試論巴蜀影視劇的清水袍哥與渾水袍哥*

胡希東 梁雁林

(成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 四川 成都 610106)

·巴蜀文史·

試論巴蜀影視劇的清水袍哥與渾水袍哥*

胡希東 梁雁林

(成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 四川 成都 610106)

袍哥是巴蜀近現(xiàn)代社會失序的產(chǎn)物，它分為清水袍哥與渾水袍哥，這對巴蜀近現(xiàn)代社會以及巴蜀民眾的生活產(chǎn)生了重要影響；作為反映巴蜀獨特地域民風(fēng)、民情的一些巴蜀影視劇對清水袍哥與渾水袍哥在巴蜀近現(xiàn)代社會的情狀都有獨特表現(xiàn)；該類影視劇無論在題材的選擇、人物形象的塑造，還是袍哥語言的獨特表達，都充分展示了盛行于巴蜀近現(xiàn)代社會獨特的袍哥文化。本文主要以袍哥題材的巴蜀影視劇為對象，對清水袍哥、渾水袍哥所展示的袍哥文化給予探究。

巴蜀影視劇；袍哥文化；清水袍哥；渾水袍哥

一、巴蜀袍哥與巴蜀影視劇

何謂袍哥？《詩經(jīng)》有云：“豈曰無衣，與子同袍?！被蛟唬骸爱愋杖缤?，見面稱哥弟，取‘胞’‘袍’諧音之義。”[1]意即只要加入袍哥組織，就能有飯同食、有衣同穿，有如有福同享、有難同當(dāng)，生死與共的兄弟。在四川，人們習(xí)慣把民間幫會哥老會的組織成員稱為袍哥，而加入哥老會又叫“燒袍哥”、“嗨袍哥”。李子峰的《海底》指出：“哥老會或稱哥弟會，亦為天地會一支，其成立在乾隆年間。同治時，平定粵亂以后，湘勇撤營，窮于衣食之途，從而組織各團體，于是哥老會之勢力始盛。"哥老會勢力的最盛地方，在四川、兩粵、兩湖等省，揚子江沿岸各省次之，其他各省，沒有一處不有其會員。[2]實際上，袍哥源于巴蜀移民社會，是近現(xiàn)代社會失序的產(chǎn)物。從清代至民國，巴蜀社會處于混亂無治狀態(tài)，哥老會這種江湖幫派組織應(yīng)運而生，并廣泛滲透于巴蜀社會各個角落。作為巴蜀隱秘社會，袍哥的活動受到官府的鎮(zhèn)壓，其開山立堂等活動多秘密進行。清同治年間，四川宜賓王靄廷曾在外地參加哥老會組織“金華山”，回鄉(xiāng)后秘密建立“真戎山”[3]，直到光緒末年，袍哥的各項會事才在一些地方逐漸受到政府允許。據(jù)《宜賓縣志》記載：“至光緒后期(約1906年后)，經(jīng)府、縣默許，宜賓城及府屬各地哥老會轉(zhuǎn)為公開活動?！盵4]1905年同盟會成立后，孫中山先生十分重視會黨工作，在他的指示下，四川同盟會積極聯(lián)合袍哥，“在川西，同盟會設(shè)立‘漢流改良自治會’，以羅致群眾，作為同盟會的外圍組織?！盵5]在四川保路風(fēng)潮與辛亥革命中，袍哥做出了重要貢獻。中華民國成立后，四川袍哥轉(zhuǎn)入公開活動，在四川，“省會一區(qū)，仁字旗公口至三百七十四道之多，禮、義兩堂不與焉。至鄉(xiāng)、區(qū)各保，與夫臨路之腰站，靡不保有公口，招待往來者，目不暇給。”[6]當(dāng)時的巴蜀宛若袍哥王國。民國時期，雖然袍哥被多次限制、取締，但還是得到前所未有的發(fā)展，特別是在四川軍閥爭戰(zhàn)中，袍哥滲透于軍隊，并在民國政府黨、政、軍組織結(jié)構(gòu)之中都有發(fā)展，形成其獨特的社會力量。在巴蜀近現(xiàn)代史上，反洋教斗爭、四川保路運動、辛亥革命以及抗日戰(zhàn)爭中，袍哥都有其獨特的貢獻。袍哥在其發(fā)展中，也曾作為國民黨反共的重要工具。新中國成立后，作為一種幫派組織被鎮(zhèn)壓、取締而最終退出巴蜀社會的歷史舞臺。袍哥在巴蜀近現(xiàn)代社會已形成一種獨特的巴蜀幫派文化——袍哥文化，它廣泛滲透于巴蜀政治、經(jīng)濟、文化以及民眾的日常生活之中而成為巴蜀文化的重要組成部分，袍哥作為一種幫派組織雖退出了歷史舞臺，但作為一種文化現(xiàn)象，在巴蜀現(xiàn)代生活中照樣能窺其精神與影子。

