楊秀娟

馬克思主義審美思想：內(nèi)涵及特征

楊秀娟

與西方古典哲學(xué)家對(duì)美的理解不同，馬克思與恩格斯認(rèn)為美來(lái)自于人性的解放，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須解決人與社會(huì)的根本矛盾，而僅依靠藝術(shù)和教育難以解決這根本矛盾，必須依靠實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在馬克思主義基礎(chǔ)上生成的審美思想，充滿生機(jī)和活力，具有長(zhǎng)久的生命力，在理論體系中獨(dú)樹(shù)一幟。在藝術(shù)哲學(xué)視域下，馬克思主義審美思想的形成基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的批判，能動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造美則是馬克思主義審美思想的核心理念。馬克思主義審美思想盡管散見(jiàn)于馬克思主義理論著作中，仍具有體系化的特征。馬克思主義審美思想與推翻資產(chǎn)階級(jí)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)密不可分，具有極強(qiáng)的歷史使命感。

藝術(shù)哲學(xué) 馬克思主義 審美思想 哲學(xué)研究

馬克思恩格斯在革命活動(dòng)中創(chuàng)造了馬克思主義，使得人類(lèi)第一次真正具有了光輝燦爛的理論學(xué)說(shuō)，指引著全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行解放斗爭(zhēng)，給全人類(lèi)留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)。作為馬克思主義的一個(gè)組成部分，藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)和文藝學(xué)思想散見(jiàn)于各個(gè)理論學(xué)說(shuō)和著作中，自成嚴(yán)謹(jǐn)、完善的理論體系。自1848年馬克思主義誕生以來(lái)，時(shí)至今日，已走過(guò)了一個(gè)半世紀(jì)。這段時(shí)期，馬克思主義思想體系表現(xiàn)出了科學(xué)的真理性和無(wú)畏的革命性。隨著馬克思主義思潮影響的不斷擴(kuò)大，本來(lái)持不贊同意見(jiàn)的西方美學(xué)家也開(kāi)始關(guān)注和認(rèn)可馬克思主義，認(rèn)為無(wú)論是站在社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)討論藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系和歷史變化，還是站在社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部差別和沖突的立場(chǎng)上來(lái)討論，馬克思主義方法都能發(fā)揮出重要的價(jià)值和意義，并由此推動(dòng)文化發(fā)展，使世界觀、哲學(xué)思想、宗教理念以及道德等發(fā)生改變。當(dāng)前，馬克思主義美學(xué)及其本身蘊(yùn)含的審美思想，是我國(guó)制定文藝政策最為重要的根據(jù)之一，也是當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)理論學(xué)者和藝術(shù)家開(kāi)展學(xué)術(shù)研討和藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)思想。無(wú)論基于哪個(gè)角度和立場(chǎng)來(lái)研究馬克思主義審美思想，時(shí)至今日仍然具有重要的指引意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、馬克思主義審美思想的來(lái)源

與其他理論一樣，馬克思主義審美思想并非憑空誕生，有其產(chǎn)生的社會(huì)和思想根源。馬克思主義審美思想是西方世界對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)的重要集成，是在西方自古希臘古羅馬以來(lái)歷代美學(xué)家審美思想觀念基礎(chǔ)上的發(fā)展和升華。要深入準(zhǔn)確把握馬克思主義審美思想的精髓，就必須在西方藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展史中尋求其根源。

在資產(chǎn)階級(jí)的主流思想中，社會(huì)矛盾和沖突之所以會(huì)產(chǎn)生，其根本原因在于人性的分裂和沖突。要想使得社會(huì)和諧，則必須做到人性的和諧。因此，在西方思想家看來(lái)，科學(xué)解決社會(huì)沖突和矛盾，根本途徑就是改造人性，在改造過(guò)程中，還必須通過(guò)審美和藝術(shù)，才能真正的實(shí)現(xiàn)人性改造，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)改造。這一特征與馬克思主義美學(xué)和藝術(shù)理論有某些共通之處。以下分別對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家與馬克思、恩格斯對(duì)美的理解作分析比較：

