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      對(duì)蒙古族呼麥藝術(shù)傳承與保護(hù)的思考

      2017-03-25 07:15:32李妮娜
      內(nèi)蒙古藝術(shù) 2017年1期
      關(guān)鍵詞:呼麥蒙古族文化遺產(chǎn)

      李妮娜

      (內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院呼和浩特010010)

      對(duì)蒙古族呼麥藝術(shù)傳承與保護(hù)的思考

      李妮娜

      (內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院呼和浩特010010)

      呼麥?zhǔn)窃诿晒琶褡逯辛鱾鞯囊环N古老的喉音歌唱藝術(shù)。2009年成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。對(duì)呼麥采取行之有效的保護(hù)措施,使其在藝術(shù)多元化、國(guó)際化發(fā)展的新時(shí)期保留民族特色、彰顯其民族精神,得到完整的保留和發(fā)展勢(shì)在必行。加強(qiáng)對(duì)呼麥藝術(shù)的保護(hù)與傳承,發(fā)掘其歷史文化淵源和價(jià)值,具有十分重要的意義。

      蒙古族 呼麥藝術(shù) 保護(hù) 傳承

      蒙古民族能歌善舞,在千百年的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造出了燦爛的音樂文化。長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、呼麥并稱為“草原文化三寶”,是蒙古族最典型、最有代表性的音樂文化表現(xiàn)形式。2009年9月30日,經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)審定,中國(guó)蒙古族呼麥被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。這是繼長(zhǎng)調(diào)之后,又一項(xiàng)蒙古族藝術(shù)列入非物質(zhì)文化世界遺產(chǎn)名錄,是蒙古族文化走向世界的又一個(gè)重要的里程碑。然而,由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,在促進(jìn)物質(zhì)文化發(fā)展的同時(shí),也給草原自然、文化生態(tài)帶來了較大的沖擊。大批牧民棄牧進(jìn)城,呼麥藝術(shù)賴以生存的自然基礎(chǔ)和人文條件發(fā)生了較大的變化,發(fā)展空間日益蕭條萎縮,面臨著失傳的危險(xiǎn)。將呼麥列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄,充分發(fā)揮政府與社會(huì)的力量,加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)和傳承,讓蒙古族這一悠久的藝術(shù)形式得到更多人的認(rèn)識(shí)和關(guān)注,使人們得到審美愉悅的同時(shí),發(fā)掘其歷史文化淵源和價(jià)值,對(duì)繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)、對(duì)人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究也有著十分重要的意義。

      一、呼麥的藝術(shù)特色

      如果不是親耳聆聽,你不會(huì)相信世界上會(huì)有如此神奇的演唱技巧。一個(gè)人完全運(yùn)用自己的喉部發(fā)聲器官,同時(shí)發(fā)出兩個(gè)或兩個(gè)以上聲部的旋律,而且這兩個(gè)聲部其中一個(gè)作為基音,永遠(yuǎn)保持音高不變,另一個(gè)音則是如優(yōu)美的旋律流動(dòng)悠揚(yáng),形成同時(shí)存在的多聲部歌唱。這就是呼麥,又名“浩林潮爾”,是世界上頗為少見的喉音藝術(shù)。中央民族大學(xué)烏蘭杰教授在大量研究的基礎(chǔ)上,將呼麥的演唱總結(jié)為:演唱者運(yùn)用閉氣技巧,使氣息猛烈沖擊聲帶,發(fā)出粗壯的氣泡音,形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上,巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴,強(qiáng)化和集中泛音,唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部,使一個(gè)人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部,形成罕見的多聲部形態(tài),從而獲得無比美妙的聲音效果。的確,呼麥演唱時(shí)有著高如登蒼穹之巔,低如下瀚海之底,寬如于大地之邊的特點(diǎn),因而,呼麥素有“蒙古族民間音樂的活化石”之稱。