以上是袍哥在巴蜀近現(xiàn)代社會發(fā)展的大致情形，它成為反映近現(xiàn)代巴蜀社會情狀的小說與影視劇的重要題材與內(nèi)容。本文的巴蜀主要指今天的四川與重慶，巴蜀影視劇主要指反映巴蜀地域特色、巴蜀民風(fēng)民情的電影電視劇。正如前面論述，袍哥文化作為一種獨特的幫會文化已經(jīng)廣泛滲透于巴蜀政治、經(jīng)濟、文化，以及民眾的日常生活中，而成為巴蜀文化的組成部分。一些反映巴蜀近現(xiàn)代社會情狀的巴蜀影視劇，以袍哥文化為基點，形成了獨特的袍哥題材巴蜀影視劇。電影《狂》(由李吉力人小說《死水微瀾》改編)，《響馬縣長》、《讓子彈飛》(均由馬識途小說《盜官記》改編)，電視劇《死水微瀾》(由李吉力人小說《死水微瀾》改編)、《紅粉舵爺》，以及以四川袍哥范紹增為人物原型的《哈兒傳奇》、《傻兒傳奇》，“傻兒”系列電視劇《傻兒師長》、《傻兒軍長》、《傻兒司令》等皆是巴蜀袍哥題材影視劇的代表。電影《響馬縣長》里袍哥張大川招兵買馬由匪盜成官，做縣長后白日里審理公案、懲治惡霸，晚上作“響馬”劫富濟貧，深受百姓贊美。電影《讓子彈飛》中袍哥張牧之與惡霸黃四郎斗智斗勇，斷案申冤、劫富濟貧，令鵝城百姓拍手稱快。電影《狂》及電視劇《死水微瀾》以袍哥羅歪嘴、土財主顧天成和蔡大嫂之間的恩怨情仇為主要線索，借這些主要人物的命運變遷來展現(xiàn)巴蜀地區(qū)的時代風(fēng)云。電視劇《紅粉舵爺》塑造了女袍哥羅美仙和渾水袍哥李山虎，并圍繞兩人之間的爭斗展開，羅美仙的俠肝義膽與李山虎的陰險狡詐、卑劣自私在劇中得到鮮明對比?！渡祪簬熼L》、《傻兒軍長》、《傻兒司令》，以及《哈兒傳奇》、《傻兒傳奇》所形成的“傻兒”系列電視劇，皆取材于富有傳奇色彩的四川袍哥人物范紹增，故事情節(jié)大同小異，都講述了袍哥“傻兒”(“哈兒”)懲惡揚善，義字當(dāng)先，從土匪收編為國軍，由師長升為軍長、司令的過程。傻兒的愛國抗日情懷，巴蜀獨特民風(fēng)、民情，劇中人物四川方言的采用，或在四川方言中穿插著普通話，在幽默風(fēng)趣中傳達了巴蜀文化獨特的審美特征和價值訴求，豐富了巴蜀影視劇的表現(xiàn)領(lǐng)域。