（一）西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家對(duì)美的理解

何為美？公元前六世紀(jì)末的古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥斯拉學(xué)派提出“美是和諧”，并且“萬(wàn)物皆數(shù)”，美的“和諧”即是“數(shù)”的“和諧”。這種看法影響極其深遠(yuǎn)，一直被西方美學(xué)家奉為“美”的圭臬。在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，人性泯滅，對(duì)于美的追求和向往就成為了人們主要的追求目標(biāo)，希望能獲得一種“自由和諧”的狀態(tài)，并以基于這種環(huán)境中產(chǎn)生美的觀念，來(lái)暢想理想的人性、社會(huì)和藝術(shù)。十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)者盧梭從以“自然主義”為核心的教育觀衍生出“以自然為美”的美學(xué)觀，認(rèn)為美育的目標(biāo)旨在培養(yǎng)率性而自由發(fā)展的人，即具有自由自主精神的人?！皩?shí)踐論美學(xué)認(rèn)為美育的目標(biāo)在于直接作用于受教育者的情感世界，培養(yǎng)人的審美情感，從而使人既能以豁然的態(tài)度來(lái)面對(duì)紛繁操勞的社會(huì)生活，又不至于空談審美而脫離社會(huì)。”[1]判斷力批判（美學(xué)）、純粹理性批判（哲學(xué)）、實(shí)踐性批判（倫理學(xué)）是康德三大批判的重要組成部分，其中，判斷力批判是介于后兩大批判之間的橋梁和紐帶。在康德看來(lái)，人類(lèi)的情感審美活動(dòng)，是一種獨(dú)立的中間狀態(tài)，既不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也不屬于實(shí)踐活動(dòng)，它只是連通認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的中間載體，將現(xiàn)象界與物體即自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域之間的對(duì)立狀態(tài)進(jìn)行了調(diào)和，連接彼此。美學(xué)作為一種中間活動(dòng)，既有理性的成分，也有感性的成分，同時(shí)也包含了認(rèn)識(shí)屬性和意志屬性，使得審美既符合自然之美又從于自由之美。[2]在康德的哲學(xué)體系中，審美活動(dòng)是一種具有特殊性質(zhì)意義的審美活動(dòng)，同時(shí)也承擔(dān)了一種特殊的功能，即調(diào)和對(duì)立矛盾的功能。席勒從改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)和藝術(shù)的需要來(lái)闡釋其美學(xué)理論，認(rèn)為美與藝術(shù)是社會(huì)與政治改革惟一有效的工具。他提出政治領(lǐng)域的一切改革都應(yīng)該來(lái)自性格的高尚化，但是在一種野蠻的國(guó)家制度的支配之下，人的性格怎么能夠高尚化呢?為此我們必須尋求一種國(guó)家沒(méi)有為我們提供的工具，去打開(kāi)不受一切政治腐化污染保持純潔的源泉?！斑@一工具就是藝術(shù)，在藝術(shù)不朽的范例中打開(kāi)了純潔的泉源。”[3]席勒認(rèn)為美學(xué)是一種能夠?qū)θ诵赃M(jìn)行感化教育的一種手段，也是推動(dòng)理想社會(huì)建立的一種途徑。人只有通過(guò)審美活動(dòng)，才能在自身建立一種和諧的人性，進(jìn)而才能促進(jìn)社會(huì)和諧。這樣的美學(xué)觀念和藝術(shù)向往，一定程度上也表明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和主流文化思潮，即資本主義思想家不能正確面對(duì)社會(huì)矛盾。對(duì)此，他們選擇了回避，他們想要提出一致的美學(xué)理想、人的理想以及社會(huì)理想，但實(shí)際上三者并沒(méi)有達(dá)成一致，主要原因就在于社會(huì)本源的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。面對(duì)社會(huì)矛盾，他們沒(méi)有選擇從社會(huì)現(xiàn)實(shí)入手，而是選擇了從人的精神世界著手，希望從此處尋得通往人性理想的方法和途徑，因而導(dǎo)致的結(jié)果也必然是片面的審美和藝術(shù)觀念，錯(cuò)誤的安放了一系列不合實(shí)際的功能和追求，寄希望以此實(shí)現(xiàn)理想追求。[4]

