許祖華

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魯迅關(guān)于科學(xué)的模型信念與其進(jìn)化論知識的關(guān)系

許祖華

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430079）

魯迅關(guān)于科學(xué)的模型信念可以用魯迅自己的一段話來概括：“蓋科學(xué)者，以其知識，歷探自然見象之深微”。魯迅習(xí)得的進(jìn)化論知識，在屬性上屬于一種關(guān)于自然的科學(xué)理論知識。魯迅對這種知識的整理，與其關(guān)于科學(xué)的模型信念密切相關(guān)，甚至可以說，都是基于自己關(guān)于科學(xué)的模型信念進(jìn)行的整理。

魯迅；科學(xué)信念；進(jìn)化論

在魯迅積累的與自然科學(xué)相關(guān)的理論知識中，特別重要的當(dāng)屬醫(yī)學(xué)與進(jìn)化論的知識。它們不僅是魯迅曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過的知識，也是對魯迅思想與文學(xué)創(chuàng)作的影響最為廣泛與深入的知識。而進(jìn)化論的知識，無疑是魯迅整個知識系統(tǒng)中最重要的知識。因?yàn)轸斞鸽m然系統(tǒng)地習(xí)得過醫(yī)學(xué)，尤其是現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的知識，并且創(chuàng)造性地運(yùn)用于小說、雜文的創(chuàng)作中，但他卻從來沒有以論文或著作的形式系統(tǒng)地整理過這類知識。與之相比，進(jìn)化論的理論知識不僅是魯迅最早系統(tǒng)地汲取的關(guān)于自然科學(xué)的理論知識（比魯迅汲取醫(yī)學(xué)知識還早），也不僅是魯迅在從事精神生產(chǎn)活動中使用最多的一種理論知識，而且，他還有意識地系統(tǒng)整理過這類知識。所以，魯迅關(guān)于進(jìn)化論的知識，是我們應(yīng)該特別關(guān)注的對象，更是我們從知識學(xué)的角度研究魯迅習(xí)得的相關(guān)知識，特別是理論知識應(yīng)該著重研究的對象。而魯迅對進(jìn)化論知識的整理，與其關(guān)于科學(xué)的信念有密切的關(guān)系。

一、魯迅關(guān)于科學(xué)的模型信念

1908年，魯迅在《科學(xué)史教篇》一文中，曾經(jīng)寫下過這樣一段話：

蓋科學(xué)者，以其知識，歷探自然見象之深微，久而得效，改革遂及于社會，繼復(fù)流衍，來濺遠(yuǎn)東，浸及震旦，而洪流所向，則尚浩蕩而未有止也。[1]25

理解魯迅這段話可以有兩個基本思路，一個是哲學(xué)本體論的思路，一個是狹義的哲學(xué)認(rèn)識論，即知識學(xué)的思路。如果按照哲學(xué)本體論的思路理解，魯迅這段話所揭示的正是科學(xué)的本質(zhì)與功能（影響），表達(dá)的是魯迅關(guān)于科學(xué)是什么的觀念；而如果從魯迅對“科學(xué)”是什么下判斷的句式（判斷句）和思路（基于既有“知識”與主體認(rèn)知關(guān)系的思路）來理解，則可以說是魯迅對科學(xué)的一種心理認(rèn)知狀態(tài)，表達(dá)的是魯迅關(guān)于科學(xué)的一種知識學(xué)的信念，并且不是原型信念，而是模型信念①，因?yàn)?，魯迅關(guān)于科學(xué)的這種信念符合知識學(xué)所認(rèn)可的模型信念的三個基本特征，即理性特征、邏輯推導(dǎo)特征和以知識為核心的特征。

理性特征，是模型信念最為顯然和基本的特征，模型信念“是在主體經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，對經(jīng)驗(yàn)觀察得到的信息進(jìn)行選擇、理性思考而形成的一種理性信念”[2]143。這種具有理性特征的信念，不僅因理性的作用具備了強(qiáng)勁的魅力，而且以自身特有的規(guī)范構(gòu)成了與其他信念，如原型信念等之間的顯著區(qū)別。結(jié)合魯迅關(guān)于科學(xué)是什么的判斷話語，分別從信念形成的基礎(chǔ)、信念所包含的內(nèi)容、形成信念的方式三個方面進(jìn)行具體論述，也許看得更為清楚。

