孫巖

（新疆大學(xué)中文系 新疆 烏魯木齊 830000）

紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》中的經(jīng)濟(jì)與文化

孫巖

（新疆大學(xué)中文系 新疆 烏魯木齊 830000）

紀(jì)昀在西域初定之后到達(dá)烏魯木齊，并寫下了一百六十首《烏魯木齊雜詩》。其中涉及的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、商貿(mào)、城市建設(shè)等幾個(gè)方面；而文化發(fā)展則主要表現(xiàn)在文教、娛樂、節(jié)慶、民俗等幾個(gè)方面。通過對《烏魯木齊雜詩》的細(xì)讀，我們可以粗略地了解乾隆前期烏魯木齊地區(qū)的發(fā)展情況，并為今天絲綢之路的建設(shè)提供一定的參考。

《烏魯木齊雜詩》；經(jīng)濟(jì)；文化

紀(jì)昀于乾隆三十三年（1768）因“瞻顧親情，擅行通信”被發(fā)配烏魯木齊[1]，并于當(dāng)年年底到達(dá)。其時(shí)距清政府平定準(zhǔn)噶爾與大小和卓叛亂、重新統(tǒng)一新疆剛滿十年，烏魯木齊地區(qū)正是在長期戰(zhàn)亂之后獲得了難得的發(fā)展。而紀(jì)昀作為一個(gè)“犯官”，“思報(bào)國恩，惟有文章”，遂以己筆寫所見，將烏魯木齊地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的發(fā)展都寫到了其《烏魯木齊雜詩》中，這為我們了解當(dāng)時(shí)烏魯木齊地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r提供了寶貴的歷史旁證材料。同時(shí)，其中還涉及了大量的疆內(nèi)外經(jīng)貿(mào)文化往來，這也為我們今天的絲綢之路建設(shè)提供了一定的歷史參考。

關(guān)于《烏魯木齊雜詩》（以下簡稱《雜詩》）的研究，學(xué)界有的著眼于其文學(xué)性[2]或是版本考證[3]，有的關(guān)注于其中所涉及的文化內(nèi)容[4]或是史實(shí)資料[5]，但對之進(jìn)行全面性細(xì)讀分析的，目前仍以周軒、修仲一編著《紀(jì)曉嵐新疆詩文》較為詳實(shí)，本文在參考該書的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身思考，對于《雜詩》中所涉及的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展進(jìn)行較為全面地梳理。

一、《烏魯木齊雜詩》中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

烏魯木齊地區(qū)的氣候特征歸納起來主要是氣溫冷熱變化劇烈、干旱少雨、多風(fēng)沙且輻射強(qiáng)度較高[6]。這種氣候條件在一定程度上制約了種植業(yè)的發(fā)展，但比較適合畜牧業(yè)的發(fā)展。

關(guān)于糧食種植，紀(jì)昀一方面看到了烏魯木齊地區(qū)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)的落后，比如《雜詩·民俗》其二十一注釋中提到的“田惟拔草，不知鋤治”和《雜詩·民俗》其二十三注釋所描述的“布種以手灑之，疏密了無定則，南插北耩，皆所不知也”；但另外一方面也看到了當(dāng)?shù)丶Z食產(chǎn)量的充盈及其所導(dǎo)致的糧價(jià)低廉的情況，如《雜詩·民俗》其三十：“割盡黃云五月初，喧闐滿市擁柴車。誰知十斛新收麥，才換青蚨兩貫余”，詩下小注感嘆說烏魯木齊是天下糧價(jià)最便宜的地方，一車麥子還賣不到三貫錢。細(xì)究其原因，大概是由于當(dāng)時(shí)地廣人稀，人均耕種面積巨大，另外局限于交通，當(dāng)時(shí)疆內(nèi)的糧食很難運(yùn)輸出去，因而只能自產(chǎn)自銷，故而糧價(jià)較低。關(guān)于糧食種植，《雜詩》中還提到了生產(chǎn)的組織形式，如：“秋禾春麥隴相連，綠到晶河路幾千。三十四屯如繡錯(cuò)，何勞轉(zhuǎn)粟上青天”（《雜詩·風(fēng)土》其二十四），所謂三十四屯，指的主要是烏魯木齊及其周邊的各個(gè)兵屯，戰(zhàn)爭結(jié)束以后，士兵們“弓刀閑掛只春耕”，結(jié)果千里之內(nèi)一片碧綠，再也不用像從前那樣千里轉(zhuǎn)運(yùn)糧草了。兵屯之外，當(dāng)時(shí)烏魯木齊地區(qū)的屯田形式還有民屯和犯屯，此外，在農(nóng)忙時(shí)節(jié)還有“客作”以雇工的形式作為補(bǔ)充。