（二）馬克思與恩格斯對(duì)美的理解

站在歷史的角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義誕生之前，人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)還只是簡(jiǎn)單維持在藝術(shù)階段，人們普遍認(rèn)為藝術(shù)只不過(guò)是一種由審美思想演化而來(lái)的物化狀態(tài)，是人們開(kāi)展審美活動(dòng)的手段和途徑。對(duì)此，最為明顯的表現(xiàn)就是德國(guó)古典美學(xué)。對(duì)于德國(guó)的古典美學(xué)家來(lái)說(shuō)，審美并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)活動(dòng)，而是具有更深層次的人類(lèi)解放意義。但是在實(shí)際的文化思潮中，都不可避免地將審美限定在了“藝術(shù)”的范疇，即認(rèn)為審美所帶有的解放性質(zhì)是依托審美自由性而存在的，而審美自由性又不得不脫離審美活動(dòng)、科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)以及道德實(shí)踐活動(dòng)而存在，這種主張?jiān)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都占據(jù)了主流思潮。然而，馬克思恩格斯卻脫離原有的思想認(rèn)知，作出了重新的探討和解釋?zhuān)麄冋J(rèn)為人的審美不僅僅包含于精神活動(dòng)或者藝術(shù)活動(dòng)，而是存在于人類(lèi)的所有活動(dòng)中。人類(lèi)所開(kāi)展的一切生產(chǎn)活動(dòng)，都是主動(dòng)從屬于美學(xué)規(guī)律而開(kāi)展的，這也是人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)基本標(biāo)志。在馬克思恩格斯的思想里，審美思想斷然不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)思想，而是人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，審美是全人類(lèi)歷史的結(jié)晶。馬克思恩格斯認(rèn)為，審美思想與所在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和階段有著十分密切的聯(lián)系，將美學(xué)思想和社會(huì)理想進(jìn)行連接和整合，就是理想在實(shí)踐方面的具體體現(xiàn)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，審美思想不僅僅是一種精神和理論意義的象征，而是一種真切的社會(huì)意義和審美意義的辯證統(tǒng)一。

過(guò)往的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，美學(xué)和藝術(shù)理論都處于一個(gè)死胡同中，走入了唯心主義的泥潭里。當(dāng)馬克思和恩格斯走進(jìn)資本主義生產(chǎn)實(shí)際，通過(guò)對(duì)這種生產(chǎn)方式進(jìn)行思考和分析，才真正擺脫了以往思想的禁錮，找到了社會(huì)沖突的根本原因。在他們看來(lái)，美應(yīng)該來(lái)自于人性的解放，近代時(shí)期的社會(huì)動(dòng)亂和矛盾頻發(fā)的根本原因不在于人性的渙散，而根本在于經(jīng)濟(jì)制度的誘發(fā)，是西方資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在固有矛盾所導(dǎo)致的。人發(fā)展的前提是滿足個(gè)性，只有滿足了個(gè)性才能促進(jìn)人的發(fā)展，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人性不僅得不到發(fā)展，而且受到了極大的摧殘，進(jìn)而對(duì)美學(xué)思想、藝術(shù)活動(dòng)等產(chǎn)生影響和改變，故而，只有真正找到引發(fā)社會(huì)矛盾沖突的根本原因，才能真正的找到發(fā)展之路，才能真正解放人性，發(fā)展藝術(shù)。由于資本主義生產(chǎn)方式的矛盾是固有的、難以消除的，因此，只有進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，從根本上消除私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能真正實(shí)現(xiàn)人性的解放、藝術(shù)的發(fā)展。[5]

二、藝術(shù)哲學(xué)視域下馬克思主義審美思想的內(nèi)涵及特征

人們?cè)谳^長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐中獲得的社會(huì)審美經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，通過(guò)總結(jié)和歸納后，即為審美思想。在馬克思恩格斯的藝術(shù)哲學(xué)理論中，審美思想是其最為核心的組成部分，是哲學(xué)理論的靈魂，正是由于它的存在，才使得整個(gè)藝術(shù)哲學(xué)理論表現(xiàn)出了極高的整體統(tǒng)一性和邏輯連貫性。[6]