      呼麥在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中逐步形成了不同的流派,表現(xiàn)出演唱中豐富的多樣性。從音域方面劃分,可分為低音、中音和高音呼麥。從呼麥的曲目上可分為以下三種類型:一是詠唱自然風(fēng)光,如《阿爾泰山頌》《額布河流水》等;二是模仿動(dòng)物生靈,如《布谷鳥》《黑走熊》等;三是贊美駿馬與草原,如《四歲海騮馬》等。從風(fēng)格方面劃分,可分為抒情性和非抒情性呼麥。從表現(xiàn)形態(tài)方面劃分可分為:獨(dú)立演唱型和非獨(dú)立演唱型呼麥。獨(dú)立演唱型與蒙古國(guó)、俄羅斯的呼麥相近,但仍具有鮮明的地域性特點(diǎn),在我國(guó)主要分布在新疆阿爾泰山一帶的蒙古族聚居區(qū)。非獨(dú)立演唱型,主要是指流傳于內(nèi)蒙古錫林郭勒草原的“潮爾道”中的“潮爾”?!俺睜柕馈笔敲晒琶褡濯?dú)具特色的多聲部演唱方式,由兩人或多人進(jìn)行演唱。其高聲部是著名的長(zhǎng)調(diào)歌,而低聲部則是一種被稱為“潮爾”的中低音伴唱形式,實(shí)際上就是低音呼麥或中音呼麥。根據(jù)當(dāng)?shù)孛晒琶褡宓牧?xí)俗,潮爾道是不能隨便演唱的,只有在嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、隆重的場(chǎng)合方能演唱,也不能與酒歌、愛情歌曲等混雜演唱。本文所論述的主要是“潮爾道”。

      二、呼麥藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

      呼麥藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展于草原深處。古代先民在深山草地中活動(dòng),見鳥啼馬鳴、河流奔涌,動(dòng)人心魄、聲震千里,便加以模仿隨即產(chǎn)生呼麥。其傳承主要以家庭家族式為主。孩子呱呱墜地后就經(jīng)常聽長(zhǎng)輩們的演唱,受此影響長(zhǎng)大后開始模仿。長(zhǎng)幼之間口傳心授,代代相傳成為這一藝術(shù)最原始、最有效的傳承方式。當(dāng)然像其他民族藝術(shù)的傳承一樣,在呼麥分布的每個(gè)地區(qū)都有能把這一藝術(shù)表現(xiàn)得美輪美奐的代表人物,他們理所當(dāng)然地成為當(dāng)?shù)啬贻p人的崇拜者和授業(yè)者。眾多“粉絲”們的爭(zhēng)相學(xué)唱,也對(duì)這一藝術(shù)的傳承起到了積極的作用。

      然而,隨著時(shí)代的發(fā)展、自然環(huán)境和生活方式的變化以及外來文化的影響,呼麥的生存和傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然,任何一門藝術(shù)的搶救性保護(hù)與傳承都會(huì)面臨著種種困難和諸多問題,不可能一蹴而就。目前,呼麥藝術(shù)的保護(hù)、傳承和發(fā)展所面臨的問題主要有:一是專業(yè)藝人稀如晨星。內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳在呼麥申遺前對(duì)錫林郭勒草原等地進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),幾十年前每個(gè)蘇木嘎查都有優(yōu)秀呼麥歌手的情形已經(jīng)不復(fù)存在,能夠原汁原味地演唱呼麥、承擔(dān)呼麥藝術(shù)傳承責(zé)任的歌手寥寥無幾,只有個(gè)別專業(yè)老藝人在靜靜地守護(hù)著這片蒙古族的心靈家園。二是呼麥藝人日益城市化。一些學(xué)習(xí)聲樂的蒙古族學(xué)生在所學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)上,或自我感悟,或從師學(xué)藝,掌握了一些呼麥演唱技巧,但多數(shù)是為了生計(jì),在一些蒙古族風(fēng)味的飯店、酒吧演出。這類歌手已經(jīng)徹底脫離了牧區(qū)文化的生存土壤,在生存環(huán)境、演唱風(fēng)格方面均已發(fā)生了明顯的變異,帶有深厚的酒吧文化和現(xiàn)代堂會(huì)文化特色,自然不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇,也就起不到真正意義上的傳承作用。加之一些其他外界因素的沖擊,在當(dāng)前文化背景下,對(duì)呼麥藝術(shù)的保護(hù)、傳承、發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的重大課題。

      三、呼麥藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展

      如何保護(hù)和傳承呼麥這一“非遺”,讓它給世人以獨(dú)特的文化藝術(shù)體驗(yàn)和享受,感受蒙古族這一古老而神奇的演唱技巧、感動(dòng)于蒙古民族悠久而深厚的草原文化,是一個(gè)具有重要意義的課題。

      (一)建立“文化傳承”的理念,把保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)與建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)結(jié)合起來。

