詹曉非

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 100091)

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從馬恩書信看當(dāng)代中國全面深化改革的哲學(xué)依據(jù)

詹曉非

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 100091)

馬克思和恩格斯的書信是馬克思主義經(jīng)典著作中的重要組成部分，是我們進(jìn)行歷史唯物主義理論研究必不可少的重要資料，它具有無法替代的理論價值。在書信中，馬克思和恩格斯對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用、上層建筑具有相對獨(dú)立性以及歷史合力論等觀點(diǎn)做了具體的闡釋。運(yùn)用馬恩書信中的歷史唯物主義理論，在新的歷史起點(diǎn)上指導(dǎo)全面深化改革，可以使我們明確全面深化改革的歷史必要性，認(rèn)清全面深化改革的主體作用。

全面深化改革；馬恩書信； 歷史唯物主義

長久以來，理論界在進(jìn)行歷史唯物主義理論的學(xué)術(shù)研究過程中,一直都存在對馬克思和恩格斯書信的重要地位認(rèn)識不夠的問題，并且對這些書信的理解和把握還缺乏系統(tǒng)的整理和分析。這樣既不利于我們對馬克思?xì)v史唯物主義做深入、系統(tǒng)的研究，也不利于運(yùn)用歷史唯物主義理論指導(dǎo)當(dāng)代中國進(jìn)行社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。事實(shí)上，馬恩書信是馬克思、恩格斯科學(xué)的革命思想理論和具體的革命實(shí)踐活動的重要組成部分，充分體現(xiàn)了他們在創(chuàng)建革命理論過程中的科學(xué)精神和革命精神。因此,系統(tǒng)梳理和深入分析馬克思和恩格斯書信中關(guān)于歷史唯物主義的思想理論,對于當(dāng)代的歷史唯物主義理論研究，以及運(yùn)用這些書信中的重要理論指導(dǎo)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的改革實(shí)踐具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

黨的十八屆三中全會通過了包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明、國防和軍隊(duì)建設(shè)等諸多方面在內(nèi)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》( 以下簡稱《決定》)。這次會議標(biāo)志著我國的改革開放事業(yè)進(jìn)入到了全面深化的新階段。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們黨作為中國這樣一個擁有13億人口大國的執(zhí)政黨，不僅要面對十分復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，同時還肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏正確的理論指導(dǎo)，是無法戰(zhàn)勝各種風(fēng)險、克服各種困難的。因此，全面深化改革必須要用科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)作為理論指導(dǎo)?；仡欀袊^去幾十年在改革開放進(jìn)程中取得的偉大成就，最關(guān)鍵在于時刻堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)。而馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義觀點(diǎn)則構(gòu)成了我們黨提出的全面深化改革這一完整理論體系的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)，我們要自覺運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理和方法，全面科學(xué)地推進(jìn)深化改革。

馬恩書信著重闡釋了馬克思主義哲學(xué)理論中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系原理，提出了歷史合力論等。這些關(guān)于歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，為我們深入認(rèn)識當(dāng)代中國馬克思主義的理論，深入認(rèn)識中國當(dāng)前全面深化改革的總目標(biāo)，提供了科學(xué)的方法論原則和豐富的思想資源。運(yùn)用這些理論來觀照黨的十八屆三中全會的重大決定，我們可以看出：全面深化改革既是馬克思?xì)v史唯物主義理論的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用和具體體現(xiàn)，又是馬克思主義哲學(xué)的基本原理與當(dāng)代中國的實(shí)際情況相結(jié)合的實(shí)踐成果。全面深化改革一旦取得勝利，必然會使中國社會發(fā)生翻天覆地的變化，而且還會探索出一條使整個人類社會減輕甚至避免經(jīng)歷資本主義的痛苦，并最終向著共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)的可行道路。