糧食之外，《雜詩》還記錄了大量的經(jīng)濟(jì)作物，比如蔬菜、水果、食用油等。尤其是本地區(qū)的水果，往往令紀(jì)昀稱羨：“涼爭冰雪甜爭蜜，消得溫暾顧渚茶”、“午夢初回微渴后，嚼來真似水晶寒”，其甜蜜、冰爽，使人回味無窮。而本地區(qū)水果的這種品質(zhì)，也與氣候條件密切相關(guān)：烏魯木齊地區(qū)充足的日照時(shí)間，使得水果中的糖分非常豐富；而晝夜之間巨大的溫差，則便于水果糖分的沉淀。

《雜詩》還提到了烏魯木齊地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展，比如鴨鵝的飼養(yǎng)：“鴨綠鵝黃滿市中，霜刀供饌縷輕紅。加餐便憶坤司馬，不比無端主簿蟲”（《雜詩·物產(chǎn)》其四十三）。烏魯木齊的鴨子和鵝，都是坤司馬在乾隆統(tǒng)一新疆之后帶來的，經(jīng)過近十年的繁育，等到紀(jì)昀到達(dá)烏魯木齊時(shí)，已經(jīng)是滿街成群了，大大豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦牟妥?。再比如馬的飼養(yǎng)：“牧場芳草綠萋萋，養(yǎng)得驊騮十萬蹄。只有明駝千里足，水銷山徑臥長嘶”（《雜詩·物產(chǎn)》第五十七）。烏魯木齊地區(qū)草場豐富，且地處盆地，故而馬匹的飼養(yǎng)繁殖十分興旺，而相比之下，駱駝則不太適合在此地區(qū)飼養(yǎng)。除了鴨鵝和馬匹之外，《雜詩》還提到了鴿子、鴛鴦等家禽的飼養(yǎng)，以及種類繁多的野味和魚類。

（二）礦業(yè)生產(chǎn)

烏魯木齊地區(qū)礦業(yè)資源豐富，目前已探明的就有近三十種礦藏，其中煤礦資源尤為豐富，故而烏市也被稱為“煤海上的城市”。雖然受限于科技水平，乾隆時(shí)期烏魯木齊地區(qū)的礦業(yè)開采種類不及今天豐富，但也給當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顜砹司薮蟮谋憷@些在《烏魯木齊雜詩》中多有體現(xiàn)，比如關(guān)于煤炭的開采：“鑿破云根石竇開，朝朝煤戶到城來。北山更比西山好，須辨寒爐一夜灰”（《雜詩·物產(chǎn)》其二十三）。從開采到銷售的情景都有描寫，同時(shí)還對不同產(chǎn)地的煤炭做了比較，指出北山的煤礦比西山的品質(zhì)更好。詩下有注，說北山煤“焚之無煙，嗅之無味，易熾而難燼，灰白如雪，每車不過銀三星余”，而西山煤則“灰色黃赤”，當(dāng)然價(jià)格上也會更便宜一些，此外還有“二架梁者”、“石炭”等品種，能夠保證極其貧困節(jié)儉的人家也消費(fèi)得起。透過這段描述，我們可以看到當(dāng)時(shí)烏魯木齊地區(qū)的煤炭分類銷售已相當(dāng)成熟，同時(shí)基本可以覆蓋本地區(qū)的熱能需要。

除了煤礦，《雜詩》還介紹了鐵礦的冶煉：“溫泉東畔火熒熒，撲面山風(fēng)鐵氣腥。只怪紅爐三度煉，十分才剩一分零”（《雜詩·物產(chǎn)》其十九）?！皽厝奔唇裉鞛豸斈君R水磨溝的溫泉，當(dāng)時(shí)那里整天煙火熏天地?zé)捴其撹F。詩下有注云：“鐵廠在城北二十里，役兵八十人采煉。然石性絕重，每生鐵一百斤，僅煉得熟鐵十三斤?！笨梢姰?dāng)時(shí)的鐵廠已然頗有規(guī)模，但由于開采的礦石品質(zhì)較低，故而產(chǎn)量基本只有開采量的十分之一。此外，雜詩中還提到了硝、黃金、鹽、云母等礦物的開采。

