文/胡濤

審美，是外在的客觀世界給人內(nèi)在的主觀感受營(yíng)造的一種愉悅之感，或者對(duì)其進(jìn)行的評(píng)判。在大眾媒體塑造的“擬態(tài)環(huán)境”中，審美可以說是岌岌可危，物化與異化，扭曲與變形，斷代與消解，公眾受到了來自良莠不齊的文化沖擊。結(jié)合時(shí)代呈現(xiàn)的審美之殤，筆者選擇審美作為研究的主題，從人的社會(huì)化過程來看，人對(duì)美的追求可以折射出關(guān)于“人性”本質(zhì)的思考。由此及彼，社會(huì)大眾的審美意識(shí)，一定程度上反映出社會(huì)對(duì)于美的認(rèn)知。從理論層面，阿多諾對(duì)文化工業(yè)的批判，訴說了美的支離破碎與人的聊無慰藉，宣告了沉淪已久的理性的喪失。從這個(gè)角度來說，恰好契合對(duì)當(dāng)下媒介建構(gòu)的審美主題進(jìn)行反思。

一、文化工業(yè)濫觴與審美

(一)機(jī)械復(fù)制的“同一性” 與“欺騙性”

從大眾傳播的角度而言，文化范式促進(jìn)了信息的交換，即：對(duì)內(nèi)的規(guī)勸和對(duì)外的宣揚(yáng)。在媒介時(shí)代環(huán)境下，我們創(chuàng)造了文化，反過來文化又塑造了我們，我們逐漸進(jìn)入一個(gè)由文化控制的社會(huì)。在卓別林的“摩登時(shí)代”里，很明顯就能體會(huì)到工業(yè)文化控制了人們的生活，人活著的每一天如同機(jī)器一番，進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)。而這樣的同質(zhì)化生活方式，使得人們無法抉擇，只能選擇馴服和接受。從文化層面上而言，也就是人們?cè)絹碓絻A向于一致了。當(dāng)然，阿多諾認(rèn)為文化藝術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該以總體性和同一性為目標(biāo)，這無疑是一種倒退。他強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)發(fā)展要把握住自己的獨(dú)特本質(zhì)，堅(jiān)持差異性的原則，只有這樣才可以沖破這層虛假束縛，追求人個(gè)性的解放。

“文化工業(yè)不斷在向消費(fèi)者許諾，又不斷在欺騙消費(fèi)者?！贝蟊娒浇椴粩嘟o我們建構(gòu)和制造神話，構(gòu)建我們對(duì)生活的期許，反過來又欺騙我們，這種欺騙通過媒介對(duì)文化的塑造來完成。文化工業(yè)不但沒有帶來意義的升華，還造成了壓抑和背棄的諾言。心靈和自我在商業(yè)環(huán)境下和媒體的意識(shí)形態(tài)下不斷被扭曲和操控，思想的疆域不但沒被重新開拓，反而深受到技術(shù)的桎梏。依托傳媒技術(shù)的發(fā)展，媒體塑造的“擬態(tài)環(huán)境”逐漸折射了人的本性——個(gè)性的缺失，物化的思想。

(二)審美的“祛魅”也是一種坍塌

“祛魅”一詞來源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯-韋伯《新教倫理與資本主義精神》對(duì)宗教倫理的論述當(dāng)中?！笆澜绲撵铟取笔侵缸诮贪l(fā)展中這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程，在此獲得了邏輯結(jié)論，把所有以魔法的手段來獲得拯救的做法，都當(dāng)做迷信和罪惡加以摒棄。①因此，在韋伯看來，“祛魅”實(shí)際是一個(gè)理性化的過程，從而借宗教改革使人獲得救贖，那層神秘的面紗便昭然若揭，同時(shí)也隨之世俗化。古為今用，審美形式的“祛魅”驅(qū)趕了帶有神秘色彩的神話，使得審美在現(xiàn)代化進(jìn)程中，放棄了對(duì)原有魅力的崇拜，失去了原有內(nèi)在的，神圣的，本質(zhì)的美的價(jià)值，審美也就蛻變了固有的形式。實(shí)際上，審美形式上的“祛魅”可以說是一個(gè)追求世俗化和功利性化的過程，從當(dāng)下媒介塑造的文化環(huán)境來看，其實(shí)質(zhì)是價(jià)值理性逐漸被工具理性所替代的過程。自文化工業(yè)濫觴，賦予同一性的美喪失了對(duì)真正美感的追求，公眾處于媒介建構(gòu)下的審美病態(tài)中。因此，它使得審美陷入了一種極端貧困的狀態(tài)，以致公眾越來越習(xí)慣沉浸和囿于媒介傳達(dá)的視覺感，畫面感的體驗(yàn)之中。