信念，作為認(rèn)知主體面對對象的認(rèn)可或者不認(rèn)可的心理傾向與狀況，無論是按照經(jīng)驗(yàn)主義知識學(xué)的觀點(diǎn)，還是按照理性主義，甚至先驗(yàn)主義知識學(xué)的觀點(diǎn)來看，它的形成，都不可避免地要基于一定的事實(shí)或現(xiàn)實(shí)，無論這些事實(shí)或現(xiàn)實(shí)是社會提供的，還是由書本等載體提供的，也不管是由事件構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)，還是由語言構(gòu)成的“思想的現(xiàn)實(shí)”或者是由認(rèn)知者懸定的諸如上帝、理念等的所謂現(xiàn)實(shí)，但不同類型的信念所基于的事實(shí)的特性與類別卻是不同的。一般說來，原型信念所基于的事實(shí)，往往是“在場”的事實(shí)，是個體所經(jīng)驗(yàn)的個別事實(shí)和可以被認(rèn)識主體所感知的事實(shí)，即能夠被認(rèn)知主體耳聞目睹和可以通過認(rèn)知主體的感官感知的事實(shí)，這既是原型信念十分突出的特點(diǎn)，也是原型信念十分寶貴的品格，當(dāng)然也是原型信念與其它信念區(qū)別的特征。而與原型信念相比，模型信念則不僅基于“在場”的事實(shí)，更基于“不在場”的事實(shí)；不僅基于可以被感知的事實(shí)，更基于無法感知的事實(shí)（如光速、分子結(jié)構(gòu)等）；不僅基于個體、個別的事實(shí)，更基于普遍與整體的事實(shí)。從魯迅關(guān)于科學(xué)是什么的判斷所表達(dá)的意思看，魯迅“相信”科學(xué)就是“歷探自然見象之深微”的學(xué)問，這樣的判斷及形成的信念，并不是基于“在場”的哪門科學(xué)如物理學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等所提供的事實(shí)，也不是基于魯迅自己曾經(jīng)習(xí)得或者熟悉的哪幾門自然科學(xué)所提供的事實(shí)，而是基于“所有”的自然科學(xué)所提供的事實(shí)，即魯迅并不是僅僅相信個別科學(xué)項目，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等探討自然現(xiàn)象的學(xué)問，而是相信“所有的自然科學(xué)”都是探討自然現(xiàn)象（無論這些自然現(xiàn)象在場還是不在場，能被感知還是無法感知）奧秘的學(xué)問（從語法學(xué)來說，魯迅這里使用的“科學(xué)”是一個地地道道的“集合”詞語）。所以，魯迅關(guān)于科學(xué)是什么的判斷，所表達(dá)的并不是他對一門或幾門自然科學(xué)的認(rèn)知與信念，而是對“所有”自然科學(xué)的共同特征的認(rèn)知與具有“模型”規(guī)范的信念。

從信念所包含的內(nèi)容來看，原型信念，由于主要是在關(guān)注事實(shí)“現(xiàn)象”的過程中認(rèn)知主體基于經(jīng)驗(yàn)形成的信念，因此，原型信念所包含的內(nèi)容主要是現(xiàn)象的內(nèi)容。與之相比，模型信念不僅關(guān)注“事實(shí)”現(xiàn)象本身，更關(guān)注現(xiàn)象之中的本質(zhì)與規(guī)律，尤其是關(guān)于科學(xué)的模型信念更是如此。達(dá)爾文曾指出：“科學(xué)就是整理事實(shí)，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論。”[3]2模型信念中所包含的內(nèi)容，不僅是關(guān)于現(xiàn)象的內(nèi)容，更是關(guān)于現(xiàn)象深處的本質(zhì)與規(guī)律的內(nèi)容。從認(rèn)識論的角度講，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，認(rèn)知主體不能僅僅依據(jù)自我的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只能感知與把握“在場”對象和“在場”對象所呈現(xiàn)的現(xiàn)象特征，而對象的本質(zhì)規(guī)律由于不是以具象的形式存在的——它既不具體存在于某個時間段，更不具有可以被感知的空間形態(tài)，自然無法“在場”，因此，認(rèn)識主體要把握對象的本質(zhì)規(guī)律并使用相應(yīng)的話語來表達(dá)自己的認(rèn)知，只有通過理性的思考才有可能實(shí)現(xiàn)，而理性的思考，又恰恰是形成模型信念的基本依據(jù)，沒有理性思考這個依據(jù)，認(rèn)識主體不僅不能將不在場的對象納入到自己的思考中，更不可能把握在場與不在場對象的本質(zhì)規(guī)律，在這種情況下，認(rèn)識主體要形成關(guān)于對象本質(zhì)規(guī)律的模型信念，就如尋索“無源之水”與“無本之木”一樣不可能。以此考察魯迅關(guān)于科學(xué)的信念，這種信念所關(guān)注的不僅是科學(xué)的“現(xiàn)象性”特征，即科學(xué)總關(guān)乎“自然現(xiàn)象”（而不是其它現(xiàn)象，如社會現(xiàn)象），更揭示了科學(xué)的本質(zhì)特征，即科學(xué)不僅探討自然現(xiàn)象是什么和怎么樣，更探討自然現(xiàn)象“深處”的“奧秘”，也就是規(guī)律。不可否定，原型信念，包括魯迅的原型信念并非只具有描述“現(xiàn)象”的功能，如魯迅關(guān)于中國人的原型信念，在這類信念中，魯迅也揭示了某些中國人的本質(zhì)，如大眾的“看客”本質(zhì)等等（參見筆者的有關(guān)拙文），但很明顯，魯迅對這些中國人本質(zhì)的揭示是“通過現(xiàn)象”完成的，所形成的關(guān)于這些中國人的某種信念，如“看客”信念、無操守信念等，是通過一個個具體的、可知可感的，可以驗(yàn)證的現(xiàn)象看本質(zhì)的結(jié)果。與之相比，魯迅關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的揭示，卻是完全“剔除”了各種豐富而生動的具體“現(xiàn)象”完成的，是通過理性抽象化的結(jié)果，這個結(jié)果中所包含的內(nèi)容，雖然也包含了關(guān)于對象“現(xiàn)象”特征的內(nèi)容，但主要成分則是關(guān)于對象的本質(zhì)規(guī)律的內(nèi)容。

