呼麥
- 人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作蒙古族長調(diào)民歌、蒙古族呼麥學(xué)術(shù)研討會綜述
長調(diào)民歌、蒙古族呼麥學(xué)術(shù)研討會，在內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特成功舉辦。蒙古族長調(diào)民歌和蒙古族呼麥，是我國現(xiàn)有的34項(xiàng)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中，由內(nèi)蒙古自治區(qū)作為保護(hù)主體的而進(jìn)入名錄的項(xiàng)目，其中，蒙古族長調(diào)民歌于2005年由中國和蒙古國聯(lián)合申報成功，“成為我國第一個與其他國家聯(lián)合申報成功的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”[1]，蒙古族呼麥于2009年由我國單獨(dú)申報而獲批成功。為了推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究和保護(hù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，內(nèi)蒙古自治區(qū)有計劃地制定了關(guān)于定期舉
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年4期2023-01-21
- “一個人的合唱”
——《呼麥文化研究》自序
齊唱卻沒有和聲。呼麥藝術(shù)的神奇之處，就在于它是“一個人的合唱”，一唱便是和聲。柏拉圖（Platon，前427—前347）說：“節(jié)奏與和聲根植于靈魂深處?！碑?dāng)我初次聽到呼麥之聲和胡笳之音的時候，我感到自己的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼。這種震撼是有生以來從未體驗(yàn)過的，它來自俄羅斯卡爾梅克共和國蒙古族歌唱家查干扎木（Okna Tsahan Zam）演唱的《薩滿的聲音：大草原之旅》（SHAMAN VOICES,A Journey in The Steppe），來自我國新
名作欣賞 2022年34期2022-12-31
- 游牧音樂中的自然、文化及其認(rèn)知
——讀列文《在那山水歌唱的地方—圖瓦及其周邊地區(qū)的音樂與游牧文化》
輯。專輯中收錄了呼麥、葉克勒、蘇爾、托布秀爾等圖瓦傳統(tǒng)音樂和其他聲音表現(xiàn)形式，共40首。這是在西方發(fā)行的第一張圖瓦音樂專輯。出乎列文意料的是，這張專輯引起西方聽眾的濃厚興趣，他們?yōu)檫@種以泛音為中心的神奇音樂帶來的聽覺感受而震撼。同時，這張專輯在圖瓦當(dāng)?shù)匾鹆瞬恍〉霓Z動，原因是它讓西方觀眾認(rèn)識了圖瓦和圖瓦音樂。有許多人為之自豪，認(rèn)為自己的民族音樂走向了世界，引起了世人的注意，為圖瓦帶來了聲譽(yù)。但還有些人為此擔(dān)憂、警惕，怕圖瓦音樂就此走向異化。無論怎么樣，這張
中國音樂 2022年1期2022-11-16
- 走進(jìn)“吟嘯之國”：“阿爾泰蒙古古音樂文化圈”
圖二，莫氏記錄的呼麥和胡笳樂譜）；基于這種發(fā)現(xiàn)，1986年，莫爾吉胡發(fā)表了《追尋胡笳的蹤跡》（《音樂藝術(shù)》1986年第1 期）一文，認(rèn)為冒頓·潮爾就是古代胡笳遺存，并進(jìn)行了比較充分的論證。所謂假說就是當(dāng)時未被證實(shí)未被公認(rèn)的學(xué)術(shù)新說。這一假說具有重要的學(xué)術(shù)價值和文化意義，它的出現(xiàn)，使我們的文化視野從狹小的中原地區(qū)走向了廣闊的江山塞漠，從恒河流域到雪域高原，從昆侖山到阿爾泰山，從蒙古高原到西伯利亞，從亞洲腹地到北歐各國，人類文化的萬千氣象和波譎云詭紛然闖入我們
名作欣賞 2022年28期2022-10-16
- 近年來呼麥藝術(shù)研究述評
——以2010 年至2021 年“中國知網(wǎng)”文獻(xiàn)為例
100020）呼麥是北方游牧民族悠長的歷史長河中留存下來并傳承至今的喉音藝術(shù)，廣為流傳在我國新疆和內(nèi)蒙古地區(qū)，其獨(dú)特之處在于演唱者可同時發(fā)出兩到三種聲部的音響效果，形成多聲部形態(tài)。呼麥在2006 年成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，進(jìn)入到國內(nèi)大眾視野，但實(shí)際真正在國內(nèi)備受關(guān)注并且掀起國內(nèi)呼麥研究熱潮的時間，應(yīng)是2009 年10 月，被聯(lián)合國教科文組織列入世界《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》后。中國蒙古族呼麥申遺成功，對呼麥藝術(shù)的研究和發(fā)展起到了巨大的推動作
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-08-12
- 高校民族音樂“傳承—創(chuàng)新”教育的新探索
——內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院安達(dá)班的教學(xué)模式及其經(jīng)驗(yàn)