二、大眾媒介建構(gòu)下的審美之殤

(一)人的異化與物化

如今消費(fèi)社會(huì)的文化浪潮已經(jīng)席卷全球，消費(fèi)作為一種新型的生活方式，不斷生產(chǎn)和傳播人的欲望。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中指出“消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)：在空洞地、大量地了解符號(hào)的基礎(chǔ)上，否定真相”。思想上的潰敗和人的物化已經(jīng)愈演愈烈，人們不屑談?wù)撨^往的美德，認(rèn)為那是陳詞濫調(diào)。所以，我們不難得出當(dāng)下這樣一種消費(fèi)現(xiàn)象：在消費(fèi)的過程中，獲得欲望滿足的同時(shí)也迷失了自己，也就不會(huì)驚嘆追名逐譽(yù)儼然成為了一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

外在的容貌美，面具美成了一種追求美學(xué)的病態(tài)，對(duì)美的界定是來源于內(nèi)在和外在的事物并作用于人的感覺。媒介利用新聞報(bào)道，公關(guān)，品牌戰(zhàn)略等多樣化渠道，大肆渲染和傳播媒介眼中的“光環(huán)”美。譬如在影視制作唯好萊塢模式是從，在對(duì)身體美的塑造和包裝上。媒介在廣告，影視劇等當(dāng)中給大眾營(yíng)造一種審美范式，以此內(nèi)化為社會(huì)層面的審美形式，受眾就會(huì)以此作為標(biāo)準(zhǔn)來粉飾自己，所以，外形美麗成為了一種自我身份認(rèn)同和社會(huì)隱形的規(guī)則。當(dāng)然，筆者在此并不是反對(duì)時(shí)尚，而是揭露用病態(tài)的審美來標(biāo)榜自己和社會(huì)。因此，它失去了理想的高貴性和嚴(yán)肅性，僅僅是外在粉飾的虛榮，不是對(duì)內(nèi)在精神自由的追求，可以說這是一個(gè)審美危機(jī)的時(shí)代。

(二)傳播技術(shù)與藝術(shù)的祛魅

阿多諾對(duì)文化工業(yè)技術(shù)是持否定態(tài)度的，之所以這么說，鑒于科技的進(jìn)步和發(fā)展，人類對(duì)物質(zhì)需求得到了充分的滿足，越是長(zhǎng)期處在舒適區(qū)，人們內(nèi)心對(duì)于精神的釋放和尋求新鮮事物的壓抑會(huì)變得越來越激烈。當(dāng)?shù)竭_(dá)相應(yīng)的水平時(shí)，勢(shì)必造成人的精神需求變得異?？仗摵蛪櫬洌瑢?duì)生活的憧憬和向往也會(huì)降低。我們?cè)谙硎芸萍紟碡S厚福利的同時(shí)也徒增了憂愁，如今數(shù)字化時(shí)代的到來，人們受制于技術(shù)的羈絆，生活上越來越依賴于媒介，由于媒介的“同一性”和機(jī)械復(fù)制，人類在精神上受到的痛苦與日俱增，從某種意義上說，人們從“價(jià)值理性”向“工具理性”向和“技術(shù)理性所轉(zhuǎn)變。正是由于這一傳播技術(shù)的進(jìn)步，媒介營(yíng)造的審美逐漸讓人變成它的工具，不但沒有提供美的理性，反而造成了對(duì)藝術(shù)的破壞。阿多諾指出一旦被技術(shù)操控，將會(huì)是對(duì)美的摧毀，對(duì)藝術(shù)的需求如同本雅明描繪的“機(jī)械復(fù)制”而已。

