◎廖華

藏族祭祀文化傳承現(xiàn)狀研究

◎廖華

藏族祭祀文化是藏區(qū)人民熱愛自然、敬畏眾神的體現(xiàn)。祭祀活動是藏族社會生活極為重要的部分，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，祭祀文化受到了一定的沖擊，祭祀文化的保護(hù)和傳承面臨挑戰(zhàn)和威脅，文章在對其傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查采訪的基礎(chǔ)之上，對傳承過程中所存在的問題進(jìn)行反思，以期提出相應(yīng)的保護(hù)措施。

祭祀 傳承 現(xiàn)狀 路徑

“祭祀”在古時候很少與其他語言合用，是為單音字，“祭”字在《說文解字》中釋為“祭祀也。從示，以手持肉”。許沖在《上〈說文解字〉書》稱《說文》“天地鬼神、山川草木、鳥獸昆蟲、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載”，其中《說文·示部》集中反映了古代的祭祀風(fēng)俗。從字面來講，“祭祀”其實就是人以手持肉來獻(xiàn)祭鬼神。如若我們再往深處推研，“祭祀”又與鬼神之類相關(guān)，也有天人合一的意思，而“祭祀”的目的主要還是祭祀者希望通過祭祀得到神靈或是祖先的庇佑。

一、藏族祭祀文化的產(chǎn)生

藏族有著自己的信仰，這一點同世界其他民族一樣，藏族文化本就是一朵神奇又神秘的民族文化奇葩。在祭祀文化方面，經(jīng)歷了從最初的“巫”逐步發(fā)展到祭祀階段，由起初的神靈附體改為由祭司請神、占卜、祭祀和進(jìn)行巫術(shù)活動的歷程。

藏族的祭祀文化源起，是與根植于藏民族生存的大自然環(huán)境，如山石樹木、飛禽走獸等和大自然神秘莫測、千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，如日月星辰、風(fēng)雨雷電、冰雹雪崩等。藏族先輩無法對自然界中的各種自然現(xiàn)象以及自然災(zāi)害給出一個合理的解釋，同時在自然災(zāi)害面前也是茫然失措、無能為力，從而惶恐、不安，以至于認(rèn)為這些都是神靈的神奇力量。在藏族先輩看來，神靈既哺育了人類成長，又給人類帶來了威脅，對神靈的敬畏和崇拜之情油然而生，并逐步演化為一種古老的原始宗教信仰。藏族的祭祀文化也由此形成，并且在藏族人民的生活當(dāng)中占有了極為重要的作用，成為人們生活的一大部分。

幾千年以來，藏族民間祭祀文化與原始信仰、本教、藏傳佛教關(guān)系密切，在祭祀文化發(fā)展過程當(dāng)中自然而然受到這些文化的影響也較多。如果我們把祭祀文化從人類學(xué)的角度去劃分，那么可以分為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”。根據(jù)這個范疇的劃分，原始信仰、本教、藏傳佛教即為“大傳統(tǒng)”，而藏族祭祀文化則為“小傳統(tǒng)”。在藏族地區(qū)，從原始信仰到本教再到后面佛教的傳入，隨著“大傳統(tǒng)”的蛻變和更替，作為“小傳統(tǒng)”的祭祀

文化在實際的生產(chǎn)生活當(dāng)中也發(fā)生了變化。當(dāng)然，藏族祭祀文化一直以來都是扎根于民間，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，所以，無論如何變化，它在人們心中的地位和自身的價值都不會受到影響，不會有本質(zhì)上的改變。比如至今對人們影響較為深刻的祭祀文化有：煨桑、魯神祭祀、朵瑪祭祀、神山圣湖祭祀以及各種祭祀舞蹈。其中祭祀朵瑪作為祭祀物出現(xiàn)，代替了原始的血祭，是藏族人民保護(hù)自然生態(tài)的體現(xiàn)。追溯祭祀朵瑪產(chǎn)生的歷史，實際上就是藏族人民在祭祀活動當(dāng)中所用到的祭祀物的轉(zhuǎn)變歷史。隨著“大傳統(tǒng)”的變遷，藏族祭祀物品也從起初的“共命人”活人祭祀到犧牲祭祀，再到放生祭祀物和由此演變出來的朵瑪祭祀。而在祭祀舞蹈中，多以鍋莊為主，它有歌亦有舞，曲調(diào)與舞步豐富多樣，蘊含了豐富的儀式意味，是祭祀舞蹈與民俗舞蹈的同一體。