二、巴蜀影視劇中的清水袍哥與渾水袍哥

袍哥作為秘密社會組成部分，其成員良莠不齊，根據(jù)袍哥社會行為與社會性能分為“清水”袍哥與“渾水”袍哥?！扒逅迸鄹缗c“渾水”袍哥在袍哥題材的巴蜀影視劇中都有獨特體現(xiàn)。清水袍哥一般有固定職業(yè)，且多由當(dāng)?shù)赜袡?quán)有錢有勢的官僚士紳組成，在民眾中有一定聲望，常為民眾主持公道。據(jù)1949年印的《四川幫會調(diào)查》顯示：“清水袍哥大多是有正當(dāng)職業(yè)的，社會地位較高的，是比較‘奉公守法，講義知禮’的人，其中工商業(yè)者、開明士紳、知識分子、青年學(xué)生居多，只有個別下九流分子。渾水(混)袍哥多從事不正當(dāng)職業(yè)，成份比較復(fù)雜，惡霸、土匪、強盜，三教九流無所不有，但都為非作歹，其中主要是職業(yè)土匪?！盵7]因此，“清水”袍哥一般扮演著巴蜀近現(xiàn)代民間社會的重要角色，扶危濟困，維持社會秩序等?！扒逅迸鄹缗c“渾水”袍哥不同：“清水者皆有恒業(yè),官紳子弟，亦有側(cè)其間者，不過藉以聯(lián)絡(luò)征逐。渾水者則殺人越貨,直是盜賊,然不敢入城。城內(nèi)皆清水一種,豪霸者有之,從無搶劫不軌之舉?！盵8]因此，“渾水”袍哥一般是一些殺人越貨、打家劫舍的土匪，常遭到民眾的鄙棄。晚清至民國時期四川土匪猖獗，這與“渾水”袍哥有重要關(guān)系，這對巴蜀近現(xiàn)代社會以及巴蜀民眾生活產(chǎn)生了重要影響。四川曾流行如下民謠：“仁號一紳二糧，義號買賣客商，禮號又偷又搶，智號盡是扯幫，信號擦背賣唱?！庇纱丝梢姰?dāng)時巴蜀“清水”袍哥、“渾水”袍哥成員身份、地位、性質(zhì)良莠不齊的情狀。事實上，袍哥在近現(xiàn)代巴蜀社會的真實情形，以及這種“清水”袍哥與“渾水”袍哥的社會性能劃分也許要復(fù)雜得多，他們的角色常相互轉(zhuǎn)化：“清水的‘金帶皮’袍哥，即金指錢，皮有面子，這種人把錢揮霍完了，或無面子了，被渾水兄弟伙一拉，就去干搶劫、販毒、窩贓等事，自己變成渾水袍哥。而渾水袍哥搶劫、販毒、窩贓發(fā)了財，或拉隊伍作軍官，有的買田買房，在家閑居，成了地方上的士紳、工商業(yè)者、社會上的知名人士，另立公口，搖身一變?yōu)榍逅鄹?，不再參加土匪活動?！盵9]因此，一些袍哥在其袍哥路徑史上處于清水袍哥、渾水袍哥的搖擺狀態(tài)，這些情形也反映在袍哥題材的巴蜀影視劇中。

有關(guān)袍哥題材的巴蜀電視劇《傻兒傳奇》、《紅粉舵爺》等就塑造了重情重義、為民除害、伸張正義的清水袍哥以及為非作歹的渾水袍哥。以四川袍哥范紹增為原型的電視劇《傻兒傳奇》塑造了一位俠肝義膽的清水袍哥：四川大竹青龍鎮(zhèn)的方紹魁，人稱方哈兒?！芭鄹缛思?，義字當(dāng)先”，劇作開始，出于義氣幫朋友王竹山籌措錢財，方哈兒及其手下到青龍寨渾水袍哥土匪頭子呂占山開的珠寶店成功騙取珠寶。在哈兒成親之日，呂占山帶著大批土匪找上門來要索取五千大洋，方哈兒勇猛地站了出來：“我早就對你們這些渾水袍哥看不順眼嘍，你們欺男霸女，燒殺搶奪，你們就不配做袍哥?！蓖ㄟ^忍辱負重和謀劃，方哈兒除掉土匪頭子呂占山，也因為他的義氣而成為青龍山龍頭老大?！敖须y，就找我方哈兒。袍哥人家，說到做到，絕不掉鏈子?！边@是他掛在嘴邊的一句話，這折射出他的豪情與俠義，更是他作為一名袍哥的擔(dān)當(dāng)與承諾。后帶領(lǐng)青龍山的眾多袍哥兄弟參軍，當(dāng)方紹魁籌措軍費遇到困難時，五妹李若云拿來了父親留給她的首飾，讓他拿去當(dāng)了來救急，這即是對他俠肝義膽的敬佩與支持。從青龍鎮(zhèn)到軍隊，歷經(jīng)一系列波折后，方紹魁最終憑借義氣與智慧被授陸軍中將軍銜。他為民族危難所急，拒絕優(yōu)越生活，變賣家產(chǎn)購置軍備，帶領(lǐng)袍哥將士奔赴抗日前線，將袍哥的豪情俠義與民族危難緊密相聯(lián)：“抗戰(zhàn)到底，始終不渝，敵軍不退，誓不還鄉(xiāng)。”電視劇《紅粉舵爺》塑造了清水女袍哥羅美仙。在劇中，渾水袍哥李山虎殘害婦女成性，欲霸占新婚侄兒媳婦羅美仙，羅美仙至死不從，后被縣長女兒搭救卻難逃縣長調(diào)戲；她只能躲在尼姑庵修行，卻照樣被李山虎帶人在尼姑庵糾纏，她只能再次逃跑，后被“青龍會”白玉蘭搭救，在學(xué)會騎馬、打槍等本領(lǐng)后重回三合縣，和姐妹們成立“義姑社”，羅美仙被推為執(zhí)事大姐舵把子。羅美仙成立“義姑社”的主要目的是向渾水袍哥李山虎等邪惡勢力復(fù)仇，更是捍衛(wèi)女性地位與尊嚴，作為女袍哥，她是巴蜀女性中的奇跡與佼佼者。