學(xué)者驚嘆：長調(diào)、呼麥、馬頭琴、冒頓潮爾、托布秀爾、短調(diào)、史詩、安代歌舞、亨格日格、阿門胡爾、好來寶等蒙古族傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式，既帶有濃濃的傳統(tǒng)氣息，又不乏鮮艷的現(xiàn)代氣質(zhì)。這次演出給與會專家留下深刻印象的同時，也直接促動了內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院下定決心—引進(jìn)這一多年在海外巡演，叱咤世界音樂舞臺的團(tuán)隊(duì)。②關(guān)于安達(dá)組合，參見施詠、王一祥：《安達(dá)組合草原音樂海外傳播》，《人民音樂》，2017年，第11期，第53-57頁。2016年9月開學(xué)之際，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院與安達(dá)組合簽訂柔
中國音樂 2022年1期2022-02-25
- 呼麥與藍(lán)調(diào)音樂融合本體分析與反思
田子川 司道鋒呼麥與藍(lán)調(diào)分別是流行于東亞與北美地區(qū)的不同音樂體裁，各自有著不同的文化主體與文化語境，但二者的音樂融合成果卻廣為大眾喜愛。在全球化發(fā)展的今天，音樂、文化的交流與融合每天都在發(fā)生，這帶給許多古老的傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)遇和挑戰(zhàn)。通過對呼麥與藍(lán)調(diào)音樂融合的探索與反思，總結(jié)出傳統(tǒng)藝術(shù)在面對文化交流時的可行機(jī)遇與隱藏陷阱，這不僅是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要問題，也是傳統(tǒng)音樂從業(yè)者不可回避的工作內(nèi)容。呼麥（Khoomei）是廣泛流傳于蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國及中國內(nèi)
音樂生活 2022年1期2022-02-19
- 以鉤沉之力 發(fā)溟漠之音——《自然的親證：嘯音與樂詩研究》的思想意旨與學(xué)術(shù)范式探析
作為模擬音之嘯與呼麥藝術(shù)名異實(shí)同的基礎(chǔ)上，對中華嘯史上的重要人物曹植、阮籍、成公綏、劉琨、李白、蘇軾、乾隆弘歷與嘯之關(guān)系進(jìn)行深細(xì)探討，同時旁征博引嘯史文獻(xiàn)，對中國古代文獻(xiàn)中的各種嘯均作出精切闡述，貫通嘯史脈絡(luò)，深刻揭示出嘯之文學(xué)、文化內(nèi)涵。嘯； 呼麥； 嘯史； 嘯史文獻(xiàn)； 文化內(nèi)涵在我們當(dāng)下這個學(xué)科分化日趨細(xì)密的時代，范子燁先生所著《自然的親證：嘯音與樂詩研究》（中國社會科學(xué)出版社，2021年4月版。下稱“范著”）無疑是一部迥出流俗、卓爾不群的奇作！該書的
銅仁學(xué)院學(xué)報 2022年6期2022-02-09
- 非遺音樂藝術(shù)的跨文化探究
——以撒丁島牧歌和蒙古族呼麥為例
òa。)和蒙古族呼麥作為泛音演唱(overtone singing)形式的一種，有著悠久的歷史和各自獨(dú)特的文化背景，并先后被列入聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，隨著現(xiàn)代化生活的發(fā)展和全球化進(jìn)程的不斷深入，這兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的傳承與保護(hù)也面臨著挑戰(zhàn)。中、意兩國對各自的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)都有著深入的了解以及相應(yīng)的保護(hù)與傳承方式，但以跨文化的視角來看，中外學(xué)界專門對這兩種藝術(shù)形式的比較研究比較罕見，我國學(xué)界對撒丁島牧歌更是知者甚少。因此，對這兩種藝術(shù)形式作
南京曉莊學(xué)院學(xué)報 2021年4期2022-01-01
- 一個唱呼麥的人
曾 煙他的聲音仿佛是一截冷杉，沿著狹窄的河道順流而下一株開花的紅柳樹攔住了它它旋轉(zhuǎn)，撥動水花像撥動一件古老的沉睡的樂器撥動著紅柳樹的喉結(jié)——一處我們向往很久的秘境不斷圍攏，又散開有時冷杉，變成一粒橡果一只膽小的松鼠跳下樹來，打翻了盛水的器皿橡果叮咚，叮咚落入懷中有時冷杉，變成一朵棉團(tuán)繡線菊一頭母牛伸出溫?zé)岬纳囝^，舔著它剛剛生下的花牛犢棉團(tuán)繡線菊在它的身體上次第開放，一朵比一朵柔軟一個少女低下頭，吻著它唇邊的白色花朵這時，冷杉變成一柄輕盈的羽毛他的眼里有淚，
星星·散文詩 2021年31期2021-12-21
- 呼麥藝術(shù)初級訓(xùn)練芻見
董 晶引 言呼麥，蒙古語稱為浩林·潮爾，是我國北方草原民族創(chuàng)造的一種古老而神奇的喉音表演藝術(shù)，是來自古老民族記憶深處的久遠(yuǎn)回音。它是運(yùn)用特殊的演唱技巧同時唱出多個聲部，表現(xiàn)為一個持續(xù)低音和上方流動旋律的結(jié)合。即，一人利用嗓音的低音持續(xù)聲部產(chǎn)生的泛音，與低音持續(xù)聲部形成兩個以上聲部的和聲，形成神秘、罕見的多聲部形態(tài)。①呼麥是一種跨界族群特有的喉音藝術(shù)，廣泛流布于中國的內(nèi)蒙古、新疆，以及蒙古國，俄羅斯圖瓦共和國、卡爾梅克共和國、布里亞特共和國等。一、呼麥演唱的
歌唱藝術(shù) 2021年8期2021-12-03
- 一個唱呼麥的人
曾煙他的聲音仿佛是一截冷杉，沿著狹窄的河道順流而下一株開花的紅柳樹攔住了它它旋轉(zhuǎn)，撥動水花像撥動一件古老的沉睡的樂器撥動著紅柳樹的喉結(jié)——一處我們向往很久的秘境不斷圍攏，又散開有時冷杉，變成一粒橡果一只膽小的松鼠跳下樹來，打翻了盛水的器皿橡果叮咚，叮咚落入懷中有時冷杉，變成一朵棉團(tuán)繡線菊一頭母牛伸出溫?zé)岬纳囝^，舔著它剛剛生下的花牛犢棉團(tuán)繡線菊在它的身體上次第開放，一朵比一朵柔軟一個少女低下頭，吻著它唇邊的白色花朵這時，冷杉變成一柄輕盈的羽毛他的眼里有淚，喉