二、現(xiàn)代語境中藏族祭祀文化傳承面臨的困境

社會在發(fā)展，人類在進(jìn)步，生產(chǎn)方式也隨之發(fā)生著歷史性飛躍，人們的生活方式正由原始走向了現(xiàn)代，從低到高，從愚昧到文明，優(yōu)良的傳統(tǒng)和文明最終也走在了發(fā)展和前進(jìn)的道路上。然而，我們也應(yīng)該看到，在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們的民族傳統(tǒng)文化在走向高級和文明的同時，同樣也受到了極大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和完整性受到了威脅，文化的傳承也面臨同樣的問題，甚至傳承鏈在某些環(huán)節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)了斷裂。文化隨著時代的變化而有所改變，我們既要欣喜于它的更先進(jìn)、更文明、更優(yōu)秀，同時也不能忽略在這一過程中的缺失。

（一）祭祀文化商業(yè)化色彩濃郁

祭祀，一直以來在藏族地區(qū)都是極其重要的一種文化，它是民俗文化和宗教文化的結(jié)合體，祭山、祭水、祭神靈、祭自然等祭祀活動遍布在藏族人民生產(chǎn)生活的各個角落，甚至人們在跳起藏族鍋莊之前也要以祭祀開頭。藏族人民素來注重傳統(tǒng)歌舞，尤其是藏族鍋莊，在諸如出行、煨桑、圍獵、轉(zhuǎn)山等各種祭祀活動中，鍋莊都伴隨其中。鍋莊的成形年代也十分久遠(yuǎn)，它主要表現(xiàn)了原始古樸的生活以及人民的自然崇拜和神靈崇拜等意識。筆者在對四川金川縣茍爾光村的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，過去鍋莊表演前都要請本教高僧誦經(jīng)，之后煨桑祭祀山神，然后才能開始表演。演變至今，只需要在鍋莊表演之前在場中拜訪一壇咂酒，由德高望重的藝人祝詞、煨桑開壇即可。然而，我們也注意到，鍋莊的表現(xiàn)形式多樣，并且每一種樣式不管是從剛開始的祭祀儀式來講，還是從音樂或是舞蹈步伐來講，都是極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模绕涫窃诩漓牖顒又械腻伹f。

但是我們也關(guān)注到了另外一種景象，就是祭祀文化的商業(yè)色彩逐漸濃郁。一些祭祀文化資源在文化旅游迅速發(fā)展的今天也逐漸走上了“國際舞臺”，給予來藏游客極大的視覺享受，同時在旅游文化資源開發(fā)的進(jìn)程中注重游客的參與體驗。然而，在這種旅游場域之下的祭祀文化的傳承也帶面臨了許多的挑戰(zhàn)。祭祀活動本身從內(nèi)容上來講是神圣的、儀式化的，在現(xiàn)代化發(fā)展尤其是與旅游業(yè)結(jié)合起來，吸引了大批外地游客進(jìn)入藏區(qū)，使諸如鍋莊等祭祀活動的內(nèi)容發(fā)生了變化，神圣感、儀式感在消退，更注重在視覺上的感受，這一點在一些旅游景區(qū)尤為明顯。

伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，藏族當(dāng)?shù)厝耸艿搅送鈦砦幕挠绊?，?dāng)然也有自身商業(yè)發(fā)展的需要。為了制造更為濃烈的民族文化氛圍，適當(dāng)?shù)匕鸭漓胛幕顒又械牟糠謨?nèi)容大眾化。在這個改造的過程中，最突出的就是鍋莊的基本形式的改變。藏族鍋莊本身有著一系列的儀理儀軌，并且表演形式也是多種多樣的，口唱的形式愈來愈被高分貝音響所取代，舞蹈的“大圓圈”隊形也為了適應(yīng)游客和舞臺表演效果而發(fā)生了變化，“直線”和“弧線”隊形開始出現(xiàn)。然而，這種改變在一定程度上使它本身的意義被削弱，甚至完全變成了娛樂行為、純舞蹈行為，更加偏向于一種“純粹的藝術(shù)”。

祭祀朵瑪也同樣存在這樣的問題。一般人認(rèn)為朵瑪是藏族人以主食糌粑面中混加香料來藝術(shù)造型的供設(shè)與布施的飲食品或饈品，并且朵瑪?shù)男问蕉鄻樱哂兴囆g(shù)欣賞的價值。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在游客們的眼中，是否更加突出了它的觀賞價值。我們要明白的是，祭祀朵瑪作為藏族祭祀活動中必不可少的祭祀物品所存在。在制作朵瑪?shù)恼麄€過程中，尤為突出的是它的嚴(yán)謹(jǐn)以及在制作前后的各種加持，尤其是制作者在制作的時候都是懷著無比崇敬的心情，這樣制作出來的朵瑪才是神圣的、圣潔的，同時才可以為大家?guī)砀Ｒ?。游客所看到的是已?jīng)制作完成的朵瑪，對于在制作過程中的神圣性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母鞣N儀軌是不甚了解的。如果單一地觀賞朵瑪成品，勢必會削減它本身的祭祀意義。

（二）祭祀文化傳承后繼乏人

藏族的許多宗教思想、生活觀念以及情感都融入在各種祭祀活動當(dāng)中，可以說藏族就是一個具有全民性宗教信仰的民族，而多樣的祭祀文化活動更是成為藏民族文化的“形象代表”，諸如藏族鍋莊、唐卡以及朵瑪?shù)?，都是祭祀活動的?nèi)容，人民將宗教意識賦予其中，實現(xiàn)了其他藝術(shù)形式無法比擬的社會功能以及文化價值。也正因為祭祀文化對人們的生產(chǎn)生活如此重要，我們清晰地看到，在社會化進(jìn)程和全民經(jīng)濟加速發(fā)展的今天，尤其是隨著西部大開發(fā)的推進(jìn)，交通設(shè)施、通訊設(shè)施等的建設(shè)和完善，打破了藏區(qū)在地域和時空中的限制，也打破了社會生活和文化生活長久的、相對的封閉。越來越多的人們走出了大山，對本民族文化的堅守在減弱，文化傳承者日益減少，文化本身的穩(wěn)定性和完整性已然受到了威脅，文化傳承走入困境。更嚴(yán)重的是，有些環(huán)節(jié)甚至出現(xiàn)斷裂。

祭祀文化是和人們的活動息息相關(guān)的，它的傳承也同樣需要依靠人的力量，是要依靠人來傳承。據(jù)筆者在調(diào)查采訪中發(fā)現(xiàn)，朵瑪雖在藏族祭祀活動中極為重要，然而從事朵瑪制作的人群極少，并且主要集中在寺院以及家庭，技藝的傳播范圍極其有限。筆者在金川一帶調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村，絕大部分年輕人都選擇了外出務(wù)工，家里留下老人和小孩，無法接受傳承任務(wù)，傳承下去更是難上加難。至此，這種文化生態(tài)的變化使祭祀文化的傳承受到了前所未有的沖擊。

