湯志華+呂劍楓+劉曉華

〔摘要〕包容性發(fā)展理念是當(dāng)今中國能夠?qū)崿F(xiàn)和平與崛起并存的深層次原因，是“中國模式”的重要價(jià)值體現(xiàn)?！捌降?、共贏、協(xié)調(diào)、共享”，是我國包容性發(fā)展理念的核心要義和本質(zhì)要求，與西方國家的模式和價(jià)值觀念有著本質(zhì)區(qū)別。中國走包容性發(fā)展道路有其歷史文化基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，其具有世界范圍的影響和意義。要促進(jìn)包容性發(fā)展，必須注重文化上的求同存異，超越意識(shí)形態(tài)偏見；必須倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，摒棄個(gè)人主義思想；必須致力于構(gòu)建一個(gè)公正合理的國際新秩序，促進(jìn)世界和諧。

〔關(guān)鍵詞〕中國模式；包容性發(fā)展；包容性增長(zhǎng)；命運(yùn)共同體

〔中圖分類號(hào)〕D610 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2017）02-0046-06

改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，目前中國的GDP總量?jī)H次于美國，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。毫無疑問，中國的發(fā)展成為了世界各國關(guān)注的焦點(diǎn)。許多人認(rèn)為21世紀(jì)是“中國的世紀(jì)”?！爸袊Ｊ健薄爸袊缆贰钡仍~語也因此成為了世界各國議論的熱點(diǎn)詞匯。與此同時(shí)，各國也在紛紛探尋中國經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展的根本性原因，以及評(píng)估預(yù)測(cè)中國發(fā)展之后可能產(chǎn)生的國際性影響。國際社會(huì)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國的崛起并不是真正意義上的綜合國力的提高，而只是單純?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的發(fā)展或是軍事方面的強(qiáng)大，不能給世界提供可供學(xué)習(xí)借鑒的一種新的發(fā)展價(jià)值觀。例如，前美國美中貿(mào)易委員會(huì)主席柯白就曾說，“中國的崛起并不包括特別的道德或規(guī)范意義。當(dāng)今及未來的中國很可能向世界呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和軍事的力量，但它們不可能包含高調(diào)的哲學(xué)理論或意識(shí)形態(tài)?！薄?〕 實(shí)際情況真是如此嗎？面對(duì)種種質(zhì)疑和輿論攻擊，我們認(rèn)為，中國的崛起不只是經(jīng)濟(jì)總量、對(duì)外貿(mào)易額總量、外匯儲(chǔ)備總量、高速公路和高速鐵路總里程等指標(biāo)數(shù)量的增長(zhǎng)，而是反映了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國具體實(shí)踐和當(dāng)今時(shí)代特征相融合的一種新的發(fā)展價(jià)值觀。這種發(fā)展價(jià)值觀注重世界不同文明之間的多元發(fā)展，強(qiáng)調(diào)應(yīng)在包容和求同存異之中實(shí)現(xiàn)“百花齊放”“百花爭(zhēng)艷”，而非傳統(tǒng)西方中心主義價(jià)值觀所體現(xiàn)的“一枝獨(dú)秀”。

一、包容性發(fā)展理念的背景及其概念

（一）包容性發(fā)展理念的提出

“包容性發(fā)展”是立足于新時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需求提出來的，是對(duì)之前“包容性增長(zhǎng)”理念的發(fā)展和完善?！鞍菪浴弊畛跏亲鳛橐环N價(jià)值觀念出現(xiàn)在2000年9月聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)當(dāng)中。2007年，“包容性增長(zhǎng)”的完整概念才開始由亞洲開發(fā)銀行首次提及。時(shí)隔兩年之后的2009年，時(shí)任中國國家主席的胡錦濤在亞太經(jīng)合組織發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)籌兼顧，倡導(dǎo)包容性增長(zhǎng)”。此后，中國的國家領(lǐng)導(dǎo)人多次在國際會(huì)議等重要場(chǎng)合上提及“包容性增長(zhǎng)”。隨著人們對(duì)“包容性增長(zhǎng)”的深入理解和不斷實(shí)踐，對(duì)經(jīng)濟(jì)“增長(zhǎng)”的這一要求逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)“發(fā)展”的價(jià)值取向。由此，“包容性發(fā)展”成為了博鰲亞洲論壇2011年年會(huì)的主題。正是在博鰲亞洲論壇2011年年會(huì)上，胡錦濤同志發(fā)表了主旨演講，第一次公開闡述了當(dāng)代中國對(duì)“包容性發(fā)展”在理論上的豐富和實(shí)踐上的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要獲得社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展”?！?〕之后，時(shí)任國務(wù)院副總理的曾培炎在擔(dān)任博鰲亞洲論壇副理事長(zhǎng)期間也在該年會(huì)會(huì)刊中撰文，指出包容性發(fā)展對(duì)于全球化、地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化具有巨大的推動(dòng)作用，尤其是對(duì)弱勢(shì)群體和欠發(fā)達(dá)國家?guī)砀嗟墓?，?shí)現(xiàn)共同發(fā)展。2014年5月8日，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在第24屆世界經(jīng)濟(jì)論壇非洲峰會(huì)上致辭，強(qiáng)調(diào)包容性增長(zhǎng)的重要地位和論述其具體體現(xiàn)。更為重要的是，習(xí)近平總書記于2014年7月29日召開的中共中央政治局會(huì)議上再一次強(qiáng)調(diào)，中國的發(fā)展“必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展”，〔3〕并在此基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建人類社會(huì)利益、命運(yùn)和責(zé)任三個(gè)共同體的發(fā)展目標(biāo)。

