大漠草原的守護(hù)神紋
——鄂爾多斯式青銅器審美造型淺析

錢白

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院呼和浩特010010）

大漠草原的守護(hù)神紋
——鄂爾多斯式青銅器審美造型淺析

錢白

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院呼和浩特010010）

自商周至西晉，以動(dòng)物紋為主的青銅藝術(shù)品被廣泛地鑄造和流行于中國長城以北，其中以內(nèi)蒙古鄂爾多斯為集中，因此稱為“鄂爾多斯式青銅器”。鄂爾多斯式青銅器以動(dòng)物紋為主要造型特征。其中最有名的是青銅飾牌，其造型和藝術(shù)特征充分顯示了北方草原民族卓越的智慧和藝術(shù)的創(chuàng)造，再現(xiàn)了北方少數(shù)民族特有的審美意識(shí)和風(fēng)格。

青銅器 紋樣 游牧民族 審美

一、圓形動(dòng)態(tài)的藝術(shù)特征

北方游牧民族的藝術(shù)品和生活用品都以圓雕為主，這是因?yàn)橛文辽钜?jīng)常遷徙所至，為了方便帶走，因此使用的生活工具的外形大部分是圓形的。這也這和他們所生活的環(huán)境和信仰有很大的關(guān)系。每一種地理文化常常又形成與地理環(huán)境相適應(yīng)的和諧的群體性文化審美心理，從而在藝術(shù)傳統(tǒng)中留下自己特有的密碼?！岸鯛柖嗨故角嚆~器”也流露著很強(qiáng)的圓形動(dòng)態(tài)的藝術(shù)特征。

匈奴人在遠(yuǎn)古時(shí)期被中國史書稱為“葷粥（Xūn yù）”，到了商代又被稱為“鬼方”。后來，西周稱之為“獫狁”“戎狄”，直到戰(zhàn)國時(shí)期，才有了匈奴的名稱。

匈奴族的青銅文化代表著北方民族青銅文化的又一個(gè)成熟時(shí)期。青銅器的紋樣多以鹿、馬為主。匈奴藝術(shù)家們有意識(shí)地反映了豐富多彩的北方游牧民族的生活，他們?cè)趧?chuàng)作動(dòng)物紋樣的青銅器時(shí)，抓住了各種動(dòng)物不同的表情特征與體態(tài)特征。他們善于夸張動(dòng)物與動(dòng)物之間，明顯存在著的體態(tài)差別，做到恰到好處。匈奴青銅器分為前后兩個(gè)不同的階段。第一個(gè)階段，造型特點(diǎn)上多呈現(xiàn)臥式型動(dòng)物形象，夸張手法比較突出。第二階段形式上開始多變，造型上更接近于寫實(shí)的風(fēng)格。

目前，我國發(fā)現(xiàn)的鄂爾多斯式青銅器大多數(shù)是匈奴時(shí)期的。1972年在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市杭錦旗阿魯柴登的茫茫沙海深處，發(fā)現(xiàn)了由黃金制成的冠飾。這就是震驚世界的“胡冠”。整個(gè)胡冠由冠頂和冠帶兩部分構(gòu)成。王冠的卷云式紋樣，好像是“天”的觸手在保護(hù)和撫愛著金冠的人；金冠表面刻著狼咬住羊的浮雕圖案，不過狼并不是竭盡全力撕咬這只可憐的盤羊，而是沉著地臥在那里咬住羊的后腿，而羊因?yàn)楸灰ё『笸?，不得不反轉(zhuǎn)其身，似掙扎，似哀鳴，又似在強(qiáng)大的敵手面前的弱小和毫無反抗余地的狀態(tài)。這也體現(xiàn)了游牧民族的世界觀的文化意義，在兩種動(dòng)物二元對(duì)立的主體不含有強(qiáng)與弱、生與死、主動(dòng)與被動(dòng)、自然與超自然的對(duì)立關(guān)系。他們也期望著能夠像猛獸一樣獵獲更多的動(dòng)物，以優(yōu)勢(shì)地位戰(zhàn)勝自己的敵人。整個(gè)王冠給人最初的印象是至高無上的尊嚴(yán)和威力無比的力量，也感受到王者的冷酷和貪婪。然而在另一個(gè)方面上匈奴人常把自己比喻為有鷹一樣的敏銳視野，狼一樣的兇猛的性格。大量的動(dòng)物的搏斗紋樣也是競爭生存的真實(shí)寫照。

