◎李洪才

淺析四川清音的音樂(lè)形態(tài)及傳承方式

◎李洪才

四川清音是我國(guó)曲藝中比較重要的藝術(shù)曲種，于2008年被列為國(guó)家級(jí)的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。四川清音的音樂(lè)基因源于我國(guó)明清俗曲。本文將通過(guò)四川清音的音樂(lè)形態(tài)，分析四川清音的藝術(shù)特點(diǎn)，并為四川清音音樂(lè)的發(fā)展和傳承提供途徑。

四川清音 音樂(lè)形態(tài) 傳承方式

四川清音出現(xiàn)在明末清初時(shí)期，早期該音樂(lè)為“唱小調(diào)”“唱小曲”；在演唱的過(guò)程中一般使用琵琶和月琴作為伴奏，所以那時(shí)也叫“唱琵琶”或是“唱月琴”。 新中國(guó)成立后，在四川就被稱為四川清音。四川清音傳統(tǒng)都是以口傳心授的方式傳承的，在傳承主客體上分析，包括戲班組織師徒傳承、家族傳承和社會(huì)傳承等形式。

一、四川清音的音樂(lè)形態(tài)

四川清音在明清時(shí)期被稱為曲調(diào)，在民間流傳比較廣泛，同時(shí)又與南戲和元雜劇等體裁相結(jié)合，吸取了戲曲中大量的音樂(lè)元素，逐漸成為符合大眾審美樂(lè)趣的民調(diào)，在茶樓、旅店、大街小巷都有傳頌。我們可以在俗曲中發(fā)現(xiàn)我國(guó)近五百年的曲調(diào)，隨著俗曲的變化，曲種也不斷增多。四川清音存在音高的特征，多是根據(jù)曲來(lái)填詞，語(yǔ)言音韻會(huì)給旋律音高造成影響。四川清音包括板腔體和曲牌體兩種類型，其中版腔體比較重視用音樂(lè)中的節(jié)拍和速度來(lái)展示戲劇故事。清音的音色是音樂(lè)形態(tài)的核心內(nèi)容。隨著人們生活形態(tài)的變化，傳統(tǒng)的音色也在發(fā)生變化，但是，我們還可以根據(jù)音色基因來(lái)判斷音樂(lè)種類。四川清音伴奏樂(lè)器主要有琵琶、竹節(jié)鼓、二胡、中胡、高胡等，隨著時(shí)代的變遷，四川清音也開(kāi)始進(jìn)入劇場(chǎng)，其中的坐唱形式發(fā)生了變化。

二、四川清音的傳承方式

（一）中西文化結(jié)合

傳統(tǒng)的四川清音都是以口傳心授的方式進(jìn)行傳承，但是，該傳承方式多會(huì)受到人類記憶力的影響，造成音樂(lè)內(nèi)容傳承的缺失。而且，四川清音的曲目比較多，如果長(zhǎng)期處在高閣傳承中，那么將會(huì)出現(xiàn)失傳的情況。隨著西方音樂(lè)理論融入我國(guó)，四川清音藝術(shù)也逐漸發(fā)展，現(xiàn)代記憶清音的曲目多是使用西方記譜法。西方人多是利用科學(xué)媒介來(lái)解決年輕人歌唱的困難問(wèn)題，大大降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。若我們也使用此方法，使百姓也可以學(xué)習(xí)到四川清音，更有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，實(shí)現(xiàn)中外音樂(lè)交流和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)四川清音音樂(lè)更好的傳承。

（二）教育的興起

傳統(tǒng)的清音傳承是以家族為主，或是師徒傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)家建立和規(guī)劃接班人培養(yǎng)戰(zhàn)略，出現(xiàn)了一種較為系統(tǒng)且普及方便的傳承體系。新中國(guó)成立后，四川的藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)了繁榮發(fā)展，成都也建設(shè)了以戲劇為主的學(xué)校，里面有專業(yè)的清音學(xué)習(xí)班。這充分實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)四川清音傳承的重視，也培養(yǎng)了更多的優(yōu)秀傳承人。

對(duì)于以往由于出身貧寒，沒(méi)有上學(xué)機(jī)會(huì)或是身患?xì)埣驳娜?，有很多?huì)選擇學(xué)習(xí)四川清音作為謀生手段。隨著我國(guó)藝術(shù)教育水平的不斷提高以及我國(guó)辦學(xué)速度的加快，四川清音相關(guān)的藝術(shù)課程也逐漸完善，同時(shí)，四川清音相關(guān)藝術(shù)也逐漸創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)。社會(huì)辦學(xué)的民辦學(xué)校教育也成為四川曲藝傳承機(jī)構(gòu)。這樣，更多的年輕人可以接觸到四川曲藝，也逐漸使曲藝藝術(shù)成為人們精神文化和娛樂(lè)的一部分，從而讓四川清音得到更好的傳承。

（三）現(xiàn)代科技的發(fā)展

在北京和上海開(kāi)始建立廣播電臺(tái)后，四川清音音樂(lè)也得到了廣泛傳播，比如《秋江》 《斷橋》等相關(guān)曲目被制作成唱片開(kāi)始發(fā)行。如今，電視和網(wǎng)絡(luò)豐富了戲曲藝術(shù)的傳播方式，傳播手段也不斷創(chuàng)新。一般在市場(chǎng)上聽(tīng)得到的或是看得到的音樂(lè)，很多都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到，四川清音也逐漸成為人們茶余飯后的娛樂(lè)資源。

攝像機(jī)和照相機(jī)等技術(shù)的出現(xiàn)，也將傳統(tǒng)的表演變?yōu)榱Ⅲw的影像記錄下來(lái)，這樣更有利于后人的了解和傳承。而且那些數(shù)碼錄音技術(shù)也逐漸實(shí)現(xiàn)了反復(fù)播放的技術(shù)，也為后輩學(xué)習(xí)和觀摩提供了有利條件。隨著各種儲(chǔ)存方式和技術(shù)的增多，CD光碟、唱片、網(wǎng)絡(luò)媒體庫(kù)、云儲(chǔ)存等技術(shù)的發(fā)展，音樂(lè)傳播形式和保存方式也不斷完善，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了復(fù)制，這大大促進(jìn)了清音曲目的傳承和保存。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著文化傳播方式的多樣化發(fā)展，雖然四川清音的傳承方式不斷更新，但在傳承過(guò)程中要重視精華內(nèi)容的吸收，去其糟粕，這樣也更有利于四川清音的創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)于新時(shí)代的年輕人來(lái)說(shuō)，傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)曲藝和西方文化融合是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。在中西藝術(shù)結(jié)合的同時(shí)，也要重視我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，不能只接受西方藝術(shù)而排斥我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。

[1]王春秋.淺析四川清音發(fā)源與傳承以及演唱方法——以《布谷鳥(niǎo)兒咕咕叫》為例[J]. 北方音樂(lè)，2015（21）.

[2]藍(lán)鷹，周偉,牛會(huì)娟.也論四川清音的源起與形成——從清代巴縣官府檔案管窺清音的蛛絲馬跡[J].四川戲劇，2016（09）.

[3]向珊，黃燕玲.《布谷鳥(niǎo)兒咕咕叫》演唱口述——非遺傳承人田臨平授課記錄[J].北方音樂(lè)，2017（12）.

李洪才，男，碩士，川南幼兒師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系，講師，研究方向：聲樂(lè)演唱）

（責(zé)任編輯 葛星星）