星星·詩歌原創(chuàng) 2021年11期2021-11-28
- 蒙古族民歌的審美意境與演唱風(fēng)格
十足的冒頓潮爾和呼麥，清晰地傳送到了每個人的耳朵中，真是浮想聯(lián)翩，想象成畫，意猶未盡……“安達(dá)”組合的音樂帶給我最大的觸動，首先是蒙古族在音樂中表達(dá)出來的一種偉大的創(chuàng)造力和杰出的智慧。其次，是“安達(dá)”在傳統(tǒng)蒙古族音樂的基礎(chǔ)上，加入了他們對現(xiàn)代的理解與演釋，融傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、匯地方性與世界性于一體，既多元又統(tǒng)一。正如樂隊(duì)主創(chuàng)人員那日蘇說：“我們的曲目大多來自蒙古族的傳統(tǒng)音樂，它的唱詞和旋律都沒有變，‘安達(dá)所秉持的就是在不改變它原本傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改編，變成屬
音樂愛好者 2021年11期2021-11-16
- 蒙古族呼麥的研究與保護(hù)
劉昊天摘要：呼麥又被稱作為喉音唱法、雙聲唱法，是蒙古族一種獨(dú)特的“喉音”演唱處理方式。蒙古族呼麥作為一種古老而又神奇的民族民間藝術(shù)，在于它可以在一個人的喉嚨中同時發(fā)出兩種或者兩種以上的曲調(diào)，這一獨(dú)特而又神奇的聲樂發(fā)聲方法已經(jīng)逐漸引起了廣大音樂界專家學(xué)者的關(guān)注。但是就目前蒙古族呼麥發(fā)展現(xiàn)狀來說，了解呼麥演唱藝術(shù)的人很有限，呼麥演唱藝術(shù)元素在逐漸流失。因此，本論文主要運(yùn)用了文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、歷史資料法等研究手段，對蒙古族呼麥的發(fā)聲技巧、演唱技術(shù)等方面進(jìn)行
錦繡·上旬刊 2021年2期2021-06-11
- 再談中國呼麥藝術(shù)的起源與發(fā)展
□ 董 晶呼麥藝術(shù)一、呼麥的基本特征呼麥是我國以蒙古族為代表的北方草原民族創(chuàng)造的一種古老神奇的歌唱藝術(shù)，廣泛流布于中國新疆、內(nèi)蒙古，蒙古國，俄羅斯圖瓦自治共和國、卡爾梅克、布里亞特地區(qū)及中亞國家和地區(qū)。呼麥，蒙古語稱為“浩林潮爾”，是一種跨界族群特有的喉音表演藝術(shù)，基本特征是一個人同時發(fā)出兩個或兩個以上的聲音，形成多聲部的音樂結(jié)構(gòu)，即一人利用嗓音的低音持續(xù)聲部產(chǎn)生的泛音與低音持續(xù)聲部形成兩個以上聲部的和聲。其發(fā)聲方法、聲音特色比較罕見，有高音、中音及低音之
新疆藝術(shù) 2021年6期2021-03-03
- 蒙古族呼麥的研究與保護(hù)
劉昊天摘要：呼麥又被稱作為喉音唱法、雙聲唱法，是蒙古族一種獨(dú)特的“喉音”演唱處理方式。蒙古族呼麥作為一種古老而又神奇的民族民間藝術(shù)，在于它可以在一個人的喉嚨中同時發(fā)出兩種或者兩種以上的曲調(diào)，這一獨(dú)特而又神奇的聲樂發(fā)聲方法已經(jīng)逐漸引起了廣大音樂界專家學(xué)者的關(guān)注。但是就目前蒙古族呼麥發(fā)展現(xiàn)狀來說，了解呼麥演唱藝術(shù)的人很有限，呼麥演唱藝術(shù)元素在逐漸流失。因此，本論文主要運(yùn)用了文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、歷史資料法等研究手段，對蒙古族呼麥的發(fā)聲技巧、演唱技術(shù)等方面進(jìn)行
錦繡·上旬刊 2021年4期2021-01-28
- 呼 麥（三首）
坐在行李箱上，在呼麥我從他的蒙古靴旁輕步走過，像踏過橡樹葉片下的陰涼第一次這么近距離聽到呼麥，以至于我不敢抬頭呼氣望一眼，那個年輕的小伙子是的，我不敢那低回的呼麥，山鳴谷應(yīng)河岔分流，在他的體內(nèi)回旋卷舌音是氣流摩擦枝杈、草葉和細(xì)沙平舌音是瀑布飛瀉，阿媽手中的經(jīng)輪時急時緩我也被他拽回拽回天空、草原、溪潭拽回我曾經(jīng)認(rèn)識的自己401我房間的半杯咖啡成為沉默者
草堂 2020年7期2020-11-17
- 論“喉囀”生律對于西北苦音的發(fā)生學(xué)意義
組”為紐帶，透過呼麥唱法、泛音列、苦音音列、西北地區(qū)戲曲唱腔、般涉調(diào)[耍孩兒]曲牌的聯(lián)系，對“第6—12泛音組”對西北特性音調(diào)的形成機(jī)制及因此帶來的宮調(diào)理論問題進(jìn)行討論，就教方家。一、塑型：呼麥泛音(哨音)的旋律機(jī)制在蒙古地區(qū)，人們根據(jù)發(fā)聲體不同將呼麥分為人聲呼麥“浩林·潮爾”和樂器呼麥“冒頓·潮爾”兩種。前者是以人聲唱出雙音，后者則人聲與木管配合發(fā)雙音，形成了“浩林·潮爾”“冒頓·潮爾”等不同形式。既往研究中，有學(xué)者分別記錄了“浩林·潮爾”的《贊美阿爾泰
中央音樂學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-03-30
- 內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存與發(fā)展初探
