燕曉娟

（呼和浩特市教育科學(xué)研究所呼和浩特010020）

淺談對(duì)內(nèi)蒙古陰山巖畫的認(rèn)識(shí)與思考

燕曉娟

（呼和浩特市教育科學(xué)研究所呼和浩特010020）

內(nèi)蒙古陰山巖畫是我國(guó)北方草原巖畫的代表。其題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)。體現(xiàn)了古代先民們的審美意識(shí)和美學(xué)觀念，具有獨(dú)特的人文、藝術(shù)、歷史價(jià)值。對(duì)陰山巖畫的有效保護(hù)和利用是研究人類文化史、宗教史、原始藝術(shù)史的前提。

巖畫 題材內(nèi)容 審美意識(shí) 造型特點(diǎn)

巖畫是一種石刻文化，指遠(yuǎn)古初民在巖穴、石崖壁面和獨(dú)立巖石上的彩畫、線刻、浮雕。他們最早是以石器為工具在巖壁上鐫磨或用礦物質(zhì)拌血，繪出圖像，后期用銳利的石器（晚期用鐵器）在巖壁、石塊上敲鑿刻出圖畫，通過用粗獷、古樸、自然的方法畫畫刻刻留下了自己的印記，并以巖畫藝術(shù)的形式出現(xiàn)。這種特殊的方式和語言描繪，記錄了遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，它是人類社會(huì)的早期文化現(xiàn)象，是給后人珍貴的文化遺產(chǎn)。法國(guó)藝術(shù)家埃馬努埃爾·阿納蒂說：人類第一塊“畫布”是巖石的表面。巖石是保存人類留下符號(hào)的最好載體。

目前人們發(fā)現(xiàn)的巖畫遍及世界五大洲，150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在中國(guó)東起內(nèi)蒙古大興安嶺，西至帕米爾高原和青藏高原這片廣闊的草原帶上形成的萬里草原巖畫畫廊，是世界上最大的巖畫寶庫之一。而內(nèi)蒙古陰山巖畫又是我國(guó)北方草原巖畫的代表。

一、陰山巖畫的初步斷代

陰山巖畫產(chǎn)生于何時(shí)，學(xué)術(shù)界有很多的猜測(cè)和說法。公元前3世紀(jì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《韓非子》中記錄了巖畫鑿刻之事。到公元5世紀(jì)北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》是目前我國(guó)古書中有關(guān)巖畫記載最早、最詳實(shí)的一部著作。蒙古族學(xué)者火鷹先生在2008年出版的遺著《狼山巖畫藝術(shù)——草原文化足跡》中認(rèn)為，最早的陰山巖畫中有單峰駝、長(zhǎng)頸鹿、鴕鳥、大角鹿等動(dòng)物形象；著名巖畫專家蓋山林也認(rèn)為它們是新石器時(shí)代之前的動(dòng)物，距今三萬五千年的“河套人”時(shí)代的產(chǎn)物，因此最早的陰山巖畫在幾萬年前的舊石器時(shí)代末期就有了。著名的《五虎圖》巖畫就是“河套人”生存環(huán)境的真實(shí)寫照，是古人為了觀賞和審美、為了與神靈溝通、沒有任何其他功利性的目的的創(chuàng)作。

從數(shù)以萬計(jì)的陰山巖畫發(fā)現(xiàn)，陰山巖畫作畫時(shí)代最早、作畫時(shí)間最長(zhǎng)，作畫民族最多。巖畫上限可推在三萬年以前，延續(xù)時(shí)間從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、早期鐵器時(shí)代，以及各個(gè)歷史時(shí)期，直到近代，時(shí)間跨度三萬年之久。題材內(nèi)容豐富而廣泛（狩獵、放牧、格斗、舞蹈、生殖等活動(dòng)的人物巖畫；各種野生動(dòng)物、家禽等動(dòng)物巖畫；車輛、弓箭、穹廬等器物巖畫；日月星辰等天體巖畫；人獸足印和鳥獸蹄印等巖畫）。古代先民們用圖畫和符號(hào)記錄當(dāng)時(shí)的重大事件和有關(guān)活動(dòng)，在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和機(jī)械方面都有所成就。在巖畫上除有漢字題記之外，還有突厥文、回鶻文、西夏文、藏文、蒙古文等少數(shù)民族文字題記。分布于漫長(zhǎng)山巒中的陰山巖畫群，并非一時(shí)一族之作。前后延續(xù)的時(shí)代很長(zhǎng)，考古學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)前后不同時(shí)期的巖畫畫面出現(xiàn)了“互相打破”的現(xiàn)象，這說明有后來形成的匈奴、突厥、高車、柔然、契丹、黨項(xiàng)、蒙古等草原游牧民族不同時(shí)期都在此生活過，巖畫自然會(huì)產(chǎn)生互相重疊錯(cuò)落的現(xiàn)象。這些印記有助于分析巖畫的斷代問題。