（一）馬克思主義審美思想的內(nèi)涵闡釋

在馬克思恩格斯的一生追求中，其崇高的理想就是促進(jìn)全人類(lèi)的解放。在其所勾勒的共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都能夠得到自由發(fā)展，這也是實(shí)現(xiàn)一切人自由發(fā)展的根本和前提。至此，人類(lèi)社會(huì)將會(huì)步入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，人與人之間和諧自由，社會(huì)則全面完整發(fā)展。這是人的理想，也是馬克思主義審美思想的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。基于社會(huì)發(fā)展條件的客觀認(rèn)識(shí)上，馬克思恩格斯對(duì)人的理想進(jìn)行了全面的分析，他們認(rèn)為，人性發(fā)展和社會(huì)發(fā)展在本質(zhì)上是相同的，且人與社會(huì)的發(fā)展是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，兩者互為因果。如果脫離了客觀現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有客觀條件來(lái)參照，那么人類(lèi)本身及其發(fā)展也就無(wú)從談起。因此，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義時(shí)期時(shí)，人的發(fā)展必然是全面的發(fā)展，每一個(gè)個(gè)體也必將是擁有高度審美的獨(dú)立個(gè)體。取得這一表現(xiàn)的主要原因就在于，按照構(gòu)想，共產(chǎn)主義時(shí)期，社會(huì)的生產(chǎn)力將極大提高，勞動(dòng)時(shí)間將大為縮減，人們對(duì)于自由的掌控程度將極大增加。共產(chǎn)主義時(shí)期，尊崇人性，尊重人格，人人都能各盡其力，人人都能根據(jù)自身的意愿來(lái)選擇勞動(dòng)，從而盡情地發(fā)揮自身的才華和能力。共產(chǎn)主義時(shí)期，人們進(jìn)行勞動(dòng)的目的不再是獲得生存資本，而是一種本性的需要，是滿足人性的需要。在共產(chǎn)主義時(shí)期工作和勞動(dòng)，人們將能夠體會(huì)到資本主義時(shí)期所被剝奪的藝術(shù)追求，從而真正使得人類(lèi)的物質(zhì)和精神獲得滿足，進(jìn)而人與人、人與自然和人與社會(huì)都將步入到一個(gè)和諧融洽的關(guān)系氛圍中。在馬克思恩格斯看來(lái)，社會(huì)理想、人的理想以及審美思想都應(yīng)該是協(xié)調(diào)一致、有機(jī)統(tǒng)一的。[7]所以，由此衍生的審美思想是帶有實(shí)踐性質(zhì)的，是具有十分濃厚的社會(huì)歷史內(nèi)涵的，正是由于這些性質(zhì)和特征，才使得馬克思恩格斯的藝術(shù)哲學(xué)理論能夠永葆青春、獨(dú)樹(shù)一幟。

（二）能動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造美是馬克思主義審美思想的核心理念

在馬克思美學(xué)思想中，貫穿其始終的一個(gè)中心思想就是能動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思恩格斯關(guān)于美學(xué)思想的所有討論都是基于這條中心思想來(lái)開(kāi)展的。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一次從根本上分析批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性、不徹底性，科學(xué)地闡明了實(shí)踐在馬克思主義認(rèn)識(shí)論和歷史觀中的重要地位。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵8]馬克思恩格斯在此后的一切活動(dòng)和解釋中，始終都堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前，雖然沒(méi)有作出明確的解釋?zhuān)窃隈R克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始用這一觀點(diǎn)來(lái)對(duì)人生命活動(dòng)中的審美特征進(jìn)行說(shuō)明和闡釋了，其主要內(nèi)容就是對(duì)人類(lèi)生命的活動(dòng)進(jìn)行闡述和分析。按照馬克思的這一想法，在對(duì)人類(lèi)的生命活體特征進(jìn)行說(shuō)明和解釋前，應(yīng)首先對(duì)生命活體的活動(dòng)性質(zhì)進(jìn)行明確和論證?！皠?dòng)物只是按照它所屬的哪個(gè)尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵9]人和動(dòng)物不同，人是有著十分明確的獨(dú)立意識(shí)的，這一認(rèn)識(shí)使馬克思振奮不已，隨后便更進(jìn)一步對(duì)人的生命活動(dòng)開(kāi)展探討和論證，最終馬克思得出了關(guān)于人的審美思想的觀念核心，即無(wú)約束的、有意識(shí)的活動(dòng)，本質(zhì)上也是遵循于美的客觀規(guī)律進(jìn)行建造的。根據(jù)人的生命活動(dòng)，通過(guò)美學(xué)性質(zhì)，便毫無(wú)疑問(wèn)地發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化的美學(xué)內(nèi)涵的這一規(guī)律。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，在人類(lèi)的整個(gè)生命活動(dòng)中，最為重要的便是勞動(dòng)，勞動(dòng)是人類(lèi)生命活動(dòng)的主題，也正是因?yàn)閯趧?dòng)，自然界才得以進(jìn)一步人化，在人化自然的基礎(chǔ)上，人的美感得以產(chǎn)生，進(jìn)而也就使得勞動(dòng)在審美領(lǐng)域中獲得了絕對(duì)的優(yōu)先地位。[10]馬克思恩格斯的審美觀念中，關(guān)于審美實(shí)踐，最為關(guān)鍵和中心的便是在實(shí)踐活動(dòng)中將現(xiàn)實(shí)變得審美化。在這一進(jìn)程中，毫無(wú)疑問(wèn)，勞動(dòng)是最為關(guān)鍵和核心的角色，除了勞動(dòng)，沒(méi)有任何媒介可以推動(dòng)其轉(zhuǎn)化和發(fā)展。[11]在后續(xù)的研究中，馬克思所堅(jiān)持的觀點(diǎn)得到了進(jìn)一步的延續(xù)，而且在此基礎(chǔ)上，還發(fā)現(xiàn)了無(wú)論對(duì)于何種審美活動(dòng)，關(guān)于客觀世界的改造都是有效的、起作用的。在馬克思主義的美學(xué)理論和馬克思恩格斯的藝術(shù)實(shí)踐理論中，其本質(zhì)上的根源和發(fā)展都是相同的，都是為了促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的革命化和人精神的發(fā)展與提升，這也是馬克思恩格斯無(wú)比關(guān)注藝術(shù)實(shí)踐品格的關(guān)鍵和根源所在。要想使得實(shí)踐得以體現(xiàn)，就必須使得藝術(shù)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)生活，就必須進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)化和美化。