8000）內(nèi)蒙古呼麥技術(shù)的產(chǎn)生，不僅增加了游民民族藝術(shù)品類。還為中華民族文化藝術(shù)帶來了濃厚的一抹色彩，展示了我國藝術(shù)文化的強(qiáng)大底蘊(yùn)。一、呼麥藝術(shù)的形成呼麥藝術(shù)的形成與人文因素有關(guān)，蒙古人將大自然視為母親，草原地域特點(diǎn)，使人從視覺角度認(rèn)為離藍(lán)天白云很近。草原在內(nèi)蒙古人心中是不可玷污的，每個人維護(hù)草原生態(tài)環(huán)境，保護(hù)大自然。草原人民天生唱歌時喜歡發(fā)出高音，蒙古族是草原文化的發(fā)展、繼承者，呼麥藝術(shù)也由此而產(chǎn)生。蒙古人因天氣炎熱的習(xí)俗及其喜愛吹口哨，從而衍生出非物質(zhì)
黃河之聲 2019年10期2019-12-17
- 現(xiàn)代化語境下長調(diào)、馬頭琴、呼麥變遷之比較
”變遷模式。中國呼麥重新發(fā)現(xiàn)于新疆阿勒泰，學(xué)自于蒙古國和圖瓦，經(jīng)歷了中國本土化的發(fā)展，是“移接型”變遷模式?！娟P(guān)鍵詞】長調(diào) 馬頭琴 呼麥 現(xiàn)代化變遷模式今天的非遺保護(hù)工作面對的是中國各民族五彩繽紛的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。各民族不同的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，都有各自獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)與形態(tài)特征以及存承規(guī)律。傳統(tǒng)音樂在社會轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)過碰撞沖突、調(diào)適融合后，融入到新的社會文化環(huán)境當(dāng)中。然而，在這一過程中，不同的文化表現(xiàn)形式所遭遇的境遇和呈現(xiàn)出來的姿態(tài)是不盡相同的。長調(diào)、馬頭
中國藝術(shù)時空 2019年6期2019-12-10
- 喉嚨里的奔馬
——那個真正精通呼麥的阿爾泰山民間藝人，記錄和保護(hù)蒙古族這項(xiàng)民族音樂的瑰寶。在村中沒有找到線索的程愷正要離開，一個滿臉胡子的男人追上他：“我知道你要找的人在哪兒。白音兄弟是老頭子的學(xué)生，他們知道他住在哪兒?！斌A站老板正巧打這兒經(jīng)過，說：“這家伙可是有名的酒鬼，小心他喝醉酒半路躺在白樺林里呼呼大睡！”“別聽他的，我是愛喝點(diǎn)兒酒，但絕不會誤事。”看程愷在猶豫，男人說。程愷考慮了一會兒，決定賭一把，“你得保證好好帶路?！薄昂绵希〕山唬 焙幽腥税l(fā)出一聲愉快的呼哨
意林·少年版 2019年18期2019-11-13
- 特殊的發(fā)音方式
盧若彤【摘要】呼麥是一種特殊的發(fā)音方式，到今天為止呼麥已經(jīng)有三千多年的歷史了，呼麥是一種古老的民間表演藝術(shù)形式。我國的文藝界一直在弘揚(yáng)、傳承和保護(hù)呼麥這種可貴又神奇的藝術(shù)。在蒙古國和俄羅斯圖瓦共和國都把呼麥這種藝術(shù)形式看做民族特有的東西，將呼麥的研究及弘揚(yáng)工作當(dāng)成國家的重點(diǎn)研究項(xiàng)目。本文將從呼麥的產(chǎn)生、呼麥的相關(guān)概述以及呼麥的發(fā)音等方面對呼麥進(jìn)行一些介紹，重點(diǎn)對呼麥的氣息、基音、哨音及發(fā)生原理進(jìn)行分析。【關(guān)鍵詞】呼麥;發(fā)生原理;發(fā)音方式【中圖分類號】J6
北方音樂 2019年18期2019-11-01
- 草原民族的千年絕唱
響。其中，長調(diào)、呼麥、馬頭琴是最令蒙古族人驕傲的草原文化三寶，也是最能代表蒙古族游牧文化的音樂律動。蒙古族長調(diào)：馬背上流傳的悠揚(yáng)牧歌蒙古族長調(diào)民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語言訴說著蒙古族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，被稱為“草原音樂活化石”。在蒙古語中，長調(diào)是“烏日汀哆”的意譯，“烏日汀”為長久、永恒之意，“哆”為歌之意，在相關(guān)著作和論文中，也將其直譯為長歌、長調(diào)歌或草原牧歌等。根據(jù)蒙古族音樂文化
小演奏家 2019年8期2019-10-08
- 在蒙古包前，聽一位蒙古老人呼麥
地聽一位蒙古老人呼麥。聲音低沉，可以想象千百年來歷史漫過的場面。草原的先民，在狩獵和游牧中虔誠膜拜大自然的聲音。從嗓子開始，草地、山坡、森林、動物，戰(zhàn)爭、和平或者瀑布飛瀉、山鳴谷應(yīng)。短調(diào)里有長調(diào)，古老里有一種傳承。廣袤無垠的原野伴著風(fēng)的節(jié)奏，生命的跡象被吹起、飄遠(yuǎn)，記憶慢慢地抹過歲月，不著一絲痕跡，最輕柔的撫摸都會弄疼季節(jié)，草兒枯了又綠。風(fēng)把日子一層層剝開，像褪下神秘的云紗，有人跳起舞蹈，柔嫩的肌膚和水般流淌的身姿，那是成吉思汗挺立的生命，目光之外，奔馳的
星星·散文詩 2019年2期2019-06-25
- 高校民族聲樂特色教學(xué)研究—以內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院為例
民歌、短調(diào)民歌、呼麥、好來寶、烏力格爾等；器樂藝術(shù)形式包括馬頭琴、四胡、三弦等；舞蹈藝術(shù)形式包括安代舞、頂碗舞等。這些藝術(shù)形式在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族文化土壤中滋養(yǎng)、發(fā)展，獨(dú)具藝術(shù)魅力，是當(dāng)?shù)匾魳方逃械摹盎罱滩摹??！吧贁?shù)民族音樂是中華民族文化乃至人類文化構(gòu)成中一個有機(jī)的組成部分，體現(xiàn)著中華民族音樂文化的豐富性和人類音樂文化的多樣性……作為少數(shù)民族地區(qū)專業(yè)藝術(shù)院校，在傳承民族音樂文化藝術(shù)中具有特殊的地位和作用?！雹輧?nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院不僅在觀念上十分重視少數(shù)民族