一、全面深化改革的必然性：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根到底的決定作用

恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中明確指出：“根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性的因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西?！盵1] 695-696這一思想是馬克思與恩格斯一再肯定的東西,同時它也構(gòu)成了唯物史觀的基石。馬克思、恩格斯所指的“歸根到底”,是指經(jīng)濟(jì)因素是具有最終根源性和決定性的因素，這是從基礎(chǔ)的、本原的、總的發(fā)展趨勢的意義上來講的。在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中,既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部和上層建筑內(nèi)部各因素的相互作用,也有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用,這是一個異常復(fù)雜的相互作用體系。雖然上層建筑對人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的反作用,但它不能決定社會歷史發(fā)展的總趨勢和根本方向。因?yàn)樯鐣v史發(fā)展歸根到底是經(jīng)濟(jì)因素起著根本性、決定性作用。經(jīng)濟(jì)運(yùn)動是通過一系列偶然性來實(shí)現(xiàn)必然性的，正是這種偶然性的東西使得社會發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出豐富多彩、五光十色的外貌[2]?！斑@里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件(即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難以確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展?！盵1]696在這個表述中，恩格斯精確地表達(dá)了歷史唯物主義的基本原理,這樣既同那些所謂的經(jīng)濟(jì)唯物主義劃清了界限,也同唯心史觀劃清了界限。

歷史唯物主義認(rèn)為,人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,這個矛盾是推動人類社會向前發(fā)展的源泉和動力[3]。在這個基本矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，也是社會發(fā)展的最終決定因素，因此要突顯經(jīng)濟(jì)體制改革的決定性和重要性，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革的領(lǐng)軍作用。在我國社會主義初級階段的歷史條件下,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑既相適應(yīng)又相矛盾。當(dāng)前我國社會主要矛盾的核心問題仍是比較落后的生產(chǎn)力，以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的問題。所以，解決我國所有問題的關(guān)鍵仍然是發(fā)展問題。

十八屆三中全會提出了全面深化改革的全新主張，而經(jīng)濟(jì)體制改革則是全面深化改革的重中之重。因?yàn)橄胍獫M足未來中國發(fā)展的需要，必須變革現(xiàn)存的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。同時，經(jīng)濟(jì)體制改革對于社會主義其他方面的改革也具有重要的影響和引導(dǎo)作用，這決定了在全面深化改革進(jìn)程中，必須牢牢抓住經(jīng)濟(jì)體制改革這個決定因素，不僅可以突破制約社會發(fā)展的體制機(jī)制的主要障礙和瓶頸，充分釋放改革的潛力，而且可以促進(jìn)其他領(lǐng)域深層次矛盾的化解，協(xié)同深化其他領(lǐng)域改革。所以，全面深化改革是在堅(jiān)持社會主義制度的基礎(chǔ)上,消除生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中的弊病,力圖在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上使社會主義經(jīng)濟(jì)體制更加完善，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)以及生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力相適應(yīng)，推動經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展。

二、全面深化改革的必要性：上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

全面深化改革不僅對經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，還要強(qiáng)化其他領(lǐng)域的改革，注重全面改革的整體性、系統(tǒng)性和協(xié)同性。恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中充分論證了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。他認(rèn)為，盡管經(jīng)濟(jì)作為人類社會的基礎(chǔ)，具有決定作用，但是上層建筑的各種因素卻對歷史斗爭的演進(jìn)過程產(chǎn)生重要影響，并在很多情況下對歷史斗爭的形式起決定作用。上層建筑的各種因素主要包括：階級斗爭的政治形式，獲勝階級所創(chuàng)立的憲法，以及那些進(jìn)行實(shí)際斗爭的參與者所提出的政治、法律和哲學(xué)理論。這些上層建筑包含的因素對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會產(chǎn)生重要影響。因此，恩格斯明確提出社會發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力，但這種決定作用并不是簡單的單線式?jīng)Q定，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也具有反作用。全面深化改革是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽一發(fā)而動全身，要想很好地解決當(dāng)前我們所面臨的突出問題和主要矛盾，只依靠某個領(lǐng)域的改革是難以奏效的，這就要求我們必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。恩格斯在寫給康拉德·施米特的信中進(jìn)一步以國家權(quán)力和法為例來說明，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行的過程中，會為自己的發(fā)展自行地開辟道路，但是在它發(fā)展的同時，還會受到建立在其基礎(chǔ)之上并且具有相對獨(dú)立性的諸如國家權(quán)力的運(yùn)動等政治活動的反作用。他還指出：“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上是無能為力的，那么我們又為什么要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？暴力即國家權(quán)力也是一種經(jīng)濟(jì)力量?！盵1]705法的反作用也與此相似：“在現(xiàn)代國家中，法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因?yàn)閮?nèi)在矛盾而自相抵觸的一種內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)?！盵1]702恩格斯的論斷雖然是就國家權(quán)力和法而言的，但這一論斷也適用于上層建筑領(lǐng)域中的其他諸因素。根據(jù)恩格斯的論斷，我們可以分析出上層建筑的反作用：