（二）包容性發(fā)展的內(nèi)涵

走包容性發(fā)展道路是中國和平崛起的奧秘所在。包容性發(fā)展作為“中國模式”的核心價(jià)值具有鮮明的中國特色，反映了和平與發(fā)展作為時(shí)代主題的發(fā)展要求。

對(duì)內(nèi)而言，包容性發(fā)展是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國發(fā)展實(shí)踐的價(jià)值反映，是在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)過程中體現(xiàn)出來的發(fā)展理念與發(fā)展智慧。包容性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)必須遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人口、資源與環(huán)境的均衡發(fā)展，堅(jiān)持“公平正義、共同富?！钡幕驹瓌t，堅(jiān)持讓人民群眾共享發(fā)展的成果。包容性發(fā)展的價(jià)值理念在實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)“五位一體”總布局思想和 “五大發(fā)展理念”的提出及實(shí)踐。黨的十八大以來，我們形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明五大建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的局面，確立了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧發(fā)展的新舉措和新布局，體現(xiàn)了五大建設(shè)的互相促進(jìn)和包容，并且提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新的發(fā)展理念。

對(duì)外而言，包容性發(fā)展是作為發(fā)展中國家的中國致力于擺脫民族、種族以及意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度等局限而提出的一種新的“全球發(fā)展觀”，是中國秉持和平共處五項(xiàng)基本原則致力于構(gòu)建以“合作共贏”為核心的新型國際關(guān)系和開展中國特色大國外交的理論創(chuàng)新和實(shí)踐碩果。習(xí)近平總書記所提倡的“共同體”外交理念則是其具體體現(xiàn)。十八大報(bào)告提出，我們?nèi)祟愖鳛橐粋€(gè)共同體，地球是我們共同的生存空間，我們不分國家，不論種族，共存于此。我們理應(yīng)形成共同發(fā)展和共同生存的共同體意識(shí)，以增進(jìn)人類共同利益的最大化。十八大以來，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了“共同體”外交理念，已在公開場(chǎng)合六十多次提及“命運(yùn)共同體”以及致力于構(gòu)建中國和世界各國的命運(yùn)共同體關(guān)系。2015年博鰲亞洲論壇更是將主題定為“亞洲新未來：邁向命運(yùn)共同體”?！懊\(yùn)共同體”作為包容性發(fā)展的具體目標(biāo)和要求，逐漸為國際所廣泛認(rèn)同。

二、包容與排斥：中西方發(fā)展模式的本質(zhì)區(qū)別

“中國模式”所倡導(dǎo)的包容性發(fā)展理念，主要包含有兩層含義：對(duì)內(nèi)，主要是以人和自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)、人與其自身的發(fā)展這三組關(guān)系為主線，努力實(shí)現(xiàn)這三組關(guān)系的和諧以及可持續(xù)發(fā)展；對(duì)外則以各國或各地區(qū)之間的不同文明作為著力點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不同文明之間要以尊重和包容作為其求同存異的途徑，以對(duì)話和溝通作為減少對(duì)抗和沖突的方式，最終達(dá)到互利共贏的共同發(fā)展模式。因此，“平等、共贏、協(xié)調(diào)、共享”是對(duì)具有中國特色的包容性發(fā)展理念的最好的概括和體現(xiàn)。

