楊 帆

淳樸、明朗、雅致和簡(jiǎn)練是維吾爾族民間印花布藝最顯著的特征，其同新疆地區(qū)的傳統(tǒng)紡織業(yè)有著很大的關(guān)系，結(jié)合發(fā)掘出土的印染紡織物品，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)印染工藝在新疆非常廣泛。本研究基于裝飾顏色、紋樣以及具體紋樣結(jié)構(gòu)幾個(gè)角度，針對(duì)木模印布進(jìn)行了探究，發(fā)現(xiàn)維吾爾族宗教信仰、地毯和建筑裝飾在裝飾顏色、主題、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和紋樣等方面均對(duì)維吾爾族民間印花布有著極大的影響，使其擁有獨(dú)特的裝飾特點(diǎn)。通過(guò)分析維吾爾族民間木模印花布的歷史發(fā)展?fàn)顩r和地理形態(tài)，可以進(jìn)一步凸顯印花布的藝術(shù)性。

一、木模印花布的裝飾特征

(一)裝飾紋樣

1.幾何紋樣?！把b飾花紋歸屬于紋樣(花樣或花紋)的范疇，由于應(yīng)用范圍的不同也將紋樣稱作圖案或紋飾。就紋樣的藝術(shù)性質(zhì)而言，其藝術(shù)性需借助工業(yè)品或工藝品體現(xiàn)出來(lái)，因此其自身價(jià)值缺乏獨(dú)立性?！盵1]

紋樣中應(yīng)用范圍較廣的是幾何紋樣，這類紋樣的顯著特點(diǎn)就是符號(hào)性較強(qiáng)，較為明確和簡(jiǎn)練，在不同國(guó)家的裝飾紋樣領(lǐng)域占據(jù)著重要的地位，被看做是共有的一種工藝文化財(cái)富?！霸谝了固m神秘主義哲學(xué)思想的感染下，維吾爾族非常喜愛幾何紋樣。在維吾爾族人民看來(lái)，普通植物紋樣與幾何紋樣存在一定的差異，幾何紋樣近乎于完美的存在，并將其上升到了一種精神層次，甚至能夠達(dá)到神的領(lǐng)域。”[2]伊斯蘭裝飾領(lǐng)域內(nèi)幾何紋樣主要包括開放式、閉合式兩大類型，前者能夠不斷的延伸。幾何紋樣在舊時(shí)期維吾爾族民間手工裝飾領(lǐng)域內(nèi)有著廣泛的應(yīng)用，打造出獨(dú)具民族特色的裝飾藝術(shù)。幾何紋樣中最主要的形式就是方形、圓形這兩大形狀。將幾何紋樣應(yīng)用到維吾爾族民間印花布中時(shí)，不僅包括一些星形紋樣，例如：六角形、三角形、五角形等，也會(huì)運(yùn)用到很多的變化紋樣，像菱形、網(wǎng)紋或長(zhǎng)方形等?！靶切螆D案代表了天地合一的思想，而這正是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的，因此星形圖案是基礎(chǔ)的維吾爾幾何紋飾。”[3]維吾爾族的工藝者能夠組合、變換的運(yùn)用上述紋樣，使其形成二方、四方的連續(xù)紋樣，尤其在印花布的邊緣裝飾方面應(yīng)用較廣，有時(shí)也可用作花邊。該紋樣具有明朗、質(zhì)樸和簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，能夠突出維吾爾族印花布的特色，所蘊(yùn)含的伊斯蘭風(fēng)情更加濃郁。常見的幾何紋樣包含的內(nèi)容有：圓形、多邊形、星形，根據(jù)上述分析能獲悉，幾何紋樣的構(gòu)成均是由線條或者面為元素的，這就表明在維吾爾族人民長(zhǎng)期生活與實(shí)踐的過(guò)程中，能創(chuàng)作出獨(dú)具民族特色的幾何裝飾風(fēng)格。