從形成信念所采用的方式來看，原型信念主要采用直觀感知的方式形成，模型信念則主要采用邏輯推導(dǎo)的方式所形成。魯迅這段話所表達(dá)的關(guān)于科學(xué)的信念，不是依據(jù)自己的直觀“感受”形成的，而是經(jīng)過理性思考，依據(jù)邏輯推導(dǎo)的方式條理分明地“概括”出來的。所謂邏輯推導(dǎo)的方式，人們認(rèn)可的主要有兩種方式，一種是歸納法，魯迅當(dāng)年將其概述為“內(nèi)籀之術(shù)”，一種是演繹法，魯迅當(dāng)年將其概述為“外籀之術(shù)”。在表達(dá)關(guān)于科學(xué)的信念時，魯迅主要采用的是“內(nèi)籀之術(shù)”，即歸納法，歸納了各種自然科學(xué)的基本特征而概括出這些自然科學(xué)的共同特征。這種由“概括”形成的模型信念，雖然不如由“經(jīng)驗(yàn)”形成的原型信念生動、直觀，卻具有由邏輯所規(guī)范的嚴(yán)謹(jǐn)與簡明，而嚴(yán)謹(jǐn)與簡明，正是模型信念的特征。

模型信念不僅具有理性思考與邏輯推導(dǎo)的特點(diǎn)，還有“這種信念以知識為內(nèi)核”[2]144。如果說，原型信念主要是以“事實(shí)”為基礎(chǔ)和“內(nèi)核”的話，那么，模型信念則主要以經(jīng)過了驗(yàn)證的“真”信念——知識為基礎(chǔ)和內(nèi)核并由此而“為理性地整理各種經(jīng)驗(yàn)知識提供思維的準(zhǔn)則，為把經(jīng)驗(yàn)知識構(gòu)成理論體系提供一種基本框架，為把由外界輸入的信息知識變成科學(xué)理論提供變換規(guī)則。”[2]144魯迅明確表達(dá)了科學(xué)并不是以事實(shí)為基礎(chǔ)探索自然奧秘的學(xué)問，而是以“知識”（無論這種“知識”是來自經(jīng)驗(yàn)還是理性，也不管這種知識來自于實(shí)踐還是書本，更不管這種知識是常識還是人們并不熟悉的原理，如愛因斯坦的相對論）為準(zhǔn)則來發(fā)掘自然奧秘的學(xué)問。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾曾經(jīng)指出：“科學(xué)永遠(yuǎn)不會從零開始……今天的科學(xué)建立在昨天的科學(xué)之上（所以是昨天的探照燈起作用的結(jié)果）；而昨天的科學(xué)又以前天的科學(xué)為基礎(chǔ)。”[4]386魯迅確切地“相信”：科學(xué)就是基于既有知識發(fā)現(xiàn)問題并努力解決問題的學(xué)問。雖然魯迅沒有進(jìn)一步指出科學(xué)探索“自然深妙”的過程是一種什么過程，從其所指來看，只能是指“創(chuàng)造新知識的過程”，而創(chuàng)造新知識，正是模型信念最重要的功能。所以說魯迅關(guān)于科學(xué)的信念，是一種模型信念。

二、魯迅習(xí)得的進(jìn)化論的知識屬性

關(guān)于進(jìn)化論本身的知識屬性，中國學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為，在今天它已經(jīng)不是一種理論知識了，而是一種經(jīng)驗(yàn)知識。有一位研究現(xiàn)代知識學(xué)的學(xué)者曾發(fā)表這樣的觀點(diǎn)：“就時空的角度相比較而言，在某個歷史階段上屬于理論的知識，在更前進(jìn)了的歷史階段上又成為一種經(jīng)驗(yàn)知識。”因?yàn)檫@樣的理論知識“被大多數(shù)人接受時，轉(zhuǎn)變?yōu)槿说某ＷR。例如，阿基米德關(guān)于水的浮力的原理，達(dá)爾文的進(jìn)化論，現(xiàn)在都已成了人的常識”。而“常識就是一種可以感知、直覺的，被人無疑問地接受并世代承襲的經(jīng)驗(yàn)知識”[2]52。列舉達(dá)爾文的進(jìn)化論由理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)知識的例子，可見進(jìn)化論在當(dāng)下不僅在屬性上屬于經(jīng)驗(yàn)知識的范疇，在從理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)知識的過程中具有代表性和公信性。這位學(xué)者的觀點(diǎn)雖是一家之言，但經(jīng)得起推敲與驗(yàn)證，因?yàn)樗沂玖酥R發(fā)展的一般規(guī)律，特別是理論知識發(fā)展成為常識即經(jīng)驗(yàn)知識的規(guī)律，其認(rèn)識也符合知識發(fā)展的相關(guān)事實(shí)。