（三）商貿(mào)往來

新疆自古以來就是絲綢之路的必經(jīng)之地，而到了乾隆年間，烏魯木齊更是成為絲綢之路上的重鎮(zhèn)，疆內(nèi)外的各種產(chǎn)品都在此匯聚，共同促進(jìn)了本地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和人民生活的富足。

《雜詩》中關(guān)于烏魯木齊地區(qū)商貿(mào)的記載有十余條，主要可以分為疆外產(chǎn)品和疆內(nèi)產(chǎn)品。疆內(nèi)的產(chǎn)品主要是周邊地區(qū)的一些瓜果，而疆外的產(chǎn)品則更為豐富一些，比如：“閩海迢迢道路難，西人誰識小龍團(tuán)。向來只說官茶暖，消得山泉沁骨寒”（《雜詩·民俗》其三十五）。講的是福建的名茶小龍團(tuán)萬里迢迢運(yùn)到烏魯木齊，但當(dāng)?shù)氐陌傩沾蠖嗖徽J(rèn)識這種茶，他們主要依靠飲用官茶來驅(qū)寒暖胃。同時(shí)詩下小注寫到：“佳茗頗不易致，土人惟飲附茶……附茶者，商為官制，易馬之茶，因而附運(yùn)者?！苯忉屃擞捎谛↓垐F(tuán)之類的好茶不容易獲得，當(dāng)?shù)匕傩罩饕嬘靡环N名為“附茶”的官茶，這種茶葉是商人為官方制作的，伴隨著茶馬古道的其他產(chǎn)品附運(yùn)到烏魯木齊。其實(shí)所謂“附茶”就是“茯茶”，現(xiàn)今它已成為廣受全疆各族人民歡迎的日常飲品。

除了飲用的茶葉，在烏魯木齊還可以吃到內(nèi)地的水果：“朱橘黃柑薦翠盤，關(guān)山萬里到來難。官曹春宴分珍果，誰怯輕冰沁齒寒”（《雜詩·物產(chǎn)》其九）紀(jì)昀談到在官員的宴會上有萬里之外的橘子和黃柑，由于其難得，大家即便在寒冷的冬天也不顧牙齒的寒冷而大快朵頤。詩下自注曰：“柑橘皆有，但價(jià)昂爾”，可見當(dāng)時(shí)的長途運(yùn)輸保鮮技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，但受限于距離，價(jià)格還是很昂貴。

食品之外，紀(jì)昀在《雜詩》中還描寫了一些河套商人和他們的進(jìn)疆路線，這些商人往往打扮奇特：“氆氌新裁短后衣，北人初見眼中稀。松花慘綠玫瑰紫，錯(cuò)認(rèn)紅妝出繡幃”（《雜詩·民俗》其三十四）。他們穿著五顏六色花花綠綠的衣服，在當(dāng)?shù)厝搜壑酗@得很奇特，好像一群剛從繡房里出來的姑娘。他們主要是從北路進(jìn)入烏魯木齊：“峨岢高轂駕龍媒，大賈多從北套來。省卻官程三十驛，錢神能做五丁開”（《雜詩·民俗》其三十六）。說這些大賈駕著大車從黃河以北的河套地區(qū)而來能夠節(jié)省大概三十個(gè)驛站的路程。詩下的注釋寫道：“大賈自歸化城來，土人謂之北套客。其路乃客賄蒙古人所開，自歸化至迪化，僅兩月程，但需攜鍋帳耳”。紀(jì)昀于乾隆三十三年七月二十四日被降旨發(fā)配烏魯木齊，年底到達(dá)戍所，而這些北套商人通過賄賂蒙古人抄近路兩個(gè)月就能到達(dá)，這大大便利了當(dāng)時(shí)烏魯木齊的商貿(mào)往來，不過由于沿路沒有驛站供給，這些北套商人需要自籌食宿。

（四）城市建設(shè)