二、陰山巖畫的藝術(shù)價(jià)值

（一）巖畫題材及內(nèi)容

陰山巖畫題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)感強(qiáng)，容易領(lǐng)略到古代先民們的審美意識(shí)和美學(xué)觀念。

陰山巖畫題材有動(dòng)物與狩獵巖畫；游牧巖畫；戰(zhàn)爭(zhēng)巖畫；車輛等器物巖畫；建筑巖畫；日月星辰天體巖畫。創(chuàng)作內(nèi)容涉足豐富：?jiǎn)误w動(dòng)物與群體動(dòng)物；人與動(dòng)植物；兩性生殖崇拜；祈禱和祭祀等。

（二）巖畫的造型特點(diǎn)

巖畫在造型上通常采用平面方法，善于抓住物象的基本造型，所表現(xiàn)物象極為簡(jiǎn)約，不刻畫細(xì)節(jié)，在這些粗獷的圖形中卻能描繪出生活的真實(shí)，尤其是表現(xiàn)動(dòng)物尤為生動(dòng)?？梢娺@種原始形態(tài)的藝術(shù)特征體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類最初的審美意識(shí)。表現(xiàn)手法有：

1.剪影式。在一些動(dòng)物巖畫中可以發(fā)現(xiàn)采用側(cè)影式，動(dòng)物的頭，身體、四肢、尾巴同時(shí)呈現(xiàn)出來，就像投射在墻上的剪影。有的造型臉和身體是側(cè)面的，眼睛和腿是正面的。

2.符號(hào)化。符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的基本要素。巖畫中就有太陽符號(hào)、山羊的符號(hào)、水的符號(hào)、生殖符號(hào)等象征性符號(hào)。如：點(diǎn)狀符號(hào)，一般代表天體、星辰、也代表生殖；波狀的線條代表一切與水有關(guān)的東西；圓形代表太陽；動(dòng)物蹄印作為與生殖有關(guān)系的符號(hào)，從受孕符號(hào)發(fā)展為生殖符號(hào)，再到交配符號(hào)。

3.擬人化。在巖畫中描摹最多的是太陽神巖畫，在光芒四射的圓圈內(nèi)刻畫了人的眉毛、鼻子、嘴巴、軀干、四肢，也有一些擬人化的植物崇拜和動(dòng)物崇拜。

（三）原始巫術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了巖畫藝術(shù)的審美發(fā)展

巖畫在最初的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，具有實(shí)用功能。原始人不畏艱險(xiǎn)，花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去創(chuàng)造藝術(shù)形象，并不是喚起他們的美感，而是出于更實(shí)用的目的——巫術(shù)。一些如生老病死、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，原始人類認(rèn)為都是由神靈來控制的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)的產(chǎn)生促進(jìn)了藝術(shù)審美的發(fā)展。

通過勞動(dòng)實(shí)踐，先民們以獨(dú)特的視覺觀察方式，根據(jù)內(nèi)心特定的意念進(jìn)行構(gòu)圖組成畫面，促成了巖畫審美的發(fā)生。例如陰山巖畫表現(xiàn)內(nèi)容集中體現(xiàn)了原始人類的獵牧生活，飼養(yǎng)牛馬羊牲畜和獵獲猛獸已經(jīng)成為人類謀生的手段。在巖畫表現(xiàn)手法上用剪影的方式刻畫出動(dòng)物體態(tài)，受原始巫術(shù)的影響，有的巖畫還用了夸張手法，如：人和動(dòng)物比例不相稱、有的在大型動(dòng)物腹部畫一些小動(dòng)物。這種不受焦點(diǎn)透視原理和比例關(guān)系的束縛構(gòu)圖畫面，完全是作者意念起著主導(dǎo)作用。

人類在控制自然力量時(shí)，運(yùn)用代表巫術(shù)威力的象征圖像，期望獲得超自然的力量，戰(zhàn)勝自然獲得生存保障。這種原始宗教儀式的虛構(gòu)非現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)了人的生命體本質(zhì)的彼岸世界，因此是美的。由此看出原始人類是擁有審美意識(shí)和造美能力的，巖畫審美屬性的產(chǎn)生必然與當(dāng)時(shí)的巫術(shù)宗教情感和態(tài)度混合在一起的。