2.植物紋樣。經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的植物紋樣在藝術(shù)裝飾品、生活用品等領(lǐng)域有著普遍的應(yīng)用，最初該紋樣以圣樹的紋樣應(yīng)用于博斯薩珊藝術(shù)中心。植物紋樣是伊斯蘭裝飾紋樣的代表，其具有抽象化的特點(diǎn)，可以增強(qiáng)裝飾紋路的藝術(shù)魅力，引發(fā)人們的聯(lián)想。例如，臺(tái)布在維維爾族應(yīng)用極為廣泛，其紋樣同地毯有著很大的相似性，均構(gòu)圖方式為開力肯式，將團(tuán)紋用在布料的核心位置，周邊點(diǎn)綴很多散落的小花，邊飾主要排列是植物或者幾何紋樣，并配以各類自然的花草，通過(guò)變換組成現(xiàn)在這類輔助的圖案。以花卉位主題的裝飾紋樣形式應(yīng)用較多，包括蔓草、樹葉或花苞等，正因?yàn)樵摲N裝飾紋樣能夠不斷變化和組合，所以能夠呈現(xiàn)出多樣化的顏色，稀疏恰當(dāng)，具有較強(qiáng)的均衡性，更具藝術(shù)美感。維吾爾族民間常用的紋樣有花卉紋樣、果實(shí)紋樣等。例如，維吾爾族民間印花布中使用最多的是果實(shí)裝飾紋樣，原因是新疆地域盛產(chǎn)水果，尤其是新疆的葡萄十分出名，吐魯番盛產(chǎn)的白葡萄聞名中外。葡萄也是新疆紋飾中不可或缺的重要部分，其象征著生命的不斷延續(xù)和豐收的喜悅。印花布裝飾造型中的葡萄紋路多以對(duì)稱的三角形形態(tài)出現(xiàn)。此外，維吾爾族種植較多的果樹也包括桑葚和桃等，但是由于這幾種果樹的裝飾紋樣十分普遍，所以不常提及。另外，芝麻紋也是比較常見的紋路，有著芝麻開花節(jié)節(jié)高的良好寓意。

3.文字紋樣。文字紋樣在裝飾藝術(shù)中占比較大，但是這種裝飾紋樣在維吾爾族民間印花布的裝飾紋樣中卻極為少見。文字中最重要的是線條，與其他紋飾相配合，合二為一中能體現(xiàn)出文字樣式中的綺麗多姿和變化多彩。所有文字紋樣中的阿拉伯文字最為復(fù)雜和繁復(fù)，多使用在清真寺的裝飾中，甚至很多建筑中融合了書法藝術(shù)特色，讓其文字紋路更具特色。雖然裝飾紋樣中文字使用的偏少，但是使用阿拉伯紋、萬(wàn)字紋等裝飾紋樣作為維吾爾族民間印花布也是典型的藝術(shù)特征。我國(guó)傳統(tǒng)紋路的代表之一就是萬(wàn)字紋，紋樣為，該紋樣為文字形式，具有開放式的特點(diǎn)，基本單位為祀字，象征著健康、祥和，其在不同國(guó)家均有著不同的用途，包括印度、希臘等。祀字在《辭海》中的意義為：基于梵文角度而言，祀字為室利靴磋(Srivatsa)，象征著吉祥如意。而祀字在中國(guó)各民族中的使用代表著不同的內(nèi)涵，如土家族認(rèn)為這個(gè)紋路樣式主要代表太陽(yáng)的萬(wàn)丈光芒，是萬(wàn)能神力的代表；而維吾爾人則認(rèn)為這個(gè)字代表的是吉祥富貴之意。吉祥的文字多是以福祿壽等為題材的，但延續(xù)到清代后期獲悉裝飾紋樣也代表著這份祥和。它一方面能放映出人們熱愛生活的理性追求，另外一方面也表現(xiàn)出民間、民俗紋樣的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。