紀(jì)昀到達(dá)烏魯木齊的時(shí)候，迪化城已建成十年，他在《雜詩》第一首中便對整座城市做了一個(gè)俯瞰：“山圍芳草翠煙平，迢遞新城接舊城。行到叢祠歌舞榭，綠氍毹上看棋枰”。并在注釋中寫道：“城，舊卜東山之麓，觀御史議移今處，以就水泉，故地勢頗卑。登城北，關(guān)帝廟、戲樓、城市，皆俯視歷歷?！庇纱丝梢姰?dāng)時(shí)的城市建設(shè)已經(jīng)頗為完備，并且規(guī)劃得頗為齊整，如同棋盤一般，同時(shí)城市周圍的植被覆蓋非常茂密。紀(jì)昀在注釋里提到了水源問題，這對于一個(gè)城市而言是至關(guān)重要的，當(dāng)時(shí)為了城市取水方便靠近烏魯木齊河筑城，但這里地勢較低，也導(dǎo)致了后來河水暴漲城中數(shù)次被淹。今天的烏魯木齊河早已成為車流不息的河灘快速通道了，在某種意義上成為烏市新的“河流”。由于烏魯木齊土質(zhì)堅(jiān)硬，便于打井，當(dāng)時(shí)“鑿井家家近戶旁”，但每年的二三月份由于水位下降，便需要提著桶去城外的河里取水。

此外，因?yàn)楫?dāng)時(shí)邊疆初定，且多有遣犯，因此對于城市的治安狀況特別重視，在烏魯木齊四周設(shè)置了四座“卡倫”（即哨所），“半扼荒途半扼沖”，便于抓捕逃犯和進(jìn)行警戒。同時(shí)，在迪化城中也進(jìn)行嚴(yán)格的管理，根據(jù)《雜詩·民俗》其十二的注釋，當(dāng)時(shí)烏魯木齊的百姓官方嚴(yán)禁出境。并且城中每天夜晚還會有士兵巡邏：“森嚴(yán)刁斗夜丁當(dāng)，墻子深深小徑長。莫遣月明花影動(dòng)，金丸時(shí)打野鴛鴦”（《雜詩·民俗》其二十七），這些巡邏的士兵主要是糾察男女私會，但也肩負(fù)著防賊緝盜的職責(zé)，在這樣的多重治理下，當(dāng)時(shí)的烏魯木齊頗為安定，人民也才得以安居樂業(yè)。

二、《烏魯木齊雜詩》中的文化發(fā)展

（一）學(xué)校教育

在乾隆統(tǒng)一新疆之前，受限于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和傳統(tǒng)觀念的制約，烏魯木齊地區(qū)的文教事業(yè)發(fā)展一直比較薄弱，后烏魯木齊辦事大臣溫福上奏請求設(shè)立學(xué)校[7]，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗遂為之一變，《雜詩》對此有較為詳盡的記載：“茜紅衫子鷿鵜刀，駿馬朱纓氣便豪。不是當(dāng)年溫節(jié)使，至今誰解重青袍”（《雜詩·民俗》其十）。詩下注云：“土俗以卒伍為正途，以千總、把總為甲族。自立學(xué)校，始解讀書”，介紹了烏魯木齊地區(qū)原本是重武輕文的，并以當(dāng)上軍官為最高榮耀，自從溫福在此地開設(shè)學(xué)校之后，當(dāng)?shù)厝瞬帕私獾阶x書學(xué)習(xí)。

自從溫福倡辦教育后，烏魯木齊地區(qū)的文教事業(yè)迅速發(fā)展，等到紀(jì)昀到達(dá)的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)“山城是處有弦歌，錦帙牙簽市上多”（《雜詩·民俗》其三十一）。隨著學(xué)校的開辦，城中處處有了讀書之聲，而書店也應(yīng)運(yùn)而生，并且書籍?dāng)?shù)量眾多。而溫福開辦的學(xué)校在當(dāng)時(shí)還具有重要的示范性作用，在整個(gè)烏魯木齊地區(qū)迅速席卷起一股辦學(xué)讀書的熱潮：“芹香新染子衿青，處處多開問字亭。玉帳人閑金柝靜，衙官部曲亦橫經(jīng)”（《雜詩·民俗》其三十一）。詩下自注曰：“迪化、寧邊、景化、阜康四城，舊置書院四處。自建設(shè)學(xué)額以來各屯多開鄉(xiāng)塾，營伍亦建義學(xué)二處，教兵之子弟。弦歌響聞，儼然中土”?？梢姰?dāng)時(shí)的辦學(xué)形式除了官方的書院之外，還有民間的鄉(xiāng)塾和軍隊(duì)的義學(xué)，尤其難能可貴的是整個(gè)地區(qū)都形成了尚學(xué)重文的風(fēng)氣，以至于不管是普通的士兵還是衙門的官員都在讀書。