第一,上層建筑具有相對的獨(dú)立性。所謂上層建筑的“獨(dú)立性”,是指上層建筑的發(fā)展具有不由經(jīng)濟(jì)決定而由自身決定的性質(zhì),即經(jīng)濟(jì)對上層建筑的“非決定性”。但是上層建筑的這種獨(dú)立性又是相對的，這表明上層建筑既由經(jīng)濟(jì)決定,又不完全由經(jīng)濟(jì)決定。因?yàn)?如果上層建筑完全由經(jīng)濟(jì)所決定,那么它就不是獨(dú)立的。上層建筑具有獨(dú)立性的是那些不受經(jīng)濟(jì)決定的方面。這種“相對的獨(dú)立”指的是這種獨(dú)立性是不完全的,在上層建筑獨(dú)立發(fā)展的過程中,歸根到底起決定作用的還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第二,經(jīng)濟(jì)不是歷史發(fā)展的唯一決定因素。恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中明確指出：“根據(jù)唯物史觀,歷史過程的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思和我從來都沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素,那么就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下起決定作用的,還有上層建筑的各種因素?！盵4]604從這段話我們就可以看出，當(dāng)我們說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都有決定作用時,是指在歷史發(fā)展的不同方面二者起了不同的決定作用。恩格斯說經(jīng)濟(jì)具有“歸根到底”的決定作用,就是把經(jīng)濟(jì)的決定作用規(guī)定在、限制在“歸根到底”的意義上,這同時暗示了另一個規(guī)定,那就是上層建筑在“歸根到底”的意義之外也有決定作用。

第三,上層建筑與經(jīng)濟(jì)的相互作用。在研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系中,并不是單方面的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,而是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會有反作用，也就是二者是相互作用的，這種相互作用是一種相互規(guī)定、相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系。在相互作用中,每一方都是依靠對另一方起作用才能對歷史產(chǎn)生作用。當(dāng)然，在二者的相互作用中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是歷史發(fā)展的決定性因素。如恩格斯在寫給符·博爾吉烏斯的信中說：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因、才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！盵4]649

所以，全面深化改革就要對經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域的改革作出統(tǒng)籌安排和整體謀劃。而且，就目前我國的社會狀況來看，各個領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性和互動性明顯增強(qiáng)，改革的關(guān)聯(lián)性和互動性也明顯隨之增強(qiáng)，任何一個領(lǐng)域的改革都會嚴(yán)重影響到其他領(lǐng)域的改革，反之也會受到其他領(lǐng)域改革的制約和影響。如果各個領(lǐng)域的各項(xiàng)改革措施相互抵觸、不協(xié)調(diào)、不適合，那么全面深化改革將難以進(jìn)行。可以說，經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革應(yīng)該是一個有機(jī)結(jié)合的整體,它們彼此影響、相互促進(jìn)。政治體制改革既不能操之過急,也不能明顯滯后,它必須與經(jīng)濟(jì)體制改革緊密結(jié)合、協(xié)同發(fā)展,這樣才能充分發(fā)揮政治體制的強(qiáng)大保障功能。因此，要想使經(jīng)濟(jì)體制改革能夠順利、健康地進(jìn)行，必須科學(xué)合理地統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各個領(lǐng)域的改革，革除生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推動各領(lǐng)域改革的良性互動、協(xié)同配合，最終促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)、促進(jìn)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，使改革取得實(shí)效。

