到愧怍。3.作者對老王之死只是表面上的關(guān)心，文中“我也不懂，沒多問”體現(xiàn)了老王在作者心中的地位不是很高。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，作者感到十分內(nèi)疚。老王是真的用心待她，而作者只是覺得有這么一個(gè)可憐的人，同情他，卻沒有付出真心的行動，故作者在內(nèi)心深處有著恒久的愧疚。4.幸運(yùn)與不幸總是相對的，也許在我們看來，當(dāng)時(shí)的楊絳夫婦也并不幸運(yùn)，但相比老王而言，作者又感到自己是如此幸運(yùn)，所以她感到，在老王有生之年，自己并沒有給予他足夠的幫助。與這位淳樸、真誠、善良的老三輪車夫相比，自己是如此渺小，不免在內(nèi)心涌現(xiàn)出不安。所以作者呼吁那些幸運(yùn)的人們，在生活中，將自己更多的愛奉獻(xiàn)給更多不幸的人。學(xué)生大都能抓住課文的具體語句來談感悟，從時(shí)間的跨度、表現(xiàn)的平淡，到精神的呼吁等方面來探究作者內(nèi)心的不安和愧怍，從學(xué)生的討論中能明顯感覺到他們的理解更加細(xì)膩，更加深入，他們的思維也在相互碰撞中達(dá)到了一定的高度。我們的課堂也在學(xué)生的互動中顯現(xiàn)出“生命張力”的精彩。

總之，“生命張力”的語文課堂，是細(xì)讀品鑒，增加感性長度的課堂，是多元設(shè)疑，拓展理性寬度的課堂，是師生共生，提升個(gè)性高度的課堂。讓我們在動態(tài)課堂的過程中，承擔(dān)起情感啟迪和價(jià)值觀指引的任務(wù)，摒棄一切奢華，除卻一切作秀，循序漸進(jìn)，拾級而上，充分引發(fā)學(xué)生的心靈對話，分享完善學(xué)生的美好人格，唯有這樣超越文本的心靈交流，才是張力課堂有效教學(xué)的最好體現(xiàn)。

注釋：

[1]李華平.文本解讀：理解“作者的理解”.中學(xué)語文，2013（7/8上）。

[2]袁菊.構(gòu)筑具有“生命張力”的語文課堂.高中語文教與學(xué)，2014第11期。