（二）娛樂活動(dòng)

烏魯木齊作為西域重鎮(zhèn)，在乾隆年間匯集了大量的流民和流人，他們來自全國各地，因而把全國各地的曲藝也帶到了新疆，同時(shí)新疆地區(qū)的民族歌舞也深深地吸引了他們，與內(nèi)地的各種曲藝等一同構(gòu)成了烏魯木齊地區(qū)娛樂文化的重要組成部分。比如有江南地區(qū)的音樂：“越曲吳歈出塞多，紅牙舊拍未全訛。詩情難似龍標(biāo)尉，好賦流人水調(diào)歌”（《雜詩·游覽》其十），雖然遠(yuǎn)隔萬里，但演奏的節(jié)拍全未走樣，使得紀(jì)昀感慨自己就如同王昌齡一樣，也聽到了流人的水調(diào)歌；有楚地的音樂：“老去何戡出玉門，一聲楚調(diào)最消魂。低徊唱煞紅綾褲，四座衣裳宛酒痕”（《雜詩·游覽》其十五），其調(diào)哀婉銷魂，唱來直如琵琶女淚垂四座。同時(shí)，即便是戲劇，對于不同的角色，眾人也是各有擅場，如擅唱生角的鱉羔子、專于丑角的簡大頭、長于旦角的劉木匠等。對于民族歌舞，內(nèi)地來的人民也特別喜愛，并借用其曲調(diào)服飾進(jìn)行創(chuàng)作改編：“地近山南估客多，偷來番曲演鴦歌。誰將紅豆傳新拍，記取摩訶兜勒歌”（《雜詩·游覽》其六）。此外，當(dāng)?shù)氐膽騽⊙莩龌顒?dòng)也逐漸專業(yè)化，有了專門的駐演場地：“玉笛銀箏夜不休，城南城北酒家樓。春明門外梨園部，風(fēng)景依稀依舊游”（《雜詩·游覽》其九）。當(dāng)時(shí)的戲劇演出主要集中在城內(nèi)的幾家酒樓，徹夜不休，使得紀(jì)昀感嘆置身其中仿佛又回到了京城一般。

除了各種曲藝歌舞之外，烏魯木齊地區(qū)還有說書、舞獅、馬戲等各種娛樂活動(dòng)。尤其是馬戲，憑著其驚險(xiǎn)刺激的表演，賺得盆滿缽溢：“桃花馬上舞驚鸞，趙女身輕萬目看。不惜黃金拋?zhàn)髹?，風(fēng)流且喜見邯鄲”（《雜詩·游覽》其十七）。紀(jì)昀在詩下注釋中談到，隨著烏魯木齊地區(qū)的發(fā)展，各種賣藝團(tuán)體紛沓而來，而這個(gè)來自京畿南部的馬戲團(tuán)，他自己從前在北京都沒有見過。

由于烏魯木齊及其周邊風(fēng)景宜人，因此當(dāng)時(shí)郊游也成為當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾獖蕵坊顒?dòng)，比如迪化城西邊的秀野亭（原址在今人民公園附近），每年二三月之后，游玩的人們便帶著酒食絡(luò)繹不絕前往游玩，《雜詩》對此也有記述：“秀野亭西綠樹窩，杖藜攜酒晚春多。譙樓鼓動(dòng)棲鴉睡，尚有游人踏月歌”（《雜詩·游覽》其一）。游人們縱酒歡歌，直到鐘鼓樓上已敲響晚鐘，他們才興盡而歸。另外，水磨溝一帶的溫泉也是當(dāng)時(shí)城內(nèi)居民的出游勝地。

商品經(jīng)濟(jì)的活躍促進(jìn)了城市的發(fā)展，加之有如此豐富的娛樂活動(dòng)，以至于竟有內(nèi)地客商至此而“樂不思蜀”，他們在家懸望的父母不得已竟要委托官府將他們拘送回家[8]，并且每年往往還不止一個(gè)，可見當(dāng)時(shí)的烏魯木齊已然相當(dāng)繁華。

（三）節(jié)慶活動(dòng)