歌唱藝術(shù) 2019年5期2019-01-09
- 神秘的誘惑
神游圖瓦》演唱會呼麥被西方世界譽(yù)為“地球上最神秘美麗的歌聲”，恒哈圖樂隊(duì)是第一個讓世界聽見呼麥的團(tuán)體，20世紀(jì)90年代在西方刮起了一陣“呼麥旋風(fēng)”。成立26年來，樂隊(duì)的足跡遍布世界各地。本次演唱會加上格萊美級DJ Carmen Rizz充滿空堆疊、綺麗多彩的電子編繪，如同人們對自然大地的呼喚，又仿佛是遠(yuǎn)古傳來的祖先之音，在時空交錯互融中“神游圖瓦”。Listen to Jessie JJESSIE J "THE R.O.S.E. TOUR"2018 in
廈門航空 2018年9期2018-09-15
- 蒙古族呼麥研究綜述
烏日漢摘要：呼麥，草原游牧文化中的一朵奇葩。以演唱方式獨(dú)特，文化歷史悠久出彩，現(xiàn)如今已成為眾所關(guān)注的藝術(shù)形態(tài)之一。隨著呼麥藝術(shù)的盛凱歸來，研究者及研究文獻(xiàn)也日益增多。從而，筆者在本篇文獻(xiàn)綜述中，以“追蹤溯源”、“互惠比較”、“音聲形態(tài)”、“綜述綜合”、“承演形式”、“音生品質(zhì)”和“傳承保護(hù)”等七個方面對前人所研究的成果進(jìn)行歸納與整理。通過撰寫綜述，提出自我觀點(diǎn)和對呼麥研究需加強(qiáng)哪些方面的個人見解。關(guān)鍵詞：蒙古族音樂；呼麥；文獻(xiàn)綜述呼麥是蒙古族傳統(tǒng)音樂之瑰寶
魅力中國 2018年7期2018-07-27
- 呼麥與長調(diào)
瑪西賽音呼麥是蒙古族的單人多聲表演藝術(shù)，即一個人利用嗓音的低音持續(xù)聲部產(chǎn)生的泛音，與低音持續(xù)聲部形成兩個以上聲部的多樣化和聲。蒙古草原的先民們，在長期的狩獵和游牧過程中，以宗教式的虔誠之心，靜心聆聽、模仿和試圖解讀來自大自然的聲音——在他們看來，這極為重要，這是與自然宇宙溝通、和諧相處的重要途徑，與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。在歲月積累中，它們便獲得了一種異乎尋常的能力和習(xí)慣——可細(xì)致入微地模仿來自大自然的他們認(rèn)為有意義的聲音。隨著這種模仿的深入和技術(shù)的精熟，
老年世界 2018年1期2018-05-10
- 支點(diǎn)（組詩）
張景慧呼麥整個草原從掏空的胸腔深呼吸經(jīng)過牙齒將吶喊細(xì)細(xì)咬碎，一滴水從卷舌音之間滾落淋濕了整個蒙古高原還有一株草被父親當(dāng)作煙草吞進(jìn)肚子醉眠在牧人的蒙古包里我貼近你的唇邊成了這寂寥的草原唯一的雜音支點(diǎn)去年一場暴風(fēng)雪斯琴巴特爾的一只羊拖著一條后腿走完了一個白天和一個夜晚最后一縷呼吸撞開羊圈柵欄門血肉模糊的腿凍成一把鋒利的刀子漫天的雪劃開了一條傷口今年六月牧點(diǎn)轉(zhuǎn)場告別的一頓飯啃著一條羊腿棒我的手上露出白森森骨茬撫摸我的小腿一只空空的褲管不知能否 走出草原母親我摔倒
草原 2018年4期2018-05-08
- 蒙古族呼麥：音樂界的“天籟之音”
華興“呼麥”，又名“浩林·潮爾”，是一種“喉音”藝術(shù)。運(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，從而獲得無比美妙的聲音效果。據(jù)說呼麥已經(jīng)有千年歷史，在全世界獨(dú)一無二。2006年5月20日，蒙古族呼麥經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年10月1日，中國蒙古族呼麥成
實(shí)踐·思想理論版 2017年5期2017-06-01
- 對蒙古族呼麥藝術(shù)傳承與保護(hù)的思考
010）對蒙古族呼麥藝術(shù)傳承與保護(hù)的思考李妮娜（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院呼和浩特010010）呼麥是在蒙古民族中流傳的一種古老的喉音歌唱藝術(shù)。2009年成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。對呼麥采取行之有效的保護(hù)措施，使其在藝術(shù)多元化、國際化發(fā)展的新時期保留民族特色、彰顯其民族精神，得到完整的保留和發(fā)展勢在必行。加強(qiáng)對呼麥藝術(shù)的保護(hù)與傳承，發(fā)掘其歷史文化淵源和價值，具有十分重要的意義。蒙古族 呼麥藝術(shù) 保護(hù) 傳承蒙古民族能歌善舞，在千百年的歷史發(fā)展過程中，
內(nèi)蒙古藝術(shù) 2017年1期2017-03-25
- 聲音的邊界
——跨文化語境下的呼麥及其文化屬性
—跨文化語境下的呼麥及其文化屬性哈斯巴特爾20世紀(jì)以來，政治邊界的形成對于生活在阿勒泰、唐努山周邊游牧族群的傳統(tǒng)音樂文化的傳承與變遷產(chǎn)生了重要的影響。由于邊境兩側(cè)不同國家對傳統(tǒng)文化的處理方式的不同，呼麥等多聲音樂的生存命運(yùn)各不相同。呼麥作為衛(wèi)拉特傳統(tǒng)喉音藝術(shù)，它的儀式性表演、雙聲音樂結(jié)構(gòu)及演變過程，也是圖瓦、烏梁海等跨界族群之間在長期的歷史和社會進(jìn)程中相互吸收、交流、互動的過程。承載呼麥藝術(shù)的族群雖然跨界不同國度，其身份歸屬發(fā)生了變化，但呼麥這種獨(dú)特的聲音