不同于清水袍哥，渾水袍哥則是以打家劫舍、“關(guān)圈拉肥”等土匪行為為主的袍哥組織，他們多繼承了袍哥前身的匪性，“始乎賭博，卒乎竊劫”“以盜竊為武差事，賭博為文差事”。渾水袍哥實際上是土匪袍哥。[10]渾水袍哥成分比較復(fù)雜，大多屬于禮字公口，多從事不正當(dāng)職業(yè)，惡霸、土匪、強盜，三教九流無所不有，為非作歹，其中主要是職業(yè)土匪。[11]晚清民國時期，巴蜀之地土匪猖獗，民間俗稱“棒老二”多為渾水袍哥。電視劇《紅粉舵爺》塑造了一個讓三合縣百姓切齒的惡霸——渾水袍哥李山虎，他毫不遵循袍哥的倫理觀、價值觀，他借與三合縣縣長有“拜把子”的交情，肆意妄為，殘害婦女成性?！叭屎蜕纭倍鏍斱w守成對李山虎如此評價：“那個李山虎是個渾水袍哥呀，他是奸殺搶掠、坑蒙拐騙，什么壞事他都干啦！”電視劇開篇即是李山虎開香堂：“我今天就是要清門戶、立家規(guī)，當(dāng)眾處置這個不守婦道、偷情養(yǎng)漢的羅美仙……弟兄們說，你大哥該怎么辦？”他手下的兄弟伙喊道：“三刀六個眼！”“吹燈！挖眼！”“砍枝丫！斬手腳！”李山虎開香堂的目的是為霸占新婚侄兒媳婦羅美仙，當(dāng)霸占未遂后，又想盡一切辦法來迫害她。先是利用周老三狀告羅美仙“巴山為匪”，后又以渾水袍哥黑道“牽票子”綁票“義姑社”成員花蝴蝶，逼迫花蝴蝶招出“巴山見過羅美仙”。這些計謀都未得逞，李山虎又生一計，讓手下弟兄搶劫了大煙販馬福的幾百斤鴉片煙，栽贓誣陷羅美仙。渾水袍哥李山虎壞事做盡，最后被女袍哥羅美仙閹割而死。電視劇《傻兒司令》中的曾爛龍亦是渾水袍哥，他仗著自己家大業(yè)大，而為非作歹、仗勢欺人，他對霓裳戲班的旦角沈小茹欺凌即如此。渾水袍哥欺凌婦女十分霸道，按照堂口的規(guī)矩，不依從他們就要被壞嗓子、劃臉盤子、斷路子。沈小茹來到他的碼頭唱戲，戲班子既打招呼又送禮，還是在他的碼頭無法立足唱戲。此外，電視劇《傻兒傳奇》中的呂占山也是渾水袍哥的土匪，燒殺搶掠，無惡不作。