一般說來，衡量一種知識，特別是關(guān)于自然的科學(xué)知識是否為理論知識的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩個：一個是本體標(biāo)準(zhǔn)，即“理論知識的全部問題就在于說明的問題”[4]297。一個是“時空標(biāo)準(zhǔn)”，即上面那位學(xué)者所采用的標(biāo)準(zhǔn)。按照本體標(biāo)準(zhǔn)來看，達(dá)爾文的進(jìn)化論是“說明問題”的理論知識，而且是論證與說明“生物物種會變化、生物的物種會分化”[5]6問題的理論知識；按照“時空標(biāo)準(zhǔn)”，站在今天社會與時代發(fā)展的層面回望，進(jìn)化論已被多數(shù)人理解和接受，成為一種常識，一類經(jīng)驗(yàn)知識，但在魯迅接受它的時期，即19世紀(jì)末20世紀(jì)初，它是關(guān)于自然，尤其是關(guān)于生物發(fā)展、變化特征與規(guī)律的理論知識，還不是具有世界觀、價值觀等哲學(xué)屬性和社會科學(xué)屬性的理論知識。羅素在20世紀(jì)初曾經(jīng)指出：“無論在方法上還是在考察的問題上，進(jìn)化論并不是一種真正科學(xué)的哲學(xué)?！盵6]7“進(jìn)化論的主要興趣在于人類的命運(yùn)問題，至少是關(guān)于生命的命運(yùn)問題?！边M(jìn)化論，尤其是達(dá)爾文所創(chuàng)造的進(jìn)化論對“關(guān)于生命的命運(yùn)問題”的基本解答就是：“不同的種是由于適應(yīng)環(huán)境而從一個未甚分化的祖先產(chǎn)生出來的。”[6]10-11羅素不僅否定了進(jìn)化論具有哲學(xué)與社會科學(xué)屬性的觀點(diǎn)，而且用最簡潔的話語概括了這門科學(xué)理論關(guān)涉的主要問題，即生命在自然環(huán)境中的進(jìn)化規(guī)律問題，指出了進(jìn)化論屬于關(guān)于自然現(xiàn)象學(xué)說的知識。羅素的觀點(diǎn)符合事實(shí)并經(jīng)受得起檢驗(yàn)，因?yàn)檫M(jìn)化論，尤其是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，在它誕生的時候，所探究的就是生物（生命）的“自然”變化、分化等進(jìn)化的問題，“說來有些諷刺，達(dá)爾文并不認(rèn)為他的理論適用于社會”[7]23。魯迅恰巧就是在羅素論述進(jìn)化論知識屬性的時期開始接受進(jìn)化論知識。由于文化背景、社會環(huán)境、生命體驗(yàn)、認(rèn)知角度的不同，魯迅接受進(jìn)化論的興趣點(diǎn)與羅素很不相同，所接受的進(jìn)化論，雖然屬于理論知識的范疇，但是以混合的狀態(tài)存在的，既包括了自然科學(xué)，尤其是生物進(jìn)化的知識，也包括了一些非自然科學(xué)知識，甚至可以說，正是這些非自然科學(xué)知識，吸引了魯迅并促使他自覺地整理屬于自然科學(xué)知識的生物進(jìn)化論。

魯迅最早接觸與進(jìn)化論相關(guān)的知識是19世紀(jì)末在南京求學(xué)期間。1898年11月，魯迅因不滿江南水師學(xué)堂“烏煙瘴氣”的學(xué)習(xí)氛圍和自己所學(xué)的“管輪”專業(yè)而從該校退學(xué)，1899年1月下旬改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。在礦務(wù)鐵路學(xué)堂，魯迅不僅較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了地質(zhì)學(xué)的相關(guān)知識，而且由于礦務(wù)鐵路學(xué)堂地質(zhì)學(xué)的課本使用的是英國地質(zhì)學(xué)家賴爾撰寫的《地質(zhì)淺學(xué)》（現(xiàn)通譯為《地質(zhì)學(xué)原理》）這部“為生物進(jìn)化主義奠定了基礎(chǔ)，深深地影響了達(dá)爾文的《物種起源》”[7]31的著作而接觸到了關(guān)于生物進(jìn)化的學(xué)說與理論?！兜刭|(zhì)淺學(xué)》早在魯迅來到這個世界之初，已被翻譯成中文引入了中國。魯迅在《在現(xiàn)代中國的孔夫子》這篇雜文中就曾指出：“我出世的時候是清朝的末年，孔夫子已經(jīng)有了‘大成至圣文宣王’這一闊得可怕的頭銜……不知道為了覺得與其拜著孔夫子而死，倒不如保存自己們之為得計呢，還是為了什么，總而言之，這回是拼命尊孔的政府和官僚先就動搖起來，用官幣大翻起洋鬼子的書籍來了。屬于科學(xué)上的古典之作的，則有侯失勒（赫歇爾）的《談天》，雷俠兒（賴爾）的《地學(xué)淺釋》，代那（達(dá)納）的《金石識別》，到現(xiàn)在也還作為那時的遺物，間或躺在舊書鋪?zhàn)永?。”[8]325不過，在礦務(wù)鐵路學(xué)堂學(xué)習(xí)期間，魯迅雖然下了很大的功夫鉆研《地質(zhì)淺學(xué)》，還“照樣抄訂成兩大本，并把書中精密的地質(zhì)構(gòu)造圖也都描摹下來”[9]33，但這部《地質(zhì)淺學(xué)》中所闡述的關(guān)于生物進(jìn)化的理論知識，并沒有引起魯迅特別的關(guān)注。魯迅真正關(guān)注生物進(jìn)化理論并受到震撼，是20世紀(jì)初期。這一時期，魯迅讀到了嚴(yán)復(fù)譯述的《天演論》，“從這本書中，初步了解了達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說，接受了其中關(guān)于生物發(fā)展進(jìn)化的唯物主義觀點(diǎn)”[9]40，心靈被深深震撼。魯迅曾在《瑣記》中回憶當(dāng)時的情景：“看新書的風(fēng)氣便流行起來，我也知道了中國有一部書叫《天演論》。星期日跑到城南去買了來，白紙石印的一厚本，價五百文正。翻開一看，是寫得很好的字……一口氣讀下去，‘物競’‘天擇’也出來了，蘇格拉第，柏拉圖也出來了，斯多噶也出來了?！盵10]305-306從這個時期開始，魯迅不僅自覺地和較為系統(tǒng)地汲取進(jìn)化論的知識，還以論文的形式整理了進(jìn)化論的知識并開始頻繁地使用這類知識看待各種社會現(xiàn)象與問題、分析各種理論學(xué)說與問題，不斷地創(chuàng)造屬于自己并澤被他人的精神財富。