民族藝術(shù)研究 2017年2期2017-03-16
- 世間梵音
——呼麥
張般若詩人說，呼麥是一曲慶典的牧歌。在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立七十周年之際，不妨讓我們?nèi)ヱ雎犚幌逻@世間梵音——呼麥。蒙古族歌唱的“絕活”有人可能會認(rèn)為呼麥是一種樂器，其實(shí)這是不對的，呼麥是蒙古族人創(chuàng)造的一種獨(dú)特的歌唱藝術(shù)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呼麥”一詞的蒙古語原意為“喉”，因此我們也可以把呼麥理解為“喉音的歌唱藝術(shù)”。呼麥是蒙古族歌唱的一個“絕活”。一個歌手不使用任何樂器，單純用自己的發(fā)聲器官就能同時唱出兩個聲部，這在我國的民歌演唱形式中是獨(dú)一無二的。呼麥作為一種古老的歌唱方式，
農(nóng)村青少年科學(xué)探究 2017年11期2017-02-27
- 恒哈圖樂隊(duì)
——游牧于世界的圖瓦音樂人
典型的游牧民族，呼麥是圖瓦人看世界的方式，他們世世代代都傳承著這一神奇的技能。喉聲唱法是圖瓦族最為寶貴的文化遺產(chǎn)，這其中包含的三種最主要技法為：已經(jīng)被大眾熟知的呼麥（喉音唱法）、卡基拉（假聲帶唱法）以及西奇（哨音唱法），而后兩種技法也被泛指為了“呼麥”這一大類。圖瓦人也把呼麥這種歌唱文化視為他們的“民族魂”。這種唱法通過控制口腔的形狀來產(chǎn)生泛音，同聲帶發(fā)出的聲音產(chǎn)生共鳴，從而產(chǎn)生兩個或兩個以上不同音高頻率的“聲音共同體”。恒哈圖樂隊(duì)（Huun-Huur-T
青年歌聲 2017年9期2017-02-08
- 世界三種獨(dú)特唱法對聲樂發(fā)展的啟示
106）蒙古的“呼麥”、阿爾卑斯地區(qū)的“約德爾”、因紐特人的“喉鳴游戲歌”是世界上三種獨(dú)特的唱法。這三種唱法有其特有的藝術(shù)價值。通過對這三種獨(dú)特唱法的介紹和關(guān)聯(lián)，以期人們對世界各民族特色的聲樂發(fā)展能有一個啟示。世界音樂；呼麥；約德爾唱法；喉鳴游戲歌；啟示世界各民族都有其特有的文化，音樂也不例外，因文化環(huán)境的巨大差異，以致于各民族的聲樂發(fā)展也有其獨(dú)特性。一、簡析世界三種獨(dú)特唱法“呼麥”又名“浩林·潮爾”，是誕生于蒙古族的一種特殊演唱藝術(shù)，距今已有兩千多年的歷
黃河之聲 2017年17期2017-01-28
- 用音樂流浪的呼麥天團(tuán)
幸。恒哈圖樂隊(duì)是呼麥音樂的開山鼻祖，也是第一支走向國際的呼麥天團(tuán)。他們來自于圖瓦共和國，這是俄羅斯聯(lián)邦的一個小國，地處中西伯利亞，四周群山環(huán)抱。圖瓦人生性熱愛與敬畏自然，無論是飛瀑流泉、虎嘯幽谷，抑或是風(fēng)雨雷電、草蟲低吟，圖瓦人在感受這種自然的聲音后，便開始細(xì)心模仿，想通過這些聲音來表達(dá)他們的自然風(fēng)光、風(fēng)俗人情以及對家鄉(xiāng)故土的眷戀與回憶，于是就誕生了呼麥這個獨(dú)門唱法絕技。這種絕技幾乎是圖瓦人與生俱來的，他們從小耳濡目染，不需要特意學(xué)習(xí)，一切水到渠成，而且隨
知識窗 2016年12期2016-12-13
- 內(nèi)蒙呼麥與外蒙呼麥文化對比研究
50000）內(nèi)蒙呼麥與外蒙呼麥文化對比研究李龍珠（黑龍江東方學(xué)院，黑龍江哈爾濱150000）呼麥是蒙古族人創(chuàng)造的一種神圣的藝術(shù)表演形式，一個歌者用自己的發(fā)聲器官，在同一時間發(fā)出兩個聲部的聲音。呼麥的聲部結(jié)構(gòu)為一個持續(xù)低音區(qū)和高音區(qū)的旋律相結(jié)合?？梢苑譃椤胺阂?span id="j5i0abt0b" class="hl">呼麥”、“震音呼麥”、“復(fù)合呼麥”等。在中國各少數(shù)民族民歌中，它是一顆璀璨的明星。蒙古族；呼麥；對比從地域上講呼麥主要的地域分布與蒙古族相同，也就是說在內(nèi)蒙古自治區(qū)的錫林郭勒、呼倫貝爾草原及呼和浩特市等
文藝生活·中旬刊 2016年3期2016-10-25
- 蒙古族音樂研究百年（七）
的研究，主要圍繞呼麥、潮爾及“潮爾”系列音樂體裁的概念術(shù)語、本質(zhì)特征、歷史源流、文化屬性、區(qū)域分布、音樂形態(tài)、唱奏特征、多聲機(jī)理、表現(xiàn)形式以及潮爾體系音樂的共性與個性等方面進(jìn)行研究，研究成果豐碩，是目前蒙古族音樂研究的一個熱門領(lǐng)域。一、關(guān)于蒙古族多聲音樂的概念及其分類（一）關(guān)于“潮爾”的概念及種類在內(nèi)蒙古東部科爾沁——東土默特地區(qū)，“潮爾”一詞指一種類似馬頭琴的二弦馬尾弓弦樂器。莫爾吉胡先生的早期論文《“潮兒”大師——色拉西》一文中首次介紹潮爾琴及其多聲現(xiàn)
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-10-17
- 簡析蒙古族呼麥多元化的發(fā)展趨勢
00）簡析蒙古族呼麥多元化的發(fā)展趨勢李龍珠（黑龍江東方學(xué)院150000）本文為黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《蒙古族呼麥發(fā)展趨勢研究》（2014C026）一、蒙古族呼麥概述呼麥是蒙古族人首創(chuàng)的一種藝術(shù)表演形式，它是一個歌者通過發(fā)聲器官，同時發(fā)出兩種不同的聲音。蒙古族呼麥它的聲部結(jié)構(gòu)是由高音聲部的旋律聲部和低音聲部的襯托基礎(chǔ)聲部兩部分構(gòu)成。根據(jù)呼麥演唱形式的不同可劃分為泛音、震音、復(fù)合等幾種形式。蒙古族呼麥在中國民族音樂的領(lǐng)域中，它是一顆璀璨的明星。從地域上呼麥主