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是一個(gè)地方歷史文化淵源的見證,也是體現(xiàn)地方文化特色的重要形式,更是宣傳地方精神文明建設(shè)的重要載體,保護(hù)和傳承工作任務(wù)重、責(zé)任大,需要有專門的工作機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)。近年來,內(nèi)蒙古自治區(qū)致力于民族文化強(qiáng)區(qū)的建設(shè),并將每年的9月6日定為自治區(qū)的“文化遺產(chǎn)保護(hù)日”,極大地提升了全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括呼麥在內(nèi)的保護(hù)意識(shí),營(yíng)造了政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的有利氛圍。按照中國(guó)蒙古族呼麥申遺時(shí)的規(guī)劃,內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳所屬專業(yè)機(jī)構(gòu)從20世紀(jì)80年代就開始從普查、記錄、錄音、錄像等方面入手,積極開展了對(duì)呼麥藝術(shù)的收集、整理、研究和保存等工作。隨著呼麥藝術(shù)相繼列入國(guó)家、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,在國(guó)家有關(guān)部門的大力支持下,內(nèi)蒙古黨委、政府規(guī)劃、實(shí)施了系列辦法、措施,諸如啟動(dòng)田野調(diào)查、成立呼麥協(xié)會(huì)、召開研討會(huì)、出臺(tái)保護(hù)性政策、組織相關(guān)比賽等,對(duì)這一藝術(shù)形式進(jìn)行搶救式保護(hù),取得了一批重要研究成果。特別是在有關(guān)部門的支持下,中國(guó)蒙古族呼麥藝術(shù)傳承人胡格吉勒?qǐng)D于2006年發(fā)起并成立了內(nèi)蒙古呼麥協(xié)會(huì),并多次組織會(huì)員培訓(xùn)、互相交流、研討,致力于呼麥藝術(shù)的有效保護(hù),取得了十分顯著的成果。筆者認(rèn)為,文化藝術(shù)方面的建設(shè)是項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作,所以對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),主要是要充分發(fā)揮政府的職能作用,在機(jī)制體制、經(jīng)費(fèi)保障等方面給予可持續(xù)的關(guān)注和重點(diǎn)的支持,做到有專門機(jī)構(gòu)管理、專業(yè)人員負(fù)責(zé)、專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支撐,保證工作的正常、持續(xù)開展。

      (二)發(fā)展群眾文化,把保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)與建設(shè)民族文化基地結(jié)合起來。

      發(fā)揮文化館、站的文化藝術(shù)普及職能,有意識(shí)地把呼麥的普及作為蒙古族聚居地區(qū)文化館、站的一項(xiàng)重要群眾性活動(dòng),大力開展呼麥在群眾中的學(xué)唱、傳唱活動(dòng),進(jìn)一步夯實(shí)呼麥藝術(shù)的群眾基礎(chǔ),將呼麥藝術(shù)回歸于草原深處、牧民中間。為呼麥藝術(shù)培養(yǎng)大量受眾者、參與者、傳唱者,讓更多的人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)和感受呼麥藝術(shù)的魅力,從而增強(qiáng)對(duì)呼麥藝術(shù)的民間保護(hù)意識(shí),在潛移默化中傳承和發(fā)揚(yáng)呼麥藝術(shù)。

      (三)構(gòu)建“口傳心授”的模式,把保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)與民族文化進(jìn)課堂結(jié)合起來。

      雖然呼麥藝術(shù)誕生于民間,但要想保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù),就必須要延續(xù)并拓展其生存和發(fā)展空間。在做好蒙古族聚居區(qū)特別是呼麥流行地區(qū)保護(hù)工作的同時(shí),要把其列入學(xué)校教育當(dāng)中。高校教育有著科學(xué)的教學(xué)模式,高校教師有著豐富的教學(xué)方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn);地方藝術(shù)院校又有著更為深厚的地方文化背景和土壤,無論教師與學(xué)生、表演者與受眾群體對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂文化都具有濃厚的感情,教師及傳承人們自覺地進(jìn)行著教學(xué)與研究。呼麥項(xiàng)目代表性傳承人、著名呼麥演唱家胡格吉勒?qǐng)D自2001年以來,先后培養(yǎng)了數(shù)百名優(yōu)秀的呼麥藝術(shù)演唱學(xué)員,如今大部分學(xué)員活躍在全區(qū)各盟市、旗縣歌舞團(tuán)及烏蘭牧騎等文藝戰(zhàn)線上,成為一顆顆冉冉升起的呼麥演唱藝術(shù)新星。中央音樂學(xué)院也把呼麥藝術(shù)列為國(guó)家藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)課題——《世界民族民間音樂》中的重要部分,給予了重點(diǎn)研究。但筆者認(rèn)為,如果在學(xué)校教育中不能形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和氛圍,傳承問題恐怕最終也只能是停留在口頭上、書面上。應(yīng)該把保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)與民族文化進(jìn)課堂結(jié)合起來,從小抓起,從校園抓起,把呼麥藝術(shù)列為民族中小學(xué)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,列為大學(xué)生藝術(shù)欣賞課的重要內(nèi)容,列為民族聲樂專業(yè)的必修課內(nèi)容,在校園內(nèi)營(yíng)造保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)的氛圍,才是保護(hù)傳承呼麥藝術(shù)的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。