（三）馬克思主義審美思想的形成基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治批判

在馬克思恩格斯的審美思想中，最為突出的一個(gè)特征就是它源于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治批判和思想批判，在此基礎(chǔ)上樹(shù)立了馬克思主義理論體系。[12]

19世紀(jì)40年代，最為重要的一本著作是馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》。站在藝術(shù)哲學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)看，這本書(shū)不僅指導(dǎo)了藝術(shù)審美活動(dòng)的研究開(kāi)展，而且還對(duì)藝術(shù)審美在社會(huì)中的地位進(jìn)行了確立。此外，《德意志意識(shí)形態(tài)》還進(jìn)一步闡述了人的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系和線索，如人們已經(jīng)了解和知曉的關(guān)于人與自然和人與人和諧的美學(xué)境界的一些描述和表達(dá)及關(guān)于人的全面發(fā)展的一些論述。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本著作之前，關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)，最為關(guān)鍵的理論清算有兩本著作，一本是《黑格爾法哲學(xué)批判》，另一本則是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在馬克思看來(lái)，黑格爾的法哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)，不能稱之為哲學(xué)，只能說(shuō)是宗教的副本，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，其實(shí)就是等同于批判那些蒙蔽人民的宗教。正是因?yàn)橛辛藢?duì)宗教的批判，越來(lái)越多的人才認(rèn)清了宗教的本質(zhì)，也使更多的人丟掉了幻想，從而向理性人發(fā)展。在此書(shū)導(dǎo)言中，馬克思提出了一個(gè)論斷，即“人的最高本質(zhì)其實(shí)就是人本身”，與此同時(shí)，這一論斷也成為了馬克思?xì)v史理論的終極目標(biāo)和行動(dòng)指導(dǎo)思想，并由此拉開(kāi)了現(xiàn)實(shí)審美化內(nèi)容的序幕。

在對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判中，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》可以概括為“對(duì)于世界，哲學(xué)家們沒(méi)有提出改變的方法，只是站在不同的立場(chǎng)上對(duì)世界作出了解釋而已，而問(wèn)題的關(guān)鍵恰恰在于如何改變世界?！痹谶@本提綱中，馬克思淺顯地就美學(xué)和諧思想進(jìn)行了表達(dá)和說(shuō)明，馬克思表述道：“環(huán)境的變化，人的活動(dòng)，本質(zhì)上其實(shí)都是一樣的，它們都是革命實(shí)踐的一種?！碧N(yùn)藏在馬克思主義美學(xué)理論中的能動(dòng)特征，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐，再到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，越來(lái)越清晰明了。

對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，最為重要的莫過(guò)于《共產(chǎn)黨宣言》了。在最初寫(xiě)稿階段，馬克思恩格斯就站在了當(dāng)時(shí)世界上其他理論主義的對(duì)立面，并且馬克思恩格斯自覺(jué)地將那些理論放置在了參照的立場(chǎng)上，作為負(fù)面來(lái)批判，從而在高舉歷史旗幟的同時(shí)，也舉起了美學(xué)的旗幟。