三、藏族祭祀文化傳承的路徑思考

藏族祭祀文化作為與當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活息息相關(guān)的一種傳統(tǒng)文化，是藏民族祖祖輩輩幾千年積累傳承下來的結(jié)果，它以和平共處、和諧社會的理念感謝著大自然對人們的恩惠，同時也是對自然、對世界的尊重和敬愛。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，藏族祭祀文化面臨著極大的沖擊，進(jìn)一步探索這種傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，探尋它與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，在適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程大趨勢的條件下尋求具體路徑，既要有效地保證對本文化的傳承，又要適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)，真正讓民族的成為世界的。

（一）政府參與，對藏族祭祀文化古籍文獻(xiàn)資料進(jìn)行搶救性保護(hù)

藏族祭祀文化源遠(yuǎn)流長，其中沉淀著藏族人民幾千年的文化信息，是藏文化的重要組成部分，同時也是高僧大德以及普通民眾生活的一部分。早晨屋頂冒出的桑煙、家中佛前供奉的朵瑪、屋頂?shù)慕?jīng)幡白石、祭祀活動時的舞蹈等，無不表現(xiàn)出祭祀在普通大眾生活中的重要意義。然而，筆者在對藏區(qū)調(diào)研采訪的過程中發(fā)現(xiàn)，諸如朵瑪?shù)燃漓胛幕蠖嗍强诳谙鄠?，相關(guān)的古籍、音像資料極為少見，甚至目前很多的古籍善本和孤本面臨失傳問題，僅存的古籍文獻(xiàn)還由于地理條件、保存條件等問題有一些已經(jīng)開始霉變、蟲蛀，一些音像資料也開始脫磁、變質(zhì)，這一系列相關(guān)資料的缺失對于祭祀文化的傳承和發(fā)展是極為不利的，這些藏文古籍必須得到有效的保護(hù)。

對祭祀文化中涉及到的文物古籍的搶救性保護(hù)一定要考慮到收藏單位的具體條件，不可泛泛而談。首先，政府加大對古籍收藏單位的財政投入，改善文化古籍等的收藏環(huán)境，對古籍收集人員進(jìn)行古籍保護(hù)知識的培訓(xùn)。祭祀文化的相關(guān)古籍資料的收集單位主要是寺院，在少數(shù)名族家中也有少量藏書，對于這部分散落在民間的珍貴書籍盡可能地收集、歸類、整理，對于一部分收集者不愿意拿出集中管理，那就加大對他們在古籍保護(hù)方面的知識宣傳，確保珍貴古籍得到有效保護(hù)。其次，古籍等資料的相關(guān)保護(hù)單位要對藏區(qū)偏遠(yuǎn)艱苦地區(qū)收藏單位的古籍文獻(xiàn)，尤其是珍貴的善本和孤本開展《國家珍貴古籍名錄》的申報工作，同時配合收藏單位對古籍文獻(xiàn)制作護(hù)經(jīng)板、護(hù)經(jīng)布、護(hù)經(jīng)架等收藏設(shè)備。

（二）結(jié)合產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，對藏族祭祀文化進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)

在藏族地區(qū)，祭祀文化是一種“生活中的文化”，具有活態(tài)性與生產(chǎn)性兩大特點，在對它進(jìn)行保護(hù)和傳承的過程中，一方面要避免對其過度開發(fā)，另一方面也要避免丟棄生產(chǎn)性保護(hù)的原生態(tài)原則、就地保護(hù)原則、政府扶持原則以及技能傳承等原則，最終達(dá)不到有效地活態(tài)傳承的好局面。

首先，將祭祀文化符號進(jìn)行生產(chǎn)性轉(zhuǎn)化。藏族祭祀文化內(nèi)容豐富并且早已融入人們生活，把祭祀文化融入日常生活這種傳承模式就不再做過多闡釋，著重看到現(xiàn)代化進(jìn)程中外出務(wù)農(nóng)人群過多，不利于文化的保護(hù)和傳承，不能出現(xiàn)“技無傳人”的局面。一方面，政府出臺相應(yīng)的回鄉(xiāng)利好政策，鼓勵外出務(wù)工人員回家創(chuàng)業(yè)；另一方面，宣傳、吸引社會力量的參與，形成諸如“企業(yè)+農(nóng)戶”“企業(yè)+博物館”“企業(yè)+傳習(xí)基地”等祭祀文化保護(hù)基地，致力于在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式擴大宣傳，把祭祀文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