魯迅接觸與獲取進(jìn)化論的途徑，與19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國知識界其他人的途徑完全一樣，最初是通過賴爾的《地質(zhì)淺學(xué)》初步了解進(jìn)化論，隨后通過嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》這部“前半部著重解釋自然現(xiàn)象，宣傳物競天擇；后半部著重解釋社會現(xiàn)象，宣揚(yáng)優(yōu)勝劣敗的社會思想”②著作而對進(jìn)化論的學(xué)說產(chǎn)生了濃厚的興趣并較為系統(tǒng)地了解進(jìn)化論的知識，都不是直接通過達(dá)爾文的《物種起源》接觸并了解進(jìn)化論學(xué)說的。達(dá)爾文的《物種起源》是1919年才由馬君武翻譯為中文并由中華書局出版，題為《達(dá)爾文物種原始》，正式被引進(jìn)中國。而19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，中國知識界對進(jìn)化論產(chǎn)生較為濃厚的興趣，不是因?yàn)檫@種知識是科學(xué)，“而是因?yàn)樗c中國社會政治改革、歷史觀念和文化運(yùn)動密切相聯(lián)，因?yàn)樗哂辛恕钪嬗^’、‘世界觀’（‘道’）的功能”[7]29。雖然，我們不能用當(dāng)時中國知識界對待進(jìn)化論的普遍傾向簡單地比附魯迅對進(jìn)化論的認(rèn)知，但也不能否認(rèn)青年魯迅當(dāng)時對進(jìn)化論的青睞沒有受到學(xué)界這種傾向的影響，更何況，作為主要限于“生物”領(lǐng)域的達(dá)爾文的生物進(jìn)化論誕生之后，在西方知識界迅速擴(kuò)展為“社會”進(jìn)化論和進(jìn)步論，“進(jìn)化主義像一個腰纏萬貫的富翁和慈善家一樣，資助著一切‘事業(yè)’。它具有無限的解釋力，它本身也在經(jīng)歷著理論上的變遷，不斷衍生出新的理論”[7]25。青年魯迅，作為一位希望“我以我血薦軒轅”的愛國者和具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的學(xué)子，他不是從純粹自然科學(xué)的角度而是從為改造中國社會的角度認(rèn)知和接受進(jìn)化論，也就完全可以理解了。

不過，魯迅接觸進(jìn)化論的途徑雖然與其他人一樣，對進(jìn)化論的認(rèn)知也與當(dāng)時中國知識界有相近甚至相同的傾向，但魯迅在介紹、整理進(jìn)化論時，仍是側(cè)重于這種知識的自然科學(xué)屬性的。

三、魯迅對進(jìn)化論知識的介紹、整理與其關(guān)于科學(xué)的模型信念的關(guān)系

魯迅最早介紹和系統(tǒng)整理關(guān)于進(jìn)化論的知識，都是在日本留學(xué)期間。其最早介紹進(jìn)化論，是1903年撰寫的論文《中國地質(zhì)略論》，而系統(tǒng)整理進(jìn)化論則是1907年發(fā)表的論文《人之歷史》。魯迅側(cè)重的都是這種知識的自然科學(xué)屬性，都是依據(jù)自己關(guān)于科學(xué)的模型信念展開和進(jìn)行的。