西方發(fā)達(dá)國家自近代以來，通過科技革命和制度創(chuàng)新提高生產(chǎn)率；通過強(qiáng)權(quán)政治和跨國公司實(shí)現(xiàn)資本和市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)展；通過價(jià)值觀輸出和文化滲透進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的和平演變。在此基礎(chǔ)上，西方發(fā)達(dá)國家擁有了發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、強(qiáng)大的軍事力量和自認(rèn)優(yōu)越的社會(huì)價(jià)值觀，逐步成為了當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)政治秩序的主導(dǎo)者，確立了發(fā)達(dá)資本主義國家在國際經(jīng)濟(jì)政治體系中的中心地位。然而，回顧西方國家的現(xiàn)代化歷程，西方國家所走的發(fā)展道路是一種建立在壓迫剝削殖民地和半殖民地國家地區(qū)基礎(chǔ)之上的排他性發(fā)展，是以犧牲其他國家發(fā)展機(jī)會(huì)為代價(jià)的發(fā)展。

首先，在發(fā)展主體方面，西方發(fā)達(dá)國家堅(jiān)持西方文明優(yōu)越論，以自我利益為中心，對(duì)外奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，將廣大發(fā)展中國家和社會(huì)主義國家的崛起與繁榮視為威脅；對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)群體的個(gè)人利益，所宣揚(yáng)的“民主、自由、平等、人權(quán)”所謂普世價(jià)值實(shí)際上完全受資本的嚴(yán)格控制。僅以“民主”價(jià)值觀為例，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨認(rèn)為美國的民主是和資本成正比的。據(jù)“美國政治響應(yīng)中心2014年統(tǒng)計(jì)表明，在美國國會(huì)534位議員中，至少有268位議員（一半以上）凈資產(chǎn)超過100萬美元?！薄?〕其次，在發(fā)展進(jìn)程方面，西方發(fā)達(dá)國家為了緩解本國的環(huán)境壓力，利用自身在國際秩序的地位和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，將污染嚴(yán)重的企業(yè)向發(fā)展中國家進(jìn)行轉(zhuǎn)移，并通過剪刀差的方式向發(fā)展中國家掠取物質(zhì)資源以維持自身的生態(tài)平衡。最后，在發(fā)展成果方面，鑒于其對(duì)自身社會(huì)制度以及根本利益的維護(hù)，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家通過主導(dǎo)TPP（“跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定”）等方式對(duì)東方國家或發(fā)展中國家進(jìn)行排斥。

與此相反，“中國模式”所提倡的包容性發(fā)展理念，一是體現(xiàn)了發(fā)展主體的平等性。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)要充分利用一切可以利用的力量，發(fā)揮廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義的積極性和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的堅(jiān)定信仰；對(duì)外堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則和“親、誠、惠、容”，強(qiáng)調(diào)國不分大小強(qiáng)弱、一律平等，努力打造“責(zé)任共同體”；二是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的共贏性。我們對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)改革發(fā)展過程中要正確處理好先富與后富的關(guān)系，最終要達(dá)到共同富裕和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；對(duì)外倡導(dǎo)遵循各國共商共建共享原則，努力構(gòu)建和諧世界；三是體現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)程的協(xié)調(diào)性，我們強(qiáng)調(diào)在國內(nèi)要堅(jiān)持“五位一體”的建設(shè)總布局，以實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展、規(guī)模速度和質(zhì)量效益的統(tǒng)一，確保發(fā)展的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性；對(duì)外倡導(dǎo)南南合作，努力推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)政治秩序的合理化，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)廣大發(fā)展中國家共同發(fā)展；四是體現(xiàn)了發(fā)展成果的共享性，我們強(qiáng)調(diào)共同富裕的發(fā)展原則，努力建成惠及十三億多人口的全面小康社會(huì)，讓改革發(fā)展的成果為最廣大人民群眾共享；對(duì)外強(qiáng)調(diào)中國的崛起是和平的復(fù)興，是公正的復(fù)興，絕不會(huì)因?yàn)樽陨淼陌l(fā)展而損害別國的正當(dāng)利益，努力建設(shè)合作共贏的“利益共同體”，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮，以中國的發(fā)展促進(jìn)各國的發(fā)展。

三、包容性發(fā)展何以成為中國模式的內(nèi)在價(jià)值？

中國不管是在改革開放的具體實(shí)踐中，或是在中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的實(shí)踐探索中，還是在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的逐夢(mèng)之旅中，始終堅(jiān)持把包容性發(fā)展作為構(gòu)建公平團(tuán)結(jié)共識(shí)的和諧社會(huì)、和諧世界始終堅(jiān)持的基本原則，作為中國發(fā)展模式的重要價(jià)值理念。