二、青銅飾牌的審美趣味

鹿、鳥、馬的動(dòng)物造型，在鄂爾多斯青銅飾牌中占有獨(dú)特的地位。鹿輕柔而優(yōu)美的奔跑，鳥自由而歡快的飛翔，馬矯健而有力的身姿，顯示了一種不同的審美趣味。

如果說猛虎和蒼狼代表了北方草原的男子的力量和陽剛的話，那么我們是不是想到這些飾牌的出現(xiàn)是否代表草原上的女性精神追求和裝飾需要呢。因?yàn)椋话懵辜y牌做工精美小巧，鹿紋柔和，體線嬌美，整個(gè)構(gòu)圖均以對(duì)稱出現(xiàn)，或雙鹿或四鹿，顯得平整和一、優(yōu)美自然。這類飾牌的上述特點(diǎn)同獸性咬斗飾牌風(fēng)格迥然。

公元前4～5世紀(jì)的阿拉木圖“金人墓”中對(duì)馬的處理，為我們了解馬在游牧民族中的地位提供了真實(shí)的資料。在該墓出土的金冠飾中由帶角、帶翼的一對(duì)相向天空的4支箭頭與4支羽毛，顯示墓主人欲借神馬飛入天界的象征意義。這一點(diǎn)與薩滿教講靈魂所在的上界、下界的宇宙觀是一致的。

在著名的斯基泰王墓室中發(fā)現(xiàn)的王冠可以看出關(guān)于斯基泰青銅器和鄂爾多斯式青銅器的關(guān)系是密不可分的，當(dāng)然這兩種文化互相消長的關(guān)系不是本文關(guān)鍵的論題。然而，這兩種時(shí)代、兩種文化傳統(tǒng)接近的藝術(shù)遺存對(duì)我們會(huì)有有益的啟示。這兩頂王冠一頂為頂部雕有十二只神態(tài)各異的雄獅，一頂頂部雕有立體狀叢林中奔跑的長角鹿。鹿嘴銜輪，有兩只鳥蹲在旁邊。據(jù)考古學(xué)家們從墓葬情況分析斷定：凡是出土成對(duì)青銅動(dòng)物紋飾牌的，均是有較高身份的貴族墓，凡是出土成對(duì)金飾牌的，身份更高，可能是部落酋長或王的墓?？梢姭F紋牌的形狀和構(gòu)圖并不是隨意的，裝飾式樣和規(guī)格也是有要求和實(shí)際差距的。因此，鹿紋和鳥紋與動(dòng)物咬斗紋的不同內(nèi)容顯然是滿足兩類不同的人的裝飾目的、風(fēng)格和追求。鳥形鑄件較集中地表現(xiàn)在帶鉤中。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)，至少在春秋早期就出現(xiàn)了帶鉤，最早的帶鉤可能是某種動(dòng)物形或鳥形，逐漸發(fā)展成鳥頭狀、琵琶狀以及棒狀。這種鳥狀帶鉤造型優(yōu)美奇特，但其實(shí)用目的太強(qiáng)而無法與飾牌相比。而鳥紋作為純粹裝飾刻在刀柄和飾牌上卻表現(xiàn)出一種鮮明的意味。

三、獸形紋在兵器上的運(yùn)用

先秦時(shí)代，人類開始大量地使用了青銅器和鐵器，人類之間的戰(zhàn)爭越來越殘酷。在漫長的冷兵器時(shí)期，北方游牧民族使用利刃的兵器來征服世界。因此，人們希望在戰(zhàn)爭中出現(xiàn)兇殘的惡狼和兇猛的猛虎那樣的英雄，甚至把這些動(dòng)物的形象刻在刀劍上來激起勇氣。在鄂爾多斯青銅器中，這種獸性美學(xué)占有一定的位置。游牧民族把自己崇拜的勇士以各種兇猛的猛獸來比喻，并逐步發(fā)展到把獸形紋刻在刀劍上，從而形成了一定的審美品格。