三、全面深化改革的主體作用：歷史的合力

恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志相互沖突中產(chǎn)生出來的”,“這樣就有無數(shù)互相交錯的力量,有無數(shù)個力的平行四邊形,而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果,即歷史事變,這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€人的愿望都會受到其他人的妨礙,而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。”[4]605這一論斷表述了恩格斯的一個重要思想,就是“歷史合力論”，它蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，對于我們準(zhǔn)確理解和把握人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者思想，以及認(rèn)識在全面深化改革中人民群眾的主體作用，具有重要的意義。人民群眾是改革的主要力量，是推動人類社會發(fā)展的關(guān)鍵性因素。

十一屆三中全會以來的不斷改革使我國取得了舉世矚目的成就。堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史，一直是我們黨執(zhí)政的哲學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯用人與人之間的相互作用來解釋歷史的客觀性,這樣就區(qū)別開了歷史客觀性和自然客觀性，因?yàn)樗械姆至Φ慕换プ饔眯纬闪撕狭Α＿@種“交互作用”抵消了作為意志的各個“分力”的相互沖突的方面,同時，在歷史結(jié)果中，他們的共同要求則以擴(kuò)大的形式實(shí)現(xiàn)出來。這樣各個“分力”的作用，并沒有被“合力”所消除,而是把它們包含于其中。在這種合力中雖然參與交互作用的每個人可能都不會達(dá)到自己最初的愿望，但是他們的愿望會最終融合為一個平均數(shù)，這就相當(dāng)于一個總的合力，從而不能得出這些意志為零的結(jié)論，而應(yīng)該說每個意志都包含在這個總的合力中，并且每個意志都對這個總的合力做出了貢獻(xiàn)。人們創(chuàng)造著自己的歷史，是社會和歷史的主體，但是創(chuàng)造歷史的過程又并非隨心所欲。人類社會的發(fā)展過程就是主體意志合力形成的過程，也是許多單個意志相互作用的過程，是歷史主體價值性與歷史主體選擇性的辯證統(tǒng)一。正如《決定》指出，要“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[5]。在全面深化改革過程中，必須依靠人民群眾的力量，必須堅(jiān)持黨的群眾路線，必須尊重人民群眾的主體地位，有效解決群眾的困難，主動滿足群眾的需求，讓廣大的人民群眾能夠共享改革成果。從社會歷史合力論的內(nèi)涵上來看，全面深化改革也正是對歷史合力論的有效運(yùn)用，也在是新時期對歷史合力論的創(chuàng)新發(fā)展，具有深刻的理論價值。

中國全面深化改革的關(guān)鍵是中國共產(chǎn)黨基于人民的利益來推動中國尋找各方利益的最大公約數(shù)?！稕Q定》指出：“堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，膽子要大、步子要穩(wěn)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重大突破相促進(jìn)，提高改革決策科學(xué)性，廣泛凝聚共識，形成改革合力。”[5]所以，我們想要實(shí)現(xiàn)最大公約數(shù)，就應(yīng)當(dāng)尋找人民群眾的最廣泛利益的“平衡點(diǎn)”，從而形成最大的歷史合力，這樣就能順利推動全面深化改革不斷前進(jìn)。從實(shí)質(zhì)上看，在歷史合力論中人民群眾的主體地位和作用得到了充分肯定，廣大人民群眾的積極作用體現(xiàn)了作為主體意志的群體合力。在人類社會歷史的發(fā)展過程中，我們既要尊重人民群眾的歷史創(chuàng)造者地位，又要充分認(rèn)識到人民群眾的主體地位，這是主體合力論的內(nèi)在本質(zhì)，也是全面深化改革的價值意蘊(yùn)。