（一）中華傳統(tǒng)文化是中國走包容性發(fā)展道路的歷史文化基礎(chǔ)

美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后引發(fā)世界沖突的主要根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是“文明的沖突”。正在崛起的中國會(huì)引起不同文明之間的新的競(jìng)爭(zhēng)和矛盾嗎？回答是否定的。中國作為四大文明古國之一，有著5000多年的歷史傳承，“和而不同”始終作為一種文明發(fā)展理念在文化傳承中占據(jù)主體地位。2000多年前，中國古代著名的大思想家孔子，提出“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”的意思就是大家和睦地相處，同時(shí)保持各自的意見和觀點(diǎn)。（《論語·子路》）《禮記·中庸》也曾強(qiáng)調(diào)萬物的相利相生，指的也是相同的意思。“和而不同”集中反映了中國文化的包容性和開放性。幾千年來，中國在對(duì)待外來文明上始終秉持著一種海納百川的開放態(tài)度。比如佛教傳入中國，在中國逐步形成了儒、釋、道三教共生以至三教融合的局面。從古至今，中國信奉“己所不欲、勿施于人”“講信修睦”“禮尚往來”“協(xié)和萬邦”。正是由于儒家文化當(dāng)中的“仁”“和”思想的歷史傳承，成為今天中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的文化信仰和實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福偉大夢(mèng)想的文化基礎(chǔ)。

（二）改革開放的偉大實(shí)踐是中國走包容性發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

改革開放是決定當(dāng)代中國歷史命運(yùn)的關(guān)鍵一招。作為世界上人口最多的國家，中國共產(chǎn)黨何以能夠成功團(tuán)結(jié)13億多的人口齊心協(xié)力建設(shè)全面小康社會(huì)，共同朝著中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)邁進(jìn)？一個(gè)重要的原因就在于中國共產(chǎn)黨很好地處理了堅(jiān)持原則的“一元化”與靈活策略的“多樣性”辯證關(guān)系，探索了一條包容性的發(fā)展道路。主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中的公有制經(jīng)濟(jì)和多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展、按勞分配與多種分配方式并存；還體現(xiàn)在政治領(lǐng)域中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度（一黨執(zhí)政、多黨參政）和民族區(qū)域自治制度。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各政黨之間以執(zhí)政黨和參政黨的形式共榮共生；各民族之間在民族區(qū)域自治制度下形成了“多元一體”共同繁榮的發(fā)展格局。思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)一元化指導(dǎo)地位的不動(dòng)搖，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化方針，在確保社會(huì)發(fā)展基本價(jià)值觀方向的前提下，最大限度地促進(jìn)全社會(huì)思想的解放。外交和對(duì)外戰(zhàn)略方面，中國強(qiáng)調(diào)世界文明發(fā)展的多樣性并存。

（三）構(gòu)建公平團(tuán)結(jié)共識(shí)的和諧社會(huì)、和諧世界是中國走包容性發(fā)展道路的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)

中國不僅積極倡導(dǎo)包容性發(fā)展的理念，而且在實(shí)踐上踐行包容性發(fā)展的理念。從2003年開始，中國就提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，以廣大人民群眾的利益為根本，做到以人民群眾作為發(fā)展力量，將人民的幸福作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，讓十三億多的中國人民能夠共享中國特色社會(huì)主義發(fā)展的偉大成果。2012年中共十八大確定了兩個(gè)宏偉的執(zhí)政目標(biāo)：一是到2020年中國共產(chǎn)黨建黨100年左右的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，全面建成惠及十幾億人口的小康社會(huì)；二是到本世紀(jì)中葉即新中國成立100年時(shí)建成一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。這就是包容性發(fā)展理念的最好體現(xiàn)。另外，曾經(jīng)經(jīng)歷過長(zhǎng)達(dá)一百年被西方殖民列強(qiáng)侵略屈辱歷史的中國，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，始終強(qiáng)調(diào)中國的發(fā)展絕不是建立在犧牲他國利益的基礎(chǔ)之上，而是希望在中國實(shí)現(xiàn)復(fù)興富強(qiáng)的同時(shí)能夠?yàn)槠渌麌业陌l(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)、帶動(dòng)其他國家尤其是廣大發(fā)展中國家的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界的共同發(fā)展和繁榮。《中國的對(duì)外援助（2014）》白皮書指出，2010年至2012年，中國對(duì)外援助近900億元，還免除了最不發(fā)達(dá)國家和重債窮國的債務(wù)14.2億元。〔5〕除此之外，習(xí)近平主席和巴西、阿根廷、委內(nèi)瑞拉和古巴四國在經(jīng)貿(mào)、農(nóng)業(yè)、生物技術(shù)、文化、教育等領(lǐng)域簽署了多項(xiàng)合作文件，進(jìn)一步促進(jìn)和帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。新中國成立60多年以來，中國在基礎(chǔ)設(shè)施、貿(mào)易、投資、能源、教育、衛(wèi)生等領(lǐng)域不斷加大與廣大亞非拉發(fā)展中國家的密切合作，對(duì)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