其次，將神性的文化與休閑旅游文化融合。祭祀本身是一項神圣的活動，在祭祀朵瑪制作的一系列儀理儀軌、神山圣湖祭祀等活動中，都是要按照一定的規(guī)則進(jìn)行供祭和訴求，在這個過程中也有其可觀摩性。因此，把旅游作為其載體與之結(jié)合，一方面提升了旅游的文化品質(zhì)和內(nèi)涵，另一方面也讓祭祀文化得以多途徑傳承。唐卡、朵瑪都有極其強烈的藝術(shù)感染力，其所包含的豐富意蘊都讓它們不單單出現(xiàn)在祭祀活動中，還可以讓游客在旅游的過程中獲得感官上的享受，同時對唐卡、朵瑪本身的豐富內(nèi)蘊產(chǎn)生興趣，最后對當(dāng)?shù)氐募漓胛幕靡粤私狻?/p>

（三）合理運用科學(xué)技術(shù)，對藏族祭祀文化進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)

對于文化資源的保護(hù)和傳承，在最近幾十年里已然取得了很大的成果，然而，保護(hù)工作面臨的挑戰(zhàn)也越來越多。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，對于文化資源的保護(hù)應(yīng)逐漸加入高科技的元素，其中數(shù)字化保護(hù)技術(shù)就是其中之一，并且也是最受人關(guān)注的一種。

在藏區(qū)祭祀文化的保護(hù)問題上，也可以和數(shù)字化保護(hù)方式相結(jié)合，通過現(xiàn)代數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取等技術(shù)把祭祀文化活動中的儀式儀軌、祭祀物品供奉程序、祭祀舞蹈、祭祀服飾等進(jìn)行記錄、整理、歸類、保存，保證人們可以在不搬動古籍文獻(xiàn)的情況下也能夠全方位地感受到藏族祭祀文化的內(nèi)蘊；同時，也可以彌補以往純書籍保存方面的不足。

運用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行藏區(qū)祭祀文化資源的保護(hù)工作，還可以加強博物館和相關(guān)研究機構(gòu)的合作，構(gòu)建合作網(wǎng)站，與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合，從理論研究和技術(shù)支持上進(jìn)行祭祀文化的保護(hù)和傳承。值得注意的是，在這個過程中，要重視和保持文化的主導(dǎo)地位，加強網(wǎng)站建設(shè)的規(guī)范管理和資源共享平臺的構(gòu)建，同時結(jié)合新媒體傳播數(shù)字化成果。

總之，藏族祭祀文化具有寶貴的文化價值，在現(xiàn)代化進(jìn)程中更進(jìn)一步深挖文化并多途徑做好對其的保護(hù)和傳承，讓藏族祭祀文化在現(xiàn)代語境下走得更遠(yuǎn)，真正實現(xiàn)“民族的就是世界的”。

[1]萬代吉.本教祭祀文化初探[J].西北民族大學(xué)學(xué)報，2009（06）.

[2]彭兆榮.遺產(chǎn)：反思與闡釋[M].昆明：云南教育出版社，2008.

[3]何睿.從旅游人類學(xué)角度看旅游業(yè)對少數(shù)民族文化變遷的影響[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報，2011（02）.

本文系四川省社科規(guī)劃基地項目“四川藏區(qū)祭祀文化產(chǎn)業(yè)化研究——以藏族本教祭祀寶典“朵瑪”文化為例”（項目編號：SC16E062）階段性成果，立項者：廖華。

（責(zé)任編輯 王芳）

廖華，女，碩士，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向：審美文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展）