《中國地質(zhì)略論》是魯迅系統(tǒng)整理關(guān)于中國地質(zhì)狀況的一篇論文，也是魯迅介紹進(jìn)化論的一篇論文。學(xué)界曾有人認(rèn)為，這是魯迅運(yùn)用進(jìn)化論的知識分析中國地質(zhì)狀況的一篇論文。此說是一種出于良好愿望的誤判，或者說，是一種不了解地質(zhì)學(xué)與生物進(jìn)化論之間的關(guān)系，尤其是不了解達(dá)爾文生物進(jìn)化論形成的基礎(chǔ)而形成的誤判。從地質(zhì)學(xué)與生物進(jìn)化論的關(guān)系來看，并不是生物進(jìn)化的理論為地質(zhì)學(xué)提供了思想方法，恰恰相反，是地質(zhì)學(xué)為生物進(jìn)化論學(xué)說提供了證據(jù)，特別是地質(zhì)學(xué)所研究的“化石”，更是為生物進(jìn)化學(xué)說提供了“最可靠的證據(jù)”。當(dāng)代中國地質(zhì)學(xué)家戎嘉余曾經(jīng)指出：“化石是地球歷史的見證者，要了解生物的進(jìn)化過程，最可靠的證據(jù)就是從地層中出土的古生物化石。”[5]8（“化石”這一地質(zhì)學(xué)的概念，魯迅當(dāng)年將其譯為“僵石”[11]8）。雖然，進(jìn)化論的思想，早在古希臘時期就已經(jīng)萌芽，后又經(jīng)過文藝復(fù)興及18世紀(jì)有所發(fā)展，但都主要是以哲學(xué)的形式提出的進(jìn)化學(xué)說。關(guān)于生物進(jìn)化的自然科學(xué)的理論，是直到18世紀(jì)才在博物學(xué)家布豐和生物學(xué)家伊拉茲馬斯·達(dá)爾文、拉馬克等人那里得到了比較系統(tǒng)的發(fā)展，而布豐的生物進(jìn)化的思想，也是從對地球的地質(zhì)的研究中逐步生成的?！八床钾S）對地質(zhì)進(jìn)行了具體的分期，并推測地球的年齡可能已經(jīng)長達(dá)七萬多年，地球的生物可能在四萬年前就已經(jīng)出現(xiàn)。這些看法，都有理由使人們把他看成是進(jìn)化主義歷程中的一位重要人物。如達(dá)爾文就稱他為‘近代第一個以科學(xué)精神對待物種起源問題的學(xué)者’。”[7]1219世紀(jì)的達(dá)爾文，無疑是生物進(jìn)化論的集大成者。魯迅曾說：“進(jìn)化之說……至達(dá)爾文而大定?！盵12]8達(dá)爾文的《物種起源》無疑是關(guān)于生物進(jìn)化論的最偉大的著作，而從這部著作的誕生及生物進(jìn)化論產(chǎn)生的基礎(chǔ)來看，恰恰是賴爾的《地質(zhì)淺學(xué)》給予了達(dá)爾文以思想與方法的啟示。“賴爾的地質(zhì)學(xué)肯定地質(zhì)年代的無限漫長，為物種的緩慢進(jìn)化提供了時間保證；他根據(jù)巖層和化石而得出的地質(zhì)漸變思想，實(shí)際上就等于肯定生物也有一個演變過程。帶著賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理》進(jìn)行環(huán)球考察的達(dá)爾文，從賴爾那里得到了許多思想和方法上的啟示?！盵7]15而從魯迅《中國地質(zhì)略論》的內(nèi)容來看，魯迅也不是在運(yùn)用進(jìn)化論的知識分析中國地質(zhì)的狀況，而是一方面整理了關(guān)于中國地質(zhì)狀況的既有知識，即“掇學(xué)者所發(fā)表關(guān)于中國地質(zhì)之說，著為短篇”，另一方面介紹了既往學(xué)者們關(guān)于“地球之進(jìn)化”的知識?！罢怼奔韧鶎W(xué)者們關(guān)于中國地質(zhì)狀況的知識是其主要內(nèi)容，而介紹進(jìn)化論的知識則是小部分的內(nèi)容。即使是小部分，魯迅介紹的不僅是關(guān)于自然科學(xué)的理論知識，與其關(guān)于科學(xué)的模型信念的關(guān)系也很直接。

在“緒言”中，魯迅說：“地質(zhì)學(xué)者，地球之進(jìn)化史也”[11]6，直接指出了地質(zhì)學(xué)研究的對象是自然存在物——地球的進(jìn)化歷史。這樣的觀點(diǎn)與其關(guān)于科學(xué)的研究對象是“自然現(xiàn)象”的模型信念完全一致。隨后，在第三節(jié)中，依據(jù)國外學(xué)者對地球進(jìn)化的年代的劃分，陳述了“石類既自少而至多，生物亦由簡以進(jìn)復(fù)”[11]10的發(fā)展過程以及國外科學(xué)家的各種觀點(diǎn)，包括這些科學(xué)家關(guān)于地球地質(zhì)發(fā)展分期的觀點(diǎn)和各個時期地球的地質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r的觀點(diǎn)等。這些陳述都是對既有知識的陳述與介紹，屬于關(guān)于地球進(jìn)化的理論知識，如地球成型說、星云說、內(nèi)部融體說、外部融體說等等。陳述完這些既有知識后，魯迅發(fā)表了自己的看法：“是即造化自著之進(jìn)化論，而達(dá)爾文剽竊之以成十九世紀(jì)之偉著者也”[11]10。這里使用“剽竊”一詞，主要包括兩個方面的意思，一是指達(dá)爾文《物種起源》依據(jù)的各類化石所記載的巖石和生物變化、發(fā)展的狀況的“事實(shí)”是“造化自著之進(jìn)化論”，達(dá)爾文的生物進(jìn)化的理論，不過是直接將這些事實(shí)抄錄下來罷了；二是指達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論與既往科學(xué)成果，即達(dá)爾文之前的其他科學(xué)家關(guān)于地質(zhì)變化與生物變化的各種“學(xué)理”之間的關(guān)系。雖然這個詞語本身具有貶義，但魯迅使用這個詞語，不僅準(zhǔn)確地指出了達(dá)爾文《物種起源》依據(jù)的自然進(jìn)化的事實(shí)與關(guān)于自然進(jìn)化的理論，勾畫出了達(dá)爾文的研究成果與既有知識，特別是既往科學(xué)家提供的關(guān)于地質(zhì)變化的知識與生物變化的知識之間的承續(xù)關(guān)系，而且也在思路上連接了自己關(guān)于科學(xué)是“以其知識”歷探自然現(xiàn)象之奧秘的模型信念。