四、努力構(gòu)建團(tuán)結(jié)共識(shí)的和諧社會(huì)與和諧世界

（一）尊重文明的多樣性，超越意識(shí)形態(tài)偏見

實(shí)踐性是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。人的實(shí)踐活動(dòng)總是在特定的歷史地理環(huán)境和時(shí)代背景下進(jìn)行，從而產(chǎn)生出了多姿多彩的各國文明。同時(shí)，由于世界文明的多樣性存在，生活在不同文明區(qū)域內(nèi)的人們通過相互交流學(xué)習(xí)、互相借鑒，從而推動(dòng)自身文明的不斷發(fā)展。因此，文明多樣性既是人類社會(huì)的顯著特征，也是人類發(fā)展進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界的200多個(gè)國家中大約生活著2500多個(gè)民族，說著6000多種語言，以及基督教、伊斯蘭教、佛教等多種宗教信仰的存在。不同的語言文化、價(jià)值觀念、宗教信仰、社會(huì)制度和發(fā)展模式不是阻礙不同國家友好往來的溝壑，更不應(yīng)該成為不同文明和文化價(jià)值觀相互沖突、排斥的根源和理由。新科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展在給世界帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了不同信仰、制度和民族國家地區(qū)之間的矛盾和沖突，甚至因此而引發(fā)地區(qū)性的局部戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種時(shí)代背景之下，包容性發(fā)展成為了我們緩解甚至是消除矛盾和沖突的有效途徑。

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的過程，在不同文明和社會(huì)制度之間的交流同時(shí)充斥著意識(shí)形態(tài)的陷阱以及文明優(yōu)越論、制度優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。即使在互聯(lián)網(wǎng)這一高科技領(lǐng)域，依然存在嚴(yán)峻的國家信息安全和意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。對(duì)于不同的文化和文明，早在50年代，毛澤東就提出過“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。改革開放初期，鄧小平就提出中國要學(xué)習(xí)和吸收人類社會(huì)的一切優(yōu)秀文明成果。江澤民繼承和發(fā)展了毛澤東和鄧小平的思想，將互信、互利、平等、協(xié)作作為我國新的安全觀，并以此來消除世界文明的沖突和矛盾。而隨后，胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上也發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)在我國改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展和深化的前提下，要堅(jiān)持平等開放的精神，促進(jìn)世界文明之間的兼容并蓄，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的和諧。 除此之外，2013年習(xí)近平主席在南非金磚5國會(huì)議的講話再次強(qiáng)調(diào)，“不管國際格局如何變化，我們（中國）都要始終堅(jiān)持平等民主、兼容并蓄，尊重各國自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重文明多樣性?！薄?〕只有超越意識(shí)形態(tài)的偏見，摒棄社會(huì)制度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同國家由于不同的國情而選擇的不同道路和制度給予高度的尊重和維護(hù)，不同文明才能夠在相互交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短、共榮共生。

（二）倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)

馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，隨著人類歷史活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，分工的日趨完善，歷史就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。因此，隨著全球化的加速發(fā)展，人與人之間、國家與國家之間的交往也日趨密切，也逐步形成了唇亡齒寒的人類命運(yùn)共同體?！肮餐w”是指“基于傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化所形成的人類集合體，共同體內(nèi)的人們有著共同的價(jià)值觀和傳統(tǒng)，體現(xiàn)著成員的共同感情、共同信仰和集體意識(shí)，將同質(zhì)性的個(gè)體結(jié)合在了一起”?！?〕黨的十八大報(bào)告首次提出“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)在追求我們自己發(fā)展利益的同時(shí)，尊重和兼顧他國的合理利益；在謀求我們自身發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)其他國家共同發(fā)展；建立一種平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，從而增進(jìn)人類的共同利益。