鄂爾多斯式青銅劍最具有特色的是獸首曲柄短劍。其中獸首曲柄短劍可以肯定是早期始方少數(shù)民族較早制造和使用的成熟的器具之一，特別為犬戎、突厥人使用。青銅刀一般刀背微凹，而刀刃略呈外彎狀，使人產(chǎn)生一種向內(nèi)用力的感覺。刀柄首部多有環(huán)狀扣，首身刻有獸紋、魚紋、鳥紋、云卷紋等，而又以獸紋和鳥紋具有代表性。這種普通的獸鳥裝飾的刀劍成為早期古代北方游牧民族的典型的青銅藝術(shù)品，這一以獸形類比發(fā)展演變而來的審美意識(shí)在文學(xué)藝術(shù)中也有著鮮明生動(dòng)的表現(xiàn)。

戰(zhàn)國初期，動(dòng)物紋基本保持了春秋晚期的特點(diǎn)，獸頭紋很少。戰(zhàn)國晚期是中國北方民族青銅器動(dòng)物紋造型藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，動(dòng)物紋題材和造型手法都有很大的變化，大型動(dòng)物紋飾牌和以圓雕法塑造的動(dòng)物造型，則居于主尊地位。圖案化的鳥紋造型風(fēng)格被形象逼真的寫實(shí)性鳥紋所取代?；⒓y和鹿紋有兩個(gè)變化:一是虎鼻上翹有鉤；另一是鹿角向?qū)憣?shí)過渡，并一直拖長至尾部，這個(gè)變化代表了鄂爾多斯式青銅器動(dòng)物紋造型的晚期特征。此時(shí)，動(dòng)物咬斗紋造型日臻成熟，并達(dá)到極精致的程度，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。在金屬制作工藝上，手法開始多樣化，如銀嵌、金銀錯(cuò)等，顯示了工藝水平的重大進(jìn)步，并對(duì)中原的藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大的影響。佇立形和蹲踞形動(dòng)物造型，此時(shí)多為圓雕，造型生動(dòng)傳神，具有明顯的時(shí)代特征。草食動(dòng)物四肢屈曲內(nèi)伸，前后足重疊，前足在上，后足在下；肉食動(dòng)物，四肢屈曲前伸，前足壓于頷下。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的后肢反轉(zhuǎn)動(dòng)物紋、動(dòng)物搏噬紋和怪獸紋，代表了這個(gè)時(shí)期鄂爾多斯式青銅器動(dòng)物紋造型藝術(shù)的精華。所謂后肢反轉(zhuǎn)動(dòng)物紋，其實(shí)是動(dòng)物在地上滾動(dòng)時(shí)瞬間的形象，這一形象與靜態(tài)的描繪相比，更表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)韻律的美。如身體呈S形的滾馬紋青銅飾牌是這種形象的代表作品。

四、結(jié)語

綜觀鄂爾多斯青銅器，使人明顯感到，一方面那些各不相同的，或兇猛或溫順的動(dòng)物紋器物表現(xiàn)出濃郁的地方特色；另一方面，在裝飾風(fēng)格上鮮明地體現(xiàn)出中國北方民族獨(dú)具的造型藝術(shù)特征。鄂爾多斯式青銅制品，穿越時(shí)空，昭示著中國古代北方各民族對(duì)物質(zhì)審美的追求和對(duì)藝術(shù)工藝的拓新。

［1］阿木爾巴圖，《蒙古族美術(shù)研究》，遼寧民族出版社，1997年.

［2］吳楚克，《鄂爾多斯式青銅器風(fēng)格美學(xué)》，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1991年.

［3］楊澤蒙，《遠(yuǎn)祖的傾訴—鄂爾多斯青銅器》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2008年.

［4］高洪雷，《另一半中國史》，文化藝術(shù)出版社，2010年.

［5］田廣金郭素新,《鄂爾多斯式青銅器》,文物出版社,1986年.