《雜詩》中主要記錄了元宵節(jié)的娛樂活動(dòng)，透過這些描述，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的烏魯木齊的元宵和內(nèi)地并沒有什么差別，比如猜燈謎、放焰火、跑旱船、兒童騎竹馬等，這鮮明地體現(xiàn)了文化傳播。其中尤其是夜觀焰火，最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的繁華和熱鬧：“犢車轆轣滿長街，火樹銀花對對排。無數(shù)紅裙亂招手，游人拾得鳳凰鞋”（《雜詩·游覽》其四）。元宵之夜，街上填滿了載人的牛車，天空中不時(shí)閃現(xiàn)絢爛的焰火，無數(shù)打扮得花枝招展的女性興奮地在街上嘰嘰喳喳指指點(diǎn)點(diǎn)，結(jié)果因?yàn)槟缃吁啻蠼稚蟻G滿了被擠掉的女鞋，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)節(jié)日的繁華和人們的歡樂。再比如猜燈謎，紀(jì)昀素稱博學(xué)，但卻在烏魯木齊的元宵燈謎上栽了跟頭：“絳蠟熒熒野未殘，游人踏月繞闌干。迷離不解春燈謎，一笑中朝舊講宮”（《雜詩·游覽》其三）。元宵之夜，眾人在燭光之下繞著欄桿閑猜燈謎，紀(jì)昀看著刁鉆險(xiǎn)怪的燈謎，只覺得摸不著頭腦。

除了元宵佳節(jié)，《雜詩》還記述了當(dāng)時(shí)的“圣節(jié)朝賀”：“金碧觚棱映翠嵐，崔嵬紫殿望東南。時(shí)時(shí)一曲升平樂，膜拜聞呼萬歲三”（《雜詩·典制》其一）。所謂“圣節(jié)”，就是皇帝的生日，當(dāng)時(shí)烏魯木齊舉辦了盛大的節(jié)慶活動(dòng)，官民各界聚集在恢弘的萬壽宮，耳邊傳來一陣陣慶賀太平的音樂，人群遙望東南，伏地跪拜，并三呼萬歲。這種皇權(quán)崇拜在今天無疑是不可取的，但是其他加強(qiáng)邊疆地區(qū)向心力、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)國家統(tǒng)一的活動(dòng)，在今天的新疆地區(qū)，仍然是有其積極意義的。

（四）民俗祭祀

所謂“出門三里一鄉(xiāng)俗”，烏魯木齊與內(nèi)地相隔遙遠(yuǎn)，自然也有很多獨(dú)特的民俗，這些對于紀(jì)昀無疑是非常新鮮的，他的《雜詩》中對于這些獨(dú)特的民俗也多有記載，如：“酒果新年對客陳，鵝黃寒具薦燒春。近來漸解中原味，浮盞牢丸一色勻”（《雜詩·民俗》其二十四）。主要描述了當(dāng)?shù)厝嗣竦倪^年糕點(diǎn)，有各種水果、馓子和燒酒等，很有新疆特色，不過隨著西域統(tǒng)一后內(nèi)地人口的遷入，原本的飲食風(fēng)俗也在悄然改變；另外《雜詩》還記載了烏魯木齊地區(qū)對于蔬菜的獨(dú)特食用習(xí)慣“半帶深青半帶黃，園蔬已老始登床。可憐除卻官廚宴，誰識春盤嫩甲香”（《雜詩·民俗》其二十九）。紀(jì)昀在詩下小注中介紹烏魯木齊地區(qū)的菜農(nóng)一定要等到各種蔬菜非常老的時(shí)候才采下出售，否則人們會嫌蔬菜太嫩而不食用，因而紀(jì)昀想吃到鮮嫩的蔬菜只能吃官園種的菜。除了飲食方面的風(fēng)俗，《雜詩》中還提到了烏魯木齊地區(qū)建房的風(fēng)俗：“雕鏤窗欞彩畫椽，覆檐卻道土泥堅(jiān)。春冰片片陶家瓦，不是劉青碧玉磚”（《雜詩·民俗》其二）。家家戶戶的房子都是雕梁畫棟，但奇怪的是屋頂卻不覆瓦而只是覆以泥巴，等到冬天的時(shí)候，房頂結(jié)上了晶瑩的冰塊，不是琉璃卻勝似琉璃。此外，《雜詩》中還提到了藍(lán)旗士兵教當(dāng)?shù)貎和谱黠L(fēng)箏，并成為一種習(xí)俗。