內(nèi)蒙古的陰山巖畫以其豐富的內(nèi)容和生動(dòng)的形象聞名于世，這些鑿刻在巖石上的遠(yuǎn)古人類遺跡，帶給我們遠(yuǎn)古的粗獷美，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值和歷史價(jià)值。

三、陰山巖畫的保護(hù)和利用

陰山巖畫形象地記錄了我國(guó)北方先民的心靈傾訴和生存狀況，是最古老的“原始語言”。雖然在表現(xiàn)形式上簡(jiǎn)單，甚至粗糙笨拙，但他們直觀的圖像里滲透著先古人類旺盛的生命感受，內(nèi)在的信息極為豐富。從中我們看到了人類怎樣馴服牛馬羊駝等動(dòng)物的歷史，看到他們用弓箭、刀具、車輛以及學(xué)會(huì)騎射之后的自信與強(qiáng)大；看到他們對(duì)天體的最初認(rèn)識(shí)。對(duì)陰山巖畫的有效保護(hù)和利用是研究人類文化史、宗教史、原始藝術(shù)史的文化寶庫。

2006年5月25日，陰山巖畫作為新石器時(shí)代至青銅器時(shí)代石刻，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。近幾年由于人為破壞、自然破壞，陰山巖畫的損失相當(dāng)嚴(yán)重。例如：在巴彥淖爾市烏拉特后旗大壩溝巖畫區(qū)，由于當(dāng)?shù)厝苏ㄊ〔摹⑿拗畮斓?，致使一些巖畫蕩然無存，成為永遠(yuǎn)無法挽回的巨大損失。再如，烏拉特后旗炭窯口巖畫，都是磨刻在沙質(zhì)巖石上，由于這里的氣候環(huán)境變得十分惡劣，常年受大風(fēng)沙塵暴的侵蝕沖刷，使畫面剝落嚴(yán)重，目前這里能看清的巖畫已所剩無幾。據(jù)有關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)，多年來陰山巖畫由于遭受各種破壞，損失數(shù)量約5000幅之多。因此，陰山巖畫的保護(hù)管理迫在眉睫，應(yīng)扎實(shí)做好以下幾方面的基礎(chǔ)工作。

1.成立專門機(jī)構(gòu)對(duì)陰山巖畫進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)研究。由自治區(qū)文物管理部門會(huì)同有巖畫分布的市、旗、縣，根據(jù)需要成立陰山巖畫管理機(jī)構(gòu)，確定編制，設(shè)專人，分片劃分保護(hù)區(qū)域，進(jìn)行有效的管理和研究。

2.對(duì)陰山巖畫的分布狀況繼續(xù)進(jìn)行扎實(shí)的調(diào)查，科學(xué)紀(jì)錄，進(jìn)一步摸清家底。進(jìn)行科學(xué)編號(hào)、記錄，是保護(hù)管理和開發(fā)利用的先決條件，也是劃定巖畫保護(hù)范圍和實(shí)施有效保護(hù)管理的基礎(chǔ)。

3.制定《陰山巖畫保護(hù)條例》通過立法程序形成陰山巖畫保護(hù)方面的地方性法規(guī)，使巖畫的保護(hù)管理逐步走上法制化軌道。

4.開展陰山巖畫巖面保護(hù)及防風(fēng)化處理課題的研究。陰山巖畫西部的風(fēng)化問題一直是巖畫保護(hù)的一個(gè)難題，可以借鑒賀蘭山口巖畫巖體保護(hù)及防風(fēng)化處理研究項(xiàng)目的成果，結(jié)合陰山巖畫的具體情況，運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)陰山巖畫巖面進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)。

陰山巖畫是古代先民留給我們的一筆巨大遺產(chǎn)。保護(hù)、管理好這筆財(cái)富，不但使之成為對(duì)外交流的窗口和平臺(tái)，也為我們有效地傳承陰山巖畫中表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵和人文精神發(fā)揮作用。

［1］蓋山林：《中國(guó)巖畫學(xué)》書目文獻(xiàn)出版社，1995年版.

［2］宋耀良：《中國(guó)巖畫考察》臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998年版.

［3］李希凡：《中國(guó)藝術(shù)通史》原始卷，北京師范大學(xué)出版社，2006年版.

［4］蓋山林：《陰山巖畫》文物出版社，1986年版.

［5］陳兆福：《古代巖畫》文物出版社，2002年版.

［6］盧曉輝；《巖畫與生殖巫術(shù)》新疆美術(shù)攝影出版社，2000年版.

［7］烏力吉：《視覺草原》中央民族大學(xué)出版社，2012年版.