大眾文藝 2016年5期2016-07-12
- 喉音演唱的極致——呼麥藝術(shù)淺析
音演唱的極致——呼麥藝術(shù)淺析張士勇（營口職業(yè)技術(shù)學(xué)院115001）“呼麥”蒙語譯文是“喉”的意思，圖瓦共和國的文本xoomei，漢語解釋為“呼麥”。以演唱藝術(shù)定性“呼麥”也可稱之為“喉音”藝術(shù)，作為一門古老的蒙古泛音藝術(shù)（潮爾）之一，呼麥藝術(shù)已有兩千多年的歷史。是人類最古老的具有文物價值的音樂遺產(chǎn)；是活的音樂化石。呼麥；起源；演唱形式；類型一曲圖瓦民歌《母親》展開了草原馬背民族與天地對話的大氣象以及游牧大漢族錚錚鐵騎下的俠骨柔情。幾千年的蒙古大草原歷經(jīng)了狩
大眾文藝 2016年14期2016-07-12
- 淺談對專題音樂節(jié)目創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考
，還有鮮為人知的呼麥演唱，這些蒙古族民歌既風(fēng)格迥異，又相互交融。錫林郭勒長調(diào)曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏悠長，并且裝飾音運(yùn)用得比較多，富于華彩性；而呼倫貝爾長調(diào)則具有開闊明朗、熱情奔放的獨(dú)特風(fēng)格，阿拉善長調(diào)高亢挺拔，鄂爾多斯長調(diào)連綿悠遠(yuǎn)，它們都具有行腔平直，缺少華彩性裝飾音，古樸蒼勁的風(fēng)格；潮爾合唱《成吉思汗頌歌》篇幅浩大，音調(diào)激越，氣勢恢宏，充分發(fā)揮了潮爾合唱震撼人心的力量；那發(fā)出奇妙聲音的呼麥演唱，更是令人驚嘆不已。在當(dāng)時，這些內(nèi)容豐富，形式多樣的音樂作品，具有強(qiáng)烈
數(shù)字傳媒研究 2016年1期2016-04-13
- 蒙古族音樂研究百年（八）
樂研究（下）二、呼麥及浩林·潮爾研究學(xué)界普遍認(rèn)為，呼麥（浩林·潮爾）是潮爾系列的一個分支。呼麥（浩林·潮爾），即我們平常理解的一個同時唱出兩個聲部的獨(dú)特演唱技法。演唱者運(yùn)用帶有氣泡音的喉腔共鳴，唱出渾厚的低音聲部持續(xù)長音，在此長音上面唱出清涼透明的高聲部泛音旋律。這種演唱技法，在我國新疆蒙古人當(dāng)中稱“浩林·潮爾”，意思是“用嗓子唱出的和音”，蒙古國以及俄羅斯圖瓦人稱之為“呼麥”。（一）關(guān)于“呼麥”和“浩林·潮爾”概念關(guān)于浩林·潮爾的稱謂及其屬性問題，莫爾吉
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-04-03
- 現(xiàn)代內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)淺析
40）現(xiàn)代內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)淺析劉芳（內(nèi)蒙古包頭市東河區(qū)文化館，內(nèi)蒙古包頭014040）隨著現(xiàn)代化與城市化的不斷發(fā)展與推動，內(nèi)蒙古草原文化也在逐漸受到侵蝕和破壞,保護(hù)內(nèi)蒙古文化的有利條件也在慢慢流失，內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的發(fā)展也受到了阻礙。所以，有關(guān)文化管理機(jī)構(gòu)采取了相關(guān)的對策和措施，為了保護(hù)呼麥文化的傳承，向各地區(qū)挖掘整合新的人才，加大對呼麥藝術(shù)的探究和分析力度，不僅將呼麥藝術(shù)推向了各大市場，還同時兼顧了經(jīng)濟(jì)與社會利益的重要性，利用大眾媒介的諸多宣傳功能，進(jìn)而將呼
文藝生活·中旬刊 2015年7期2015-10-28
- 呼麥藝術(shù)傳承與傳播途徑的變化
跟進(jìn)，越來越多的呼麥藝術(shù)家出現(xiàn)在人們視野中，吸引了大批群眾關(guān)注這一藝術(shù)形式。探求新的傳播途徑、傳承方式。本文以“呼麥藝術(shù)傳播途徑的更新”為切入點(diǎn)，介紹它從“養(yǎng)在深閨人未識”到為眾人熟知，從媒體出發(fā)，探索呼麥藝術(shù)的傳承方式與傳播新途徑，呼吁大家投入到呼麥藝術(shù)的保護(hù)行列中去?！娟P(guān)鍵詞】呼麥傳承方式；呼麥傳播途徑一、呼麥藝術(shù)為人所知因缺乏必要的史料記載，對于呼麥藝術(shù)產(chǎn)生的具體時間還無從考證，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為呼麥產(chǎn)生于13世紀(jì)，也就是在我國的元朝時期，始于阿爾泰山脈
北方音樂 2015年6期2015-07-04
- 內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存與發(fā)展初探
021000）呼麥，與長調(diào)、馬頭琴并稱“草原文化三寶”。2009年9月30日，中國內(nèi)蒙古的呼麥藝術(shù)，通過了聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會的審定，正式被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。這是繼長調(diào)申遺成功之后，蒙古族文化走向世界的又一個重要的里程碑。一、內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的產(chǎn)生呼麥，是指一個人只是單純地依靠自身發(fā)聲器官，在氣息和特殊發(fā)聲方法的作用下，產(chǎn)生和聲音效的藝術(shù)現(xiàn)象。表演者采用閉氣的方法，使氣息強(qiáng)勁地沖擊聲帶，發(fā)出粗獷的氣音，形成低音