新疆地區(qū)作為各個(gè)民族、各種文化的交匯地，信仰繁多，烏魯木齊自然也不例外，存在著大量的敬神祭祀活動(dòng)。例如對于博格達(dá)峰的祭拜“煙嵐遙對翠芙蓉，鄂博猶存舊日蹤?？~緲靈山行不到，年年只拜虎頭峰”（《雜詩·典制》其三）。詩下自注云博格達(dá)峰是祭祀典禮的一部分，但是因?yàn)榫嚯x迪化城有兩百多里，所以官民們就在迪化城以西的虎頭蜂（即今之紅山）上對之遙拜，祈求賜福；除了祭山之外，官方還會組織祭拜文圣孔子和武圣關(guān)羽的活動(dòng)，但由于當(dāng)時(shí)正是百廢待興人手不足，故而還沒有建設(shè)專門的文廟和武廟，而是在郊外設(shè)幔祭拜[9]。相對于官方，民間的祭祀活動(dòng)則更顯著豐富多彩，比如對于痘神的祭拜：“痘神名姓是誰傳，日日紅裙化紙錢。那識烏孫成郡縣，中原地氣到西天”（《雜詩·典制》其五）。隨著西域一統(tǒng)，內(nèi)地人口大量遷入，新疆地區(qū)的人民也出現(xiàn)了天花癥狀，紀(jì)昀將這歸結(jié)為國家統(tǒng)一后中原地區(qū)的地氣流通到新疆地區(qū)的結(jié)果，這當(dāng)然是缺乏科學(xué)依據(jù)的。另外痘神的祭拜與內(nèi)地類似，這也可視為是一種文化傳播的現(xiàn)象。痘神之外，民間商會還會輪番賽神，《雜詩》中便不無苦惱地記述剃頭匠們的祭祀：“涼州會罷又甘州，簫鼓迎神日不休。只怪城東賽羅祖，累人五日不梳頭”（《雜詩·民俗》其四）。各地的商賈自發(fā)地組織成商會，輪流祭神，等到剃頭匠們開始祭神的時(shí)候，他們就會連續(xù)四五天暫停營業(yè)，即便是千呼萬喚也不敢前來。

紀(jì)昀在烏魯木齊只生活了兩年，但這兩年他作為親歷者，親眼見證了烏魯木齊翻天覆地的變化。其時(shí)，距離戰(zhàn)爭結(jié)束僅僅十年，但就在這短短的十年里烏魯木齊爆發(fā)了巨大的能量，這股能量令紀(jì)昀驚嘆，鞭策他寫下了一百六十首《烏魯木齊雜詩》，使得我們得以從他的筆墨里見證了當(dāng)年的烏魯木齊。同時(shí)他的詩歌對于我們也是一種啟示，尤其是在今天大力建設(shè)一帶一路的戰(zhàn)略背景之下，我們要特別注重新疆地區(qū)的和平穩(wěn)定，因?yàn)橹挥猩鐣€(wěn)定才能有經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，只有“弓刀閑掛”才能“春耕”。

［1］其獲罪原因乃是向姻親盧見曾泄密，具體始末可參見周軒.清代新疆流放研究［M］.烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2004，（8）:55,79.

［2］易國才.醞釀深厚，罔不與古相同——紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》探究［J］.石河子大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（05）:68,71.

［3］陳云,易國才.《烏魯木齊雜詩》的創(chuàng)作與版本［J］.黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（02）:76,79.

［4］張思莉.論紀(jì)昀筆下的民俗［D］.天津師范大學(xué)，2003:20,22.

［5］董蘇寧.《烏魯木齊雜詩》史實(shí)辯析［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（01）:62,64.

［6］趙濟(jì)，陳傳康.中國地理［M］.北京：高等教育出版社，1997，（7）:554.

［7］《烏魯木齊政略》載，乾隆三十四年（1769）：“奏準(zhǔn)設(shè)立學(xué)?！?參見張羽新，趙曙青.清代治理新疆方略匯編［M］.北京：學(xué)苑出版社，2006，（7）:258.

［8］參見《烏魯木齊雜詩·民俗》其十四，周軒,修仲一.紀(jì)曉嵐新疆詩文［M］.烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2006:48.

［9］參見《烏魯木齊雜詩·典制》其二,周軒,修仲一.紀(jì)曉嵐新疆詩文［M］.烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2006:27.

I227.7

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1671-6469（2017）-04-0030-06

2017-03-24

孫巖（1990-），男，漢族，江蘇沭陽人，新疆大學(xué)中文系碩士生，研究方向：中國古代文學(xué)。