事實上，巴蜀影視劇的渾水袍哥并非都為非作歹、十惡不赦，而是一些殺富濟貧、為老百姓伸張正義的綠林好漢。電影《響馬縣長》和《讓子彈飛》都是改編自馬識途的小說《夜譚十記》中的《盜官記》，兩部影片故事框架大體一致，主要講述土匪渾水袍哥劫富濟平為百姓伸張正義、與貪官惡霸斗智斗勇的故事。不同的是：前者改動較少，后者改動較大，加入了不少現(xiàn)代元素?！俄戱R縣長》從渾水袍哥張大川由匪盜成官開始，張大川本是西山上自立山頭的土匪，他俠肝義膽，劫富濟貧，專與官府劣紳作對。當(dāng)他用收繳縣官的不義之財買官為縣長后為進一步當(dāng)“響馬”提供了便利；白日里他是“清官”審理公案，為窮苦百姓申冤昭雪，晚上作“響馬”劫富濟貧偷襲朱局長和黃天棒等官僚劣紳而大快人心。電影《讓子彈飛》中的“麻匪”渾水袍哥張牧之，在他劫得買官正趕赴鵝城上任的老湯后，張牧之搖身一變?yōu)椤翱h長”，老湯為師爺，張牧之(張麻子)躊躇滿志上任鵝城，原想撈點實利犒勞袍哥弟兄們，然而惡霸黃四郎欺男霸女的行為，激起了他伸張正義的豪情。他白天為清官“縣長”為老百姓斷案昭雪，夜晚為“悍匪”劫富濟貧；并與欺男霸女橫行鄉(xiāng)里的鵝城惡霸“黃四狼”斗智斗勇。正義與邪惡兩種勢力在鵝城輪番較量，最后鵝城惡霸“黃四狼”被張牧之除掉。電影《響馬縣長》和《讓子彈飛》均改編自馬識途的小說《盜官記》，不同于電視劇《紅粉舵爺》與《傻兒傳奇》等，電影有意識張揚下層民眾的正義性，所以身為下層民眾出身的“土匪”無論是張大川還是張牧之，均是殺富濟貧為民除害的綠林英雄好漢。

三、清水？亦或渾水？

清水袍哥與渾水袍哥作為巴蜀袍哥的分類的界限并不鮮明，特別是袍哥行為本身的復(fù)雜性，很難對其明確區(qū)分界定。電視劇《死水微瀾》中的羅歪嘴很難說是清水袍哥還是渾水袍哥，他是一個能走官府、進衙門，給別人包打官司、包收濫賬的袍哥羅五爺，信奉“有福同享、有難同當(dāng)”的價值觀。一方面，羅歪嘴對袍哥弟兄十分講義氣，“忠信為本，義氣為先”，對金錢毫不吝嗇，賺來的錢大多分給了一直追隨他的袍哥兄弟伙，其他堂口的袍哥遇到危難時，羅歪嘴也都不惜代價去搭手營救。但另一方面，羅歪嘴奉行的“義”只是江湖義氣，對于袍哥們商議“反洋教”的民族大義并不上心。他喜歡嫖，認為用錢買嫖天經(jīng)地義。而在賭場日漸虧損的情況下，羅歪嘴和他手下張占魁設(shè)局騙取顧天成的錢財，這違背了袍哥“八德”中的“信”。后來，也遭到成為了教民的顧天成的報復(fù)。因此，人們很難用“清水”袍哥與“渾水”袍哥去衡量這一復(fù)雜形象。