(三)話語(yǔ)的消解與意識(shí)的操控

在新媒體、自媒體出現(xiàn)之后，政治的管控受到了越來越多的質(zhì)疑。這主要表現(xiàn)在：政治的媒介化。現(xiàn)在的政治傳播方式、運(yùn)作方式都離不開媒介，也就是說媒介作為政治的表演工具和宣傳工具，一方面，受到宣傳影響的民眾越來越關(guān)心政客們的非政治性事件，如丑聞、緋聞、家庭生活等；另一方面，政客們也需要表演。特別是在新媒體出現(xiàn)之后，越來越重視政治行為的表演。所以說政治化的媒體就好似在制作、演出一場(chǎng)荒謬可笑的戲一樣。根據(jù)議程設(shè)置的理論，媒介通過提供的信息和安排的相關(guān)議題來左右人們的思考方式，雖然無法決定人們?cè)趺聪?，但是卻可以影響人的想什么。政治化的媒介，通過媒體對(duì)議題的報(bào)道，試圖把政治意識(shí)變成意識(shí)形態(tài)傳遞給大眾，通過表演和偽裝“修飾”話語(yǔ)權(quán)威性，因此這背后實(shí)際上是一種公眾話語(yǔ)權(quán)的消解和政治意識(shí)形態(tài)的操控。

三、重構(gòu)審美的意義

(一)還原審美的精神性

從阿多諾對(duì)美學(xué)的認(rèn)知上面，可以得知美學(xué)在現(xiàn)代意義上，主要還在于精神性和自律性藝術(shù)的創(chuàng)造，這是現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)基本特征。談到現(xiàn)代美學(xué)，往往會(huì)對(duì)比以康德和黑格爾為代表的傳統(tǒng)美學(xué)，在對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為黑格爾與康德是最后兩位對(duì)藝術(shù)能夠系統(tǒng)論述美學(xué)的哲學(xué)家。之所以這樣說，是因?yàn)樗麄兡軌蛟趥鹘y(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，接受來自于藝術(shù)家們普遍認(rèn)同的藝術(shù)規(guī)范，也就是一種潛在的范式。因此這種規(guī)范本身是凌駕于其所創(chuàng)造出的藝術(shù)作品本身的，傳統(tǒng)美學(xué)追求的目標(biāo)是掌握藝術(shù)所特有的表達(dá)形式。但從阿多諾的文化工業(yè)視角對(duì)美的看法，認(rèn)為美學(xué)是一種精神性和自律性的標(biāo)志。結(jié)合當(dāng)下時(shí)代環(huán)境來看，我們認(rèn)為的現(xiàn)代美是什么呢？是黑格爾的那種藝術(shù)性終結(jié)，還是阿多諾所思考的精神性與自律？在某種意義上，這個(gè)時(shí)代所呼吁的審美意識(shí)在筆者看來其實(shí)就是要求一種祛魅的過程，也就是重構(gòu)當(dāng)下美學(xué)的意義和本質(zhì)，約束我們的精神，形成自律。重新建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)的意義。而美學(xué)的建立也在乎兩個(gè)層面：一是理性和精神，用藝術(shù)呈現(xiàn)原本的內(nèi)容，以及需要達(dá)到的一種精神境界和狀態(tài)；另一方面需要藝術(shù)具有一種批判的力量，媒介宣揚(yáng)一種所謂工具理性時(shí)，往往帶有欺騙性。這就是需要人們自覺識(shí)別和判斷，在“物化”和“異化”中，獨(dú)立思索，以藝術(shù)的方式去表達(dá)真正的自我和實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同。