人民群眾的創(chuàng)造力是無限的，我們要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，因?yàn)槟軌蛲苿痈母镯樌蚯鞍l(fā)展的強(qiáng)大力量蘊(yùn)藏在群眾之中。只有充分激發(fā)群眾的創(chuàng)新能力，歸納總結(jié)群眾的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到在改革進(jìn)程中我們摸索規(guī)律、探尋真知、獲取真理的不竭源泉是人民群眾的社會實(shí)踐，才能更大程度地發(fā)揮人民群眾的整體合力作用。習(xí)近平同志明確指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動最廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”,“全面深化改革，依然要充分發(fā)揮人民主體作用。為了人民而改革，改革才有意義; 依靠人民而改革，改革才有動力?！盵6]《決定》也提出：“要堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革。”[5]人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是改革的主體力量，是實(shí)踐智慧和社會活力的不竭源泉。改革要想取得成功，必須有人民群眾的參與和支持，否則改革就不能夠順利向前推進(jìn)。

四、結(jié)束語

全面深化改革已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會發(fā)展的最強(qiáng)音?；厥孜覈?8年改革開放的艱辛歷程，我們可以看出，只有使用改革這個辦法，才能不斷革除經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等體制中阻礙和影響生產(chǎn)力發(fā)展的弊端，促使生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展、上層建筑不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，使生產(chǎn)力得到極大的解放和發(fā)展，解決中國社會在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列問題，實(shí)現(xiàn)中華民族的歷史性飛躍和跨越式發(fā)展。從馬恩書信中的歷史唯物主義理論到全面深化改革的戰(zhàn)略構(gòu)想，其哲學(xué)基礎(chǔ)是一致的，都是將實(shí)事求是作為其思想精髓，都堅(jiān)持系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、全面、整體的辨證觀，都重視人民群眾作為主體的重要地位。從這個意義上說，全面深化改革的思想既生動地體現(xiàn)了歷史唯物主義在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，也體現(xiàn)了我們對歷史唯物主義理論在當(dāng)代中國的新發(fā)展、新補(bǔ)充和新貢獻(xiàn)。

[1] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 唐樵.淺論馬克斯·韋伯價值關(guān)聯(lián)的“客觀性”原則[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2016(4):63-67.

[3] 劉麗紅.論《矛盾論》和《實(shí)踐論》的統(tǒng)一[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)),2015(3):101-106.

[4] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012.

[5] 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日報,2013-11-16.

[6] 習(xí)近平.全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作[J].求是,2013(1):3- 7.

(責(zé)任編輯 馮 軍)

The Philosophical Basis of Comprehensively Deepened Reform in Contemporary China Based on Marx and Engels’s Letters

ZHAN Xiao-fei

(Philosophy Department, Central Party School of the CPC, Beijing 100091, China)

Marx and Engels’s letters, asthe important part of the classical works of Marxism, are the important materials for the research of historical materialism theory and have irreplaceable theoretical values. In those letters, Marx and Engels specifically explain the decisive actionof the economic basis, the independence of the superstructure and historical resultant theory. Theory of historical materialism in Marx and Engels’s letters can guide the comprehensively deepened reform at the new historical starting point, define the historical inevitability of it, emphasize the necessity of it, and clarify the principal role of comprehensively deepen reform.

comprehensively deepened reform; Marx and Engels’s letters; historical materialism

2016-09-28 作者簡介：詹曉非(1977—)，女，遼寧營口人,博士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)理論。

詹曉非.從馬恩書信看當(dāng)代中國全面深化改革的哲學(xué)依據(jù)[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué))，2017(4):118-122.

format：ZHAN Xiao-fei.The Philosophical Basis of Comprehensively Deepened Reform in Contemporary China Based on Marx and Engels’s Letters[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2017(4):118-122.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2017.04.017

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1674-8425(2017)04-0118-05