全球性危機(jī)的存在和凸顯促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建進(jìn)程。隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟(jì)全球化的日漸深化，為生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)要素的合理配置提供了強(qiáng)有力的支撐和保障，同時(shí)也使各國逐步形成相互依存和相互依賴的統(tǒng)一體，利益交融、休戚與共。由于各個(gè)國家之間的交往日趨密切，各國所存在的區(qū)域性矛盾和問題也將會(huì)隨之發(fā)展成為全球性問題，影響著各國的利益和全人類的生存。目前的全球性危機(jī)主要體現(xiàn)在氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、公共衛(wèi)生安全、恐怖主義、跨國犯罪、嚴(yán)重自然災(zāi)害以及核安全等各種非傳統(tǒng)安全存在的挑戰(zhàn)。由于其具有全球性、突發(fā)性、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)，使得單憑各國的力量難以承擔(dān)和化解這些危機(jī)，也使各國難以避免這些危機(jī)對(duì)本國所形成的破壞性。由于全球性危機(jī)的存在，使我們?cè)谕瑯游C(jī)面前，必須倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，走包容性發(fā)展道路，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才能夠以世界之力應(yīng)對(duì)全球危機(jī)。

（三）構(gòu)建一個(gè)團(tuán)結(jié)共識(shí)的和諧世界

構(gòu)建一個(gè)“團(tuán)結(jié)共識(shí)的和諧世界”是中國發(fā)展努力追求的外交目標(biāo)。胡錦濤在2005年的亞非峰會(huì)上首次闡明了“和諧世界”的理念，提出要“推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”，并在兩個(gè)月后中國和俄羅斯共同發(fā)表的《中俄關(guān)于21世紀(jì)國際秩序的聯(lián)合聲明》將“和諧世界”納入其中。至此，“和諧世界”成為中國模式的一大發(fā)展理念和目標(biāo)并逐漸為國際社會(huì)所接受。當(dāng)今世界依然是“一球兩制”的格局，正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義制度和資本主義制度兩種社會(huì)制度溝通與競(jìng)爭(zhēng)并存的境況，并且隨著全球一體化的發(fā)展，社會(huì)主義制度國家和資本主義制度國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系將日趨密切。我們不僅需要與周邊國家和社會(huì)主義國家建立和諧外部關(guān)系，更需要在整個(gè)世界構(gòu)建“公平團(tuán)結(jié)共識(shí)”的和諧世界。

但是，“公平團(tuán)結(jié)共識(shí)”的和諧世界構(gòu)建的基礎(chǔ)是公平合理的國際新秩序。平等和公正是構(gòu)建“公平團(tuán)結(jié)共識(shí)”和諧世界的重要原則基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)共識(shí)作為一種價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐過程，需要有一定的制度支撐和法律保障。因此，只有推行平等公正的方針政策和法律法規(guī)，才能最大地激發(fā)各國的團(tuán)結(jié)意愿，達(dá)成共識(shí)，促進(jìn)各國的和諧發(fā)展。雅爾塔體系作為美國和蘇聯(lián)冷戰(zhàn)爭(zhēng)霸時(shí)期的國際政治格局，隨著蘇聯(lián)的解體和冷戰(zhàn)的結(jié)束而宣告瓦解。舊的國際秩序瓦解，理應(yīng)產(chǎn)生新的國際秩序。然而，蘇聯(lián)解體之后，世界政治由兩極格局發(fā)展成為了“一超多強(qiáng)”的格局，今天的國際秩序還是美國依靠自身經(jīng)濟(jì)、軍事力量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而主導(dǎo)的一種不平等秩序格局。要構(gòu)建“公平團(tuán)結(jié)共識(shí)”的和諧世界，首先就需要通過變革現(xiàn)有不平等的國際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序，構(gòu)建公正合理的國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序。公正合理的國際政治新秩序要求體現(xiàn)國際之間的民主平等和國家主權(quán)及領(lǐng)土安全；公正合理的國際經(jīng)濟(jì)新秩序要求體現(xiàn)國際之間平等的經(jīng)濟(jì)合作和互利共贏的發(fā)展目標(biāo)。中國作為最大的發(fā)展中國家，理應(yīng)參與并積極推動(dòng)以公正合理的國際政治新秩序和互利共贏國際經(jīng)濟(jì)新秩序?yàn)橹饕獌?nèi)容的國際新秩序構(gòu)建。

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