《人之歷史》作為魯迅系統(tǒng)整理關(guān)于進(jìn)化論知識的論文，與其關(guān)于科學(xué)的模型信念的關(guān)系，更是密切。也許是因?yàn)閷_(dá)爾文“剽竊”“造化自著之進(jìn)化論”和其他科學(xué)家的進(jìn)化論不滿，也許是因?yàn)轸斞缸约航邮苓M(jìn)化論并受到震撼的著作是嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，也許是因?yàn)樵谌毡玖魧W(xué)期間魯迅通過日本生物學(xué)家丘淺次郎的《進(jìn)化論講話》和其他日本學(xué)者關(guān)于生物進(jìn)化論的著作，如石川千代松的《進(jìn)化新論》“這才懂得了達(dá)爾文的進(jìn)化論”[13]821等原因。總之，魯迅雖然肯定了達(dá)爾文生物進(jìn)化論是進(jìn)化論學(xué)說發(fā)展的一座具有劃時代意義的理論高峰，但對進(jìn)化論知識的整理，卻不是以達(dá)爾文的學(xué)說為中心展開的，而是以德國生物學(xué)家海克爾的最新生物學(xué)理論“種族發(fā)生學(xué)”為中心展開的。

魯迅整理關(guān)于生物進(jìn)化論知識的基本思路是：“敷張其義，先述此論造端，止于近世，而以黑氏（即?？藸枺┧鶑埢收呓K?！盵12]8其使用的資料，據(jù)日本學(xué)者中島長文考證，主要來自赫胥黎《天演論》、海克爾《宇宙之謎》、石川千代松《進(jìn)化新論》和丘淺次郎《進(jìn)化論講話》。其中，取自《天演論》的資料最少，只有兩處；取自《宇宙之謎》的資料最多，占了所有資料的44%；其余的資料均取自日本學(xué)者石川千代松和丘淺次郎的著作③。整理的內(nèi)容主要包括兩部分，一部分是關(guān)于生物個體進(jìn)化理論的知識，集大成者是達(dá)爾文的學(xué)說。這部分內(nèi)容，在生物學(xué)上稱為是生物“微進(jìn)化”的內(nèi)容，“微進(jìn)化（又稱小進(jìn)化）以生物個體為進(jìn)化基本單位，其差異主要發(fā)生在‘種’以下的分類等級，包括基因?qū)用娴牟町惖龋⑦M(jìn)化是生物多樣性的來源”[5]6。一部分是關(guān)于生物種族進(jìn)化的理論知識，其代表性學(xué)說是海克爾的“種族進(jìn)化論”。這部分內(nèi)容，在生物學(xué)上稱為“宏進(jìn)化”，“宏進(jìn)化（又稱大進(jìn)化）以生物物種或生物類群為進(jìn)化單位，反映物種的縱向演化，包括生物進(jìn)化的趨勢，進(jìn)化中發(fā)生的突然出現(xiàn)、輻射、滅絕等”[5]2。魯迅所關(guān)涉的進(jìn)化論知識，都屬于自然科學(xué)的理論知識，其整理的準(zhǔn)則，也都與魯迅關(guān)于科學(xué)的模型信念密切相關(guān)。