19世紀(jì)中葉，馬克思的批判進(jìn)入到了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其中獲得舉世矚目的一個(gè)發(fā)現(xiàn)便是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，而在美學(xué)領(lǐng)域，最為重要的是“人類(lèi)對(duì)于世界的藝術(shù)掌握”?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出藝術(shù)生產(chǎn)以及藝術(shù)欣賞和發(fā)展，都與社會(huì)發(fā)展存在關(guān)聯(lián)關(guān)系，對(duì)此關(guān)系的描述，使得馬克思主義進(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

（四）在分散論述中體現(xiàn)體系性的特征

馬克思恩格斯關(guān)于審美思想的闡述，十分細(xì)碎且分散，較為集中的只有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和一部分書(shū)信。此外，關(guān)于美學(xué)的大篇幅討論散見(jiàn)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義理論的相關(guān)著作中。[13]

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》內(nèi)容不僅涉及了社會(huì)形態(tài)的演變和發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)發(fā)展的獨(dú)特作用，對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)接受間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了獨(dú)到的闡述。在導(dǎo)言部分，特別就古希臘時(shí)期的藝術(shù)繁榮進(jìn)行了科學(xué)的解釋和說(shuō)明，這一說(shuō)明獲得了學(xué)者的大力關(guān)注。在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法進(jìn)行論述時(shí)，馬克思作出了科學(xué)的歸納，提出了“藝術(shù)是人類(lèi)對(duì)于世界的一種掌握方式”的論斷。在此論述中，還就理論、實(shí)踐、精神和宗教的掌握方式進(jìn)行總結(jié)比較，從而帶給人們關(guān)于藝術(shù)特征的啟發(fā)和思考。一些馬克思主義的美學(xué)研究者，很多時(shí)候都將目光局限在了馬克思的手稿和若干書(shū)信中，并沒(méi)有全面、精心地對(duì)馬克思著作進(jìn)行閱讀，便匆匆對(duì)馬克思恩格斯的美學(xué)理論作出論斷，從而錯(cuò)誤的估計(jì)和判斷馬克思恩格斯的美學(xué)體系和理論。從深層次上來(lái)說(shuō)，這種做法和思想不僅不能幫助自身從整體角度科學(xué)把握和探討馬克思恩格斯的美學(xué)思想，而且還會(huì)對(duì)他人造成誤導(dǎo)。因此，在對(duì)馬克思恩格斯的美學(xué)思想進(jìn)行討論時(shí)，一定要明確它的體系化特征是在分散的闡釋中顯現(xiàn)的。

馬克思恩格斯的審美思想，其內(nèi)在的闡述分散性不僅表現(xiàn)在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等著作中，而且也體現(xiàn)在各種理論中。可以說(shuō)，其美學(xué)因子滲透于理論思想和實(shí)踐活動(dòng)的方方面面。就比如歷史唯物主義理論、人際和諧等，其本身不僅對(duì)于美學(xué)研究具有極高的指導(dǎo)價(jià)值，而且還是馬克思主義美學(xué)理論中的關(guān)鍵組成。因此，在研究中，如果不能關(guān)注到這一點(diǎn)，只是關(guān)注到散落于各種理論中的個(gè)別美學(xué)觀點(diǎn)，那么就不能做到從整體上完整把握馬克思主義美學(xué)理論和觀點(diǎn)。

從根本上看，馬克思主義理論可以說(shuō)是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)、完善的理論體系。在科學(xué)社會(huì)主義理論體系下，哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)說(shuō)和理論才得以展開(kāi)，并都受到馬克思主義理論的約束，從而相互補(bǔ)充和聯(lián)系。馬克思恩格斯在論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論的過(guò)程中不僅引用了美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行表述，而且還將美學(xué)因子融匯其中。[14]