戲劇之家 2015年4期2015-03-30
- 淺談蒙古族多聲演唱中的潮爾藝術(shù)特色
的三種潮爾形式：呼麥、潮林道和冒頓潮爾為探討對象，揭示其演唱特征及藝術(shù)特色。多聲音樂；呼麥；潮林道；冒頓潮兒一、潮爾概說潮爾，有廣義和狹義兩種概念。廣義的潮爾，泛指蒙古族的多聲部音樂藝術(shù)。包括：1．聲樂形式的呼麥（又稱浩林·潮爾）和潮林道；2．聲樂器樂結(jié)合的潮爾形式——冒頓潮爾；3．純器樂形式的潮爾，包括拉弦樂器形式的烏它順潮爾、也赫勒等以及彈撥樂形式的托布秀爾。狹義的潮爾也有兩種。一種是“潮爾聲部”中的潮爾概念，是指呼麥、冒頓潮爾、及潮林道中喉音演唱出的
大眾文藝 2015年9期2015-01-28
- 呼麥藝術(shù)的初步認(rèn)識
金山摘 要：呼麥是運(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。呼麥發(fā)聲原理特殊，有時聲帶振動，有時不振動，是用腔體內(nèi)的氣量產(chǎn)生共鳴。假聲帶也隨之震動。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。本文就呼麥藝術(shù)的分布區(qū)域和發(fā)聲原理及練唱方法提出了看法。關(guān)鍵詞：呼麥；分布；發(fā)聲原理1 呼麥藝術(shù)的分布區(qū)域呼麥是
卷宗 2015年12期2015-01-07
- 內(nèi)蒙古原生態(tài)音樂采訪手記
，長調(diào)、馬頭琴、呼麥、四胡、烏力格爾（說唱藝術(shù)）、安代舞等蒙古族原生態(tài)藝術(shù)已被列入中國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中長調(diào)和馬頭琴還被聯(lián)合國教科文組織確立為人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在蒙古族原生態(tài)藝術(shù)中，最先走進(jìn)學(xué)校的是長調(diào)。1959年，蒙古族長調(diào)藝術(shù)大師昭那斯圖應(yīng)邀到內(nèi)蒙古中專藝校授課，向師生傳授長調(diào)的唱腔、唱法和藝術(shù)內(nèi)涵。這位只有小學(xué)文化的民間大師，為蒙古族古老藝術(shù)的傳承開啟了一扇大門。之后，馬頭琴、四胡、呼麥等傳統(tǒng)藝術(shù)形式相繼登上大學(xué)講堂。在
中國三峽 2014年3期2014-03-15
- 中國蒙古呼麥的地域特色研究
關(guān)陽美摘 要：“呼麥”，又稱“浩林·潮爾”，是蒙古族古老的藝術(shù)形式之一，其獨(dú)特之處在于一個人的嗓音可以同時發(fā)出高低不同的兩種聲音。近年來，蒙古族的“呼麥”引起了眾多民族音樂愛好者和國內(nèi)外研究者的大力關(guān)注和興趣。一種藝術(shù)形式在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，必有屬于具有當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)特色，呼麥亦是如此。關(guān)鍵詞：呼麥；地域特色；蒙古族中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0156-02一、呼麥人類的社會發(fā)展是以地理環(huán)境為舞臺進(jìn)行的，特定的
學(xué)理論·中 2013年7期2013-09-16
- 內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存與發(fā)展初探
3165)內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存與發(fā)展初探孫茂玲(曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院,山東曲阜 273165)由于現(xiàn)代化、城市化的加速發(fā)展與推進(jìn),內(nèi)蒙古草原文化正日益受到侵蝕和破壞,維持這一藝術(shù)生存與發(fā)展的“軟硬件”條件正在嚴(yán)重流失,導(dǎo)致內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)正面臨困境,瀕臨失傳。因此,積極研究對策措施,保護(hù)呼麥傳承人、大力挖掘整合新人,加強(qiáng)對呼麥藝術(shù)的研究力度,在把呼麥藝術(shù)推向市場的同時堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會效益并重,并借助大眾媒介的強(qiáng)大宣傳功能,把呼麥藝術(shù)推向大眾,從而有力地推動
棗莊學(xué)院學(xué)報 2010年3期2010-08-15
- 源起蒙韻 心靈潮汐
那樣:“《源》將呼麥演唱、馬頭琴綿長的旋律和協(xié)奏樂器中原生態(tài)性的音響作為音樂表現(xiàn)的主要素材,以其特有的質(zhì)樸和蒼涼,默默釋放心靈的怡然和安詳?！薄对础纷鳛槟壳拔覈鵀閿?shù)不多的幾部馬頭琴協(xié)奏曲之一,有著特殊的演奏要求,即馬頭琴演奏家需擅長“呼麥”演唱及口弦琴的演奏,追求琴聲和人聲同源的極致和諧。主奏樂器——馬頭琴(蒙古語稱“綽爾”,引①),草原人都寄情于它圓潤委婉、粗獷激昂的旋律中;古老神奇、氣勢恢宏的呼麥(又名“浩林?潮爾”)襯著馬頭琴的旋律,仿佛穿過時空隧道
人民音樂 2009年11期2009-01-18