      (四)搭建“校地合作”的平臺(tái),把保護(hù)和傳承呼麥藝術(shù)與發(fā)展草原旅游業(yè)結(jié)合起來。

      高校具備學(xué)科型人才,使地方藝術(shù)院校與地方政府、相關(guān)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期合作,將發(fā)展自然旅游資源和發(fā)揚(yáng)人文資源相結(jié)合,通過打造旅游品牌來傳承和發(fā)展呼麥藝術(shù),培養(yǎng)呼麥藝術(shù)人才的同時(shí)打造旅游文化品牌,這樣既豐富了旅游景點(diǎn)的內(nèi)容,也是保護(hù)民族藝術(shù)的好途徑,二者相得益彰、共同發(fā)展。所以,構(gòu)建高校、地方政府、呼麥傳承人三方合力、互取所需、協(xié)同打造呼麥的傳承發(fā)展的大業(yè),是保護(hù)蒙古族文化的必要手段和途徑。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分利用得天獨(dú)厚的旅游資源,學(xué)習(xí)借鑒一些其他民族地區(qū)的做法,如滿洲里中俄蒙藝術(shù)節(jié)、呼和浩特昭君藝術(shù)節(jié)等。在每年的旅游旺季,組織呼麥藝術(shù)節(jié),既可成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)振興、旅游業(yè)興盛的助推器,也通過藝術(shù)節(jié)將呼麥藝術(shù)打造成一臺(tái)民族文化大戲,促進(jìn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。

      (五)打造品牌,把保護(hù)和發(fā)展呼麥藝術(shù)與民族文化交流結(jié)合起來。

      內(nèi)蒙古聲樂藝術(shù)界的有志之士已經(jīng)有意識(shí)地通過不同形式將呼麥帶出了內(nèi)蒙古,搬上國(guó)內(nèi)外音樂舞臺(tái),而且?guī)缀趺繄?chǎng)演出都能達(dá)到一“呼”驚人的效果。2009年呼麥組合“蔚藍(lán)之聲”在蒙古國(guó)舉辦的“國(guó)際呼麥大賽”中取得了不菲的成績(jī),獲得了外國(guó)觀眾的稱贊。內(nèi)蒙古歌手斯琴比力格曾被聘請(qǐng)到中央音樂學(xué)院做呼麥演唱示范表演,其錄音錄像多次在國(guó)內(nèi)外各種形式的學(xué)術(shù)研討會(huì)上播放。筆者認(rèn)為,通過類似的學(xué)術(shù)、演唱交流活動(dòng),把呼麥的藝術(shù)魅力展現(xiàn)在世人面前,宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,促進(jìn)了世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)民族文化的了解,推動(dòng)中國(guó)文化走向世界的同時(shí),也必將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

      切實(shí)采取有效措施,加強(qiáng)對(duì)呼麥這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承力度,是全社會(huì)的共同責(zé)任。作為一名民族地區(qū)藝術(shù)工作者,真誠(chéng)地希望對(duì)呼麥這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)不要僅僅停留在保護(hù)層面,應(yīng)當(dāng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上將傳承、開發(fā)與利用有機(jī)結(jié)合起來,逐步形成產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、保護(hù)、經(jīng)營(yíng)的局面。實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性保護(hù),對(duì)于保護(hù)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)、維護(hù)世界文化多樣性有著重要的意義。

      本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目《中國(guó)蒙古族呼麥藝術(shù)研究》階段性研究成果。項(xiàng)目編號(hào):NJSY12028。

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