清水袍哥與渾水袍哥之間一般不相往來，但也有相互利用、相互滲透、互為轉(zhuǎn)化，袍哥身份具有復(fù)雜性?！渡祪簜髌妗分械睦钊粼凭褪窃羞^渾水袍哥經(jīng)歷的清水袍哥。李若云和呂占山同為青龍山的渾水袍哥，兩人是義兄妹，但她一直不能容忍呂占山的惡行。聽說呂占山殺了青龍鎮(zhèn)的清水袍哥舵把子后，便立馬找到他理論，“我爹活著時就教我們，清水渾水兩不犯，難道你忘了嗎？”由此可以看出，清水與渾水之間有分明的行事界限，互不干擾。之后方紹魁為民除害，除掉呂占山后，李若云也決定不再做土匪，帶領(lǐng)手下的袍哥弟兄跟隨方哈兒加入軍隊，成了清水袍哥，過上了伸張正義的日子。“傻兒”系列電視劇由《傻兒師長》《傻兒軍長》《傻兒司令》這三部曲構(gòu)成，講述了渾水袍哥樊鵬舉(樊傻兒)被國軍收編后，從師長到軍長再到司令的經(jīng)歷，袍哥身份亦由渾水袍哥轉(zhuǎn)變?yōu)榍逅鄹纭Ｔ撓盗须娨晞∫浴吧祪骸睌〖?、“傻兒”被活埋、“傻兒”流浪、“傻兒”?dāng)土匪、“傻兒”及其兄弟伙被收編、“傻兒”榮升師長、“傻兒”榮升軍長、“傻兒”榮升司令為情節(jié)線索而展開?！吧祪骸背錾鷷闶兰覅s不喜讀書，喜歡吃喝玩樂、舞槍弄棒，但也行俠、仗義、疏財。叔公叫他去收賬，碰到渾水袍哥崔一洞為難川劇藝人，好打抱不平的傻兒將收賬得來的一百大洋全部為川劇藝人還賬，讓土匪搶自己家的糧食而被叔公活埋是為了義氣，后來傻兒流浪走投無路而投奔土匪頭子崔一洞而當(dāng)了土匪。渾水袍哥土匪老大崔一洞無惡不作、強奸婦女，傻兒殺死崔一洞也是出于正義，這贏得兄弟伙的擁戴而做了渾水袍哥老大。隨著傻兒帶領(lǐng)袍哥隊伍的壯大，國民黨將其收編，傻兒榮任團長，之后一步一步地升為師長、軍長、司令。他與副軍長茅升的斗智斗勇，以及他懲治貪官候敬堂，既表現(xiàn)了他的大智若愚，也表現(xiàn)了他作為袍哥的正義?！芭鄹缛思遥瑳Q不拉稀擺帶！”這既是他的口頭禪，也是他做人的準則。作為軍人的“傻兒”告誡弟兄們：“偷雞摸狗、估吃霸賒的德性都要改，首先從哥子們改起，大家都不要拉稀擺帶?！?《傻兒師長》)這還表現(xiàn)在他的抗日情懷，在抗日陣地通過“盟誓”，鼓舞士氣：“大家不要拉稀擺帶！我再說幾句，槍一響，哪個當(dāng)了蝦子，在日本人面前拉稀擺帶，我首先把他除脫。下面，我們賭個血咒、宣個誓。”“我，樊鵬舉賭血咒！我，見到鬼子敢拼命！丟命不丟槍！臨陣脫逃，全家死絕！見到弟兄，負傷不救，來世變個烏龜王八！”(《傻兒司令》)以上宣誓的語言具有川話的幽默，這種“賭血咒”雖然是袍哥的習(xí)俗，但實際有鼓舞抗日殺敵士氣的作用。傻兒由袍哥成長為一名抗日愛國將領(lǐng)，通過其行徑，可清晰看到其由渾水袍哥逐漸轉(zhuǎn)向清水袍哥的歷程；由此亦可看出清水袍哥與渾水袍哥分類的模糊性，以及袍哥身份與自身行為的復(fù)雜性。

四、結(jié)語

以上敘述可看出，巴蜀影視劇矚目巴蜀本土文化，對巴蜀文化的廣度與深度都有重要挖掘，而袍哥題材的巴蜀影視劇即是對巴蜀文化的廣度與深度的進一步開掘，而注目于巴蜀近現(xiàn)代社會民間江湖亞文化袍哥文化。該類影視劇無論在袍哥題材的選擇、袍哥人物形象的塑造，還是袍哥倫理觀價值觀的表達，都充分展示了盛行于巴蜀近現(xiàn)代社會的袍哥文化。袍哥題材影視劇較生動地展現(xiàn)了袍哥世界，袍哥的俠肝義膽，豪情滿懷，有福同享，有難同當(dāng)；在他們身上，豪氣與匪氣、智慧與狡黠、俠骨與柔情得到了鮮活而生動的體現(xiàn)。作為巴蜀近現(xiàn)代社會失序的產(chǎn)物，無論是清水袍哥還是渾水袍哥，他們的行為對巴蜀近現(xiàn)代社會以及巴蜀民眾的生活都產(chǎn)生了重要影響。巴蜀袍哥題材影視劇對清水袍哥與渾水袍哥在巴蜀近現(xiàn)代社會的情狀都有獨特表現(xiàn)，并充分挖掘袍哥文化倫理觀、價值觀，對所體現(xiàn)的正義的謳歌、與對邪惡的鞭韃，以及袍哥身份本身復(fù)雜性的探討，等等，均有其獨特的價值與意義。

[1][10]王純五.袍哥探秘[M].巴蜀書社,1993:1，27.

[2]李子峰.海底[M].河北人民出版社,1990:33-34.

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[5][7][9][11]趙清.袍哥與土匪[M].天津:天津人民出版社,1990:47，124，124-125，124.

[6]歐陽恩良.西南袍哥與辛亥革命[J].西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011(5).

[8]秦和平.對清季四川社會變遷與袍哥滋生的認識[J]．社會科學(xué)研究，2001(2).

(責(zé)任編輯：劉曉紅)

2017-02-15

國家社科基金項目“袍哥文化與巴蜀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)書寫研究”(項目編號：12BZW097)的階段成果；2015四川省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目“袍哥文化與巴蜀影視劇研究”(項目編號：201511079039)成果。

胡希東(1966-)，男，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士后；梁雁林(1995-)，女，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院學(xué)生。

K25；J905

A

1004-342(2017)03-54-05