（五）具有極強(qiáng)的歷史使命感

除了上述的幾個(gè)特征，馬克思恩格斯的審美思想中，還有一個(gè)突出特征就是這種審美思想蘊(yùn)含了厚重的歷史感。可以說(shuō)，馬克思恩格斯的一生，都奉獻(xiàn)給了人類(lèi)的解放事業(yè)，為了解放全人類(lèi)，他們進(jìn)行了艱苦卓越的探索，并最終找尋到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，站在科學(xué)的基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)未來(lái)“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將最終贏得勝利”。在確立目標(biāo)以后，馬克思恩格斯便全身心地投入至革命斗爭(zhēng)中，希望能夠早日實(shí)現(xiàn)光明的未來(lái)。在堅(jiān)定的意志推動(dòng)下，他們的理論活動(dòng)也開(kāi)始受到感染和影響，并突破性地發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)審美活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，可以說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)為馬克思恩格斯的審美思想發(fā)展提供了重要的動(dòng)力支撐，并為歷史發(fā)展過(guò)程中考察藝術(shù)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持。在這樣的思想指引下，馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了資本主義中發(fā)展藝術(shù)審美活動(dòng)的諸多不便之處，比如藝術(shù)勞動(dòng)者難以實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作，他們的勞動(dòng)成果受到資本的壓迫和剝削，這種壓迫和剝削不僅僅是物質(zhì)層面，而且還有精神層面的侵害。為了從深層次弄清楚藝術(shù)勞動(dòng)者遭受壓迫和剝削的根源，馬克思恩格斯進(jìn)行了深入的調(diào)查和研究，終于，發(fā)現(xiàn)了壓迫的根源所在，那就是在每一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的世界中，處于統(tǒng)治地位的階級(jí)統(tǒng)治者，不僅在物質(zhì)層面占據(jù)了統(tǒng)治地位，而且在思想和精神層面，統(tǒng)治階級(jí)也發(fā)揮了絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)作用。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料起到了絕對(duì)的支配作用，他們占據(jù)了絕對(duì)的支配地位。這就決定了生活中難以獲得獨(dú)立精神生產(chǎn)資料的人民大眾，其思想必然受到統(tǒng)治階級(jí)的支配。在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》一書(shū)中，馬克思曾鮮明地指出，普魯士統(tǒng)治者在思想上，對(duì)人民群眾實(shí)行了絕對(duì)的精神專(zhuān)制，這一認(rèn)識(shí)也直接促成了馬克思恩格斯對(duì)于階級(jí)社會(huì)中精神專(zhuān)制存在的現(xiàn)實(shí)性和必然性有了新的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯提出：人若想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，必須具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)人，只有獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能在思想上、政治上和精神上獲得獨(dú)立，才有能力去尋求解放。[15]正是由于馬克思恩格斯的研究，才使得藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系被人們所認(rèn)識(shí)。

在馬克思恩格斯的相關(guān)研究中，他們不但發(fā)現(xiàn)了阻礙藝術(shù)發(fā)展的根本因素，而且還發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)于歷史發(fā)展的重要性。經(jīng)過(guò)深層次的研究，他們指出，在歷史發(fā)展中，藝術(shù)并非一無(wú)是處，藝術(shù)也應(yīng)該且必須參與到歷史發(fā)展進(jìn)程中。[16]根據(jù)馬克思恩格斯的思想觀點(diǎn)，在人類(lèi)的生命活動(dòng)中，建造活動(dòng)一直都是在遵循美的規(guī)律之下開(kāi)展進(jìn)行的，因?yàn)樗囆g(shù)審美本身所具有的超前性特點(diǎn)，所以在實(shí)踐活動(dòng)中，藝術(shù)審美發(fā)揮了指引作用，是理想的范式存在。假設(shè)人類(lèi)的生命活動(dòng)，都能遵循著藝術(shù)審美的理想要求而進(jìn)行，那么所開(kāi)展建造的活動(dòng)必然會(huì)具有極高的美學(xué)品味。此外，藝術(shù)審美對(duì)于人的影響作用是巨大的，在藝術(shù)審美的熏陶下，人能夠成長(zhǎng)為具有崇高情操和豐富趣味的新人?？偠灾凑振R克思恩格斯的設(shè)想，在美的規(guī)律下開(kāi)展建造活動(dòng)，就是希望全部人類(lèi)和整個(gè)世界的發(fā)展都能按照藝術(shù)審美的理想要求來(lái)進(jìn)行。[17]