在整理關(guān)于生物個體進(jìn)化的理論知識中，魯迅主要梳理了瑞典生物學(xué)家林奈，法國生物學(xué)家拉馬克、居維葉，德國偉大詩人歌德，英國生物學(xué)家達(dá)爾文等關(guān)于生物進(jìn)化的學(xué)說；在整理關(guān)于生物種族進(jìn)化的理論知識中，魯迅主要介紹并論述了海克爾種族進(jìn)化理論的內(nèi)容與意義。在整理這些關(guān)于生物進(jìn)化的理論知識的過程中，魯迅不僅辨析了這些生物學(xué)家理論本身的豐富性、復(fù)雜性以及客觀存在的局限性（如林奈、歌德的生物進(jìn)化的理論），也不僅注意了生物個體進(jìn)化理論與生物種族進(jìn)化理論之間的密切關(guān)系，而且也注意了生物種族進(jìn)化理論自身的承續(xù)與發(fā)展的關(guān)系，如，海克爾的生物種族進(jìn)化理論中具有創(chuàng)意且處于中心地位的觀點(diǎn)“形蛻論”。魯迅在整理中指出：“其律曰，凡個體發(fā)生，實(shí)為種族發(fā)生之反復(fù)，特期短而事迅者耳，至所以決定之者，遺傳及適應(yīng)之生理作用也。黑氏（即?？藸枺┮源朔ㄖ蝹€體發(fā)生，知禽獸魚蟲，雖繁不可計，而逖推本原，咸歸于一；又以治種族發(fā)生，知一切生物，實(shí)肇自至簡之原官，由進(jìn)化而繁變，以至于人?！盵12]14魯迅的自述給我們提供了兩個依據(jù)，一個依據(jù)是，魯迅整理的生物進(jìn)化論的知識，主要是關(guān)于自然，如禽獸魚蟲等發(fā)展進(jìn)化的知識，這些知識都不是具有社會學(xué)屬性的知識，而是具有自然科學(xué)屬性的知識；另一個依據(jù)是，?？藸柕摹靶瓮懻摗?，包括他所提出的關(guān)于生物種族進(jìn)化的理論，并不是憑空產(chǎn)生的學(xué)說，而是在既往關(guān)于生物進(jìn)化理論的基礎(chǔ)上形成的。這種既往的生物進(jìn)化理論，一是生物個體進(jìn)化理論，一是歌德率先提出的生物“形蛻論”，?？藸柕纳锓N族進(jìn)化的理論，就是以這兩種關(guān)于生物進(jìn)化的理論為前提與依據(jù)而建立的。?？藸柹锓N族進(jìn)化理論的創(chuàng)新之處在于，一方面建立了種族發(fā)生的進(jìn)化理論，與個體進(jìn)化理論在關(guān)于生物進(jìn)化的理論中形成并立局面，即魯迅在《人之歷史》一文中所說的“立種族發(fā)生學(xué)，使與個體發(fā)生學(xué)并，遠(yuǎn)稽人類由來”[12]8，另一方面則是以歌德的生物“形蛻論”為中心并有效地完善了這種理論學(xué)說。魯迅如此的整理及論述，理順了生物個體進(jìn)化論與生物種族進(jìn)化論之間的密切關(guān)系，理清了生物種族進(jìn)化理論本身的承續(xù)與發(fā)展關(guān)系及生物種族進(jìn)化論在生物學(xué)方面的創(chuàng)造性意義，體現(xiàn)了關(guān)于科學(xué)的模型信念與其進(jìn)化論知識的關(guān)系，或者說，如此的整理本身就是魯迅關(guān)于科學(xué)的模型信念的具體化、實(shí)踐化。

[1] 魯迅.科學(xué)史教篇[M]//魯迅全集：第一卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2] 鮑宗豪.知識與權(quán)利[M].上海：上海人民出版社，1996.

[3] 達(dá)爾文.達(dá)爾文的生活信件[M]//宋健.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識.北京：科學(xué)出版社，中共中央黨校出版社，1994.

[4] 卡爾·波普爾.客觀知識——一個進(jìn)化論的研究[M].舒煒光，卓如飛，周柏喬，等譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[5] 戎嘉余.進(jìn)化論的昨天、今天和明天[M]//科普大講壇——從進(jìn)化論到能源未來.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

[6] 伯特蘭·羅素.我們關(guān)于外間世界的知識——哲學(xué)上科學(xué)方法應(yīng)用的一個領(lǐng)域[M].陳啟偉，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[7] 王中江.進(jìn)化主義在中國的興起——一個新的全能式世界觀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[8] 魯迅.在現(xiàn)代中國的孔夫子[M]//魯迅全集：第六卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[9] 復(fù)旦大學(xué)，上海師大，上海師范《魯迅年譜》編寫組.魯迅年譜：上冊[G].合肥：安徽人民出版社，1979.

[10] 魯迅.瑣記[M]//魯迅全集：第二卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[11] 魯迅.中國地質(zhì)略論[M]//魯迅全集：第八卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[12] 魯迅.人之歷史[M]//魯迅全集：第一卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[13] 周啟明.魯迅的青年時代[M]//魯迅博物館，魯迅研究室，《魯迅研究月刊》選編.魯迅回憶錄：中冊.北京：北京出版社，1999.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

① 關(guān)于“原型信念”與“模型信念”，請參閱拙文《魯迅的信念系統(tǒng)與知識系統(tǒng)論》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》2016年第2期。

②參見《魯迅全集》第二卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第310頁注釋30。

③參見日本學(xué)者中島長文《藍(lán)本〈人之歷史〉》（上、下），滋賀大國文會《滋賀大國文》第16、17號，1978年、1979年。

Lu Xun’s Beliefs About Science Model and Its Evolution Relationship of Knowledge

XU Zuhua

Lu Xun’s beliefs on science model can be summed up in his own words, “In speaking of science, it explores the depth and the micro scenes of nature with knowledge.” His knowledge on evolution was a kind of theoretical scientific knowledge of nature. His understanding of these knowledge were closely related with his modeled beliefs about science, or so far as to say, it was his own ideas on modeled beliefs about science.

Lu Xun; scientific belief; theory of evolution

I210.97

A

1009-8135（2017）05-0076-07

2017-07-05

許祖華（1955—），男，湖北仙桃人，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究中國現(xiàn)代文學(xué)。

國家社會科學(xué)基金項目“魯迅的知識結(jié)構(gòu)及信念的個性特征研究”（14BZW106）階段性成果