(二)美的否定性創(chuàng)造

在阿多諾對(duì)“同一性”和“欺騙性”批判當(dāng)中，可以審視出公眾已經(jīng)進(jìn)入了被媒介審美的一個(gè)環(huán)節(jié)之中，充滿了各種魅惑和期待。但在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)資本的鐵蹄之下，人如果要不斷擺脫物化和異化，實(shí)現(xiàn)自我的精神救贖，就必須在現(xiàn)存的基礎(chǔ)上充分實(shí)現(xiàn)自我的否定性創(chuàng)造，在阿多諾看來就是要在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和否定的現(xiàn)代藝術(shù)中尋找。換個(gè)角度而言，即便在技術(shù)理性化和價(jià)值理性的支配下，否定的辯證法才是美獲得自我表達(dá)的最好方式，雖然有相當(dāng)一部分是對(duì)藝術(shù)的思考，但是通過以反向的思考方式來揭示虛偽的現(xiàn)實(shí)，阿多諾就是在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了否定。而這種否定性，在筆者看來是一種哲學(xué)意義上的現(xiàn)代審美。不但剖析生活，否定性思考，尋求新的意義。

時(shí)觀社會(huì)的拜金之風(fēng)盛行，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展富足了人們的物質(zhì)生活，卻奴役了精神世界。前面談到傳播技術(shù)的發(fā)展為人們提供了生活便利的同時(shí)，也消解了話語(yǔ)和操控了意識(shí)形態(tài)。雖然，人類對(duì)物質(zhì)的需求得到了釋放，但是這種物欲如同無法填補(bǔ)的深淵巨壑一樣，無法逃離虛假的現(xiàn)實(shí)。各種各樣的媒介時(shí)時(shí)刻刻都在渲染一種，身份標(biāo)識(shí)，價(jià)值判斷，引誘人們憧憬媒介所描繪的生活愿景，因此工具理性在價(jià)值理性面前不堪一擊。其中要實(shí)現(xiàn)這一方式和手段是：批判和破除工具理性壓制的藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是一種世俗的救贖。只有這樣一種對(duì)審美的祛除和否定，才能從媒介對(duì)美學(xué)意義的建構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)真正的啟蒙價(jià)值，獲得真實(shí)的精神思考。

四、結(jié)論

本文通過對(duì)阿多諾大眾文化批判理論的解讀，考慮媒介乃至整個(gè)社會(huì)當(dāng)前的情形之后，闡述了其對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)審美的意義和思考。并以此揭露在文化工業(yè)赤裸裸的誘惑下，悲天憫人的情懷逐漸被物質(zhì)化所取代，藝術(shù)商品的功利化侵入人的想象性思維，品茗鮮味，蠶食靈魂已蒼然淪落為深諳世俗的交往規(guī)則。對(duì)于虛假帶來的刺激感和獵奇心態(tài)，逐漸喪失自己的獨(dú)立思考，隨之而來的審美觀念也是病態(tài)化和扭曲化。在阿多諾思考下的文化工業(yè)理論，審美的再生應(yīng)該在于精神性和自律性藝術(shù)的創(chuàng)造，這也正是這個(gè)時(shí)代所亟待解決的問題。

注釋：

①韋伯，《新教倫理與資本主義精神》[M].上海人民出版社，2010年

[1]阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平譯，四川人民出版社，1998.

[2]姚文放.審美文化批判[M].山東文藝出版社，1999.

[3]周憲.審美現(xiàn)代性與日常生活批判[J].哲學(xué)研究，2000.

[4]趙勇著.整合與顛覆：大眾文化的辯證法—法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論[M].北京大學(xué)出版社，2005.

[5]李勇.媒介時(shí)代的審美問題研究[M].河南人民出版社，2009.

[6]李西建.美學(xué)與現(xiàn)代性問題的研究現(xiàn)狀及前景[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2002.

[7]支云杰.祛魅與復(fù)魅_阿多諾藝術(shù)形式問題探究[M]，天津師范大學(xué)出版，2013.