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思恩格斯所創(chuàng)造的藝術(shù)哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在審美和藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)展社會(huì)斗爭(zhēng)和解放的理論依據(jù)，更是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)藝術(shù)、審美把控現(xiàn)實(shí)的世界觀。站在藝術(shù)實(shí)踐的立場(chǎng)上，馬克思恩格斯的藝術(shù)哲學(xué)，不僅創(chuàng)造了不同以往的理論原則和藝術(shù)分析方法，而且還對(duì)歷史進(jìn)程中和現(xiàn)實(shí)世界中的各種藝術(shù)和審美現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)和概括，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，這些理論成果極大地提升了他們?cè)谒囆g(shù)和審美領(lǐng)域的革命實(shí)踐水平。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所提供的科學(xué)方法論，不僅能夠?qū)σ酝乃囆g(shù)和審美現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋?zhuān)乙材軌驅(qū)π碌乃囆g(shù)和審美實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)和批判。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們也要充分理解與應(yīng)用馬克思主義審美思想，將其作為社會(huì)主義文藝建設(shè)和藝術(shù)哲學(xué)研究的理論指導(dǎo)。

[1]申康秋：《盧梭美學(xué)思想探究》，《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期，第49～53頁(yè)

[2]毛崇杰：《藝術(shù)的審美本性與去審美化問(wèn)題——從古典到后現(xiàn)代和馬克思主義美學(xué)》，《文化藝術(shù)研究》2008年第2期，第89～100頁(yè)

[3]（德）席勒：《美育書(shū)簡(jiǎn)》，徐恒醇譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984年版，第61頁(yè)

[4]弓克：《馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源新探》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期，第8～13頁(yè)

[5]崔文華：《論馬克思主義的人類(lèi)社會(huì)解放觀》，《重慶社會(huì)科學(xué)》1997年第2期，第67～71頁(yè)

[6]梁樹(shù)發(fā)黃剛：《馬克思主義整體性研究綜述》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2008年第9期，第5～11頁(yè)

[7]李新市：《審美人類(lèi)學(xué)視野里的中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究》，《陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第25～29頁(yè)

[8]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第54頁(yè)

[9]（德）馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第58頁(yè)

[10]譚好哲：《馬克思恩格斯的藝術(shù)起源觀》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1992年第5期，第50～56頁(yè)

[11]吳小蓮：《馬克思的藝術(shù)哲學(xué)觀及其價(jià)值導(dǎo)向——有感于〈習(xí)近平在2014年文藝工作座談會(huì)上的講話〉》，《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期，第104～110頁(yè)

[12]張傳開(kāi)：《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)形態(tài)問(wèn)題的思考——費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意識(shí)形態(tài)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2010年第2期，第25～29頁(yè)

[13]邱運(yùn)華：《在審美觀照中把握對(duì)象世界——評(píng)〈馬克思恩格斯藝術(shù)哲學(xué)綱要〉》，《馬克思主義美學(xué)研究》1999年第1期，第434～436頁(yè)

[14]狄其驄 譚好哲：《藝術(shù)哲學(xué)的革命——論馬克思恩格斯藝術(shù)哲學(xué)的體系特征和審美理想》，《文學(xué)評(píng)論》1991年第03期，第48～55頁(yè)

[15]舒開(kāi)智：《馬克思主義美學(xué)視域中的審美現(xiàn)代性問(wèn)題研究》，《武陵學(xué)刊》2014年第1期，第28～32頁(yè)

[16]鄭煥釗：《論馬克思主義的審美現(xiàn)代性內(nèi)涵——兼對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的新解讀》，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第1期，第21～25頁(yè)

[17]徐明君：《審美人類(lèi)學(xué)與傳播美學(xué)的馬克思主義視野》，《名作欣賞》（中旬）2010年第10期，第124～126頁(yè)

Aesthetic Thought of Marxism：Connotation and Features

Yang Xiujuan

Different from western classical philosophers’ understanding of beauty,Marx and Engels think that beauty should come from the liberation of humanity.To achieve this goal,we must solve the contradiction between human and society.It can not just rely on art and education,but also on the realization of communism.The aesthetic thought generated on the basis of marxism is full of vitality,and has become an independent school in the theoretical system.In the view of philosophy of art,active practice to create beauty is the core concept of Marx’s aesthetic thought.Aesthetic thought of Marxism is based on the critique of bourgeois philosophy.Although the aesthetic thought of marxism is scattered in several differerant works of marxist theory,it still has the characteristics of systematization.The marxist aesthetic thought is inseparable from the overthrow of the bourgeoisie and the goal of realizing communism.Therefore,it has a strong sense of historical mission.

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南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210023