(二)紋樣的構(gòu)成

維吾爾族印花布的裝飾紋樣組合形式具有如下幾種：團(tuán)紋、散紋、網(wǎng)紋等。

團(tuán)紋是一種自由式的紋樣組合形式，具體的題材包括：幾何的紋樣、植物的紋樣。當(dāng)前維吾爾族民間印花布中常見紋樣是團(tuán)紋，由于團(tuán)紋主要的作用是裝飾房間的中心區(qū)域，用于墻圍布、壁掛和臺(tái)布上，植物和幾何兩類紋樣是關(guān)鍵的裝置主題，同時(shí)也會(huì)應(yīng)用到一些宗教紋樣。散紋的主要作用是對(duì)團(tuán)紋進(jìn)行裝飾，并讓團(tuán)紋的整體圖形異常飽和，更加具有層次性。植物紋樣、幾何紋樣是最關(guān)鍵的兩種散紋題材，主要運(yùn)用了前者的葉片或花卉紋路，應(yīng)用了后者的星形、圖形等紋樣。帶有紋路的印花布具有良好的秩序感，所涉及到的主體也主要包括植物、幾何兩類紋樣，在邊緣裝飾領(lǐng)域有著較多運(yùn)用，例如：服裝和印花布等。印花布在維吾爾族中均附帶“花邊”，而且這種裝飾性花邊均具有回旋、重復(fù)和延續(xù)性。在維吾爾族民間印花布中帶紋路樣式的骨式包括與折現(xiàn)式、垂直式、波浪式的排列組合方式，按照現(xiàn)有的骨式排列方式，使用單位紋樣間的穿插和銜接，能構(gòu)成二方完整的連續(xù)紋樣，通過(guò)自上而下的排列方式，會(huì)讓花布顯得十分完整，且充實(shí)有序。網(wǎng)紋開始向四周擴(kuò)散，這被稱之為四方連續(xù)。在維吾爾族民間印花中，四方連續(xù)的紋路樣式主要分布在空白的裝飾紋路上，具體的紋路樣式是幾何紋路、植物紋路兩大樣式， 為了使反復(fù)裝飾內(nèi)的圖案更加豐富化和多樣化，可以借助相同圖案的紋路，還能夠增強(qiáng)整體結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)程度，在這一方面，維吾爾族印花布的民國(guó)八大暈紋樣就體現(xiàn)的非常明顯。

(三)裝飾色彩

維吾爾族群眾運(yùn)用豐富的色彩裝點(diǎn)著他們的生活，特別是在維吾爾族民間印花上、木模色彩印花布上，維吾爾族將他們對(duì)生活的熱情、未來(lái)生活的希冀印刻到上面。例如，維吾爾族人民利用黑色的線條進(jìn)行色彩的勾勒，讓圖案更為清晰，色彩更鮮明。維吾爾族對(duì)色彩的運(yùn)用主要分為兩種：一種是宗教場(chǎng)所的冷色調(diào)表現(xiàn)，這種色調(diào)多使用在一些比較莊嚴(yán)和神圣的環(huán)境中；第二種是地毯或者印花布服飾中體現(xiàn)出來(lái)的美化功能，這種色調(diào)多體現(xiàn)在日常生活中。這些色彩從某種含義上講，是維吾爾族群眾運(yùn)用豐富的色彩彰顯出來(lái)的生活態(tài)度。

維吾爾族歷來(lái)是一個(gè)包容并濟(jì)的民族，他們借鑒很多西方色彩應(yīng)用方面的技巧，還將本土文化情懷與特點(diǎn)融入其中，打造出自身特點(diǎn)。在顏色喜好方面，藍(lán)色、綠色和白色是維吾爾族的三大傳統(tǒng)色彩，這同該民族的傳統(tǒng)宗教因素影響有很大的關(guān)系，由此產(chǎn)生的顏色偏好。例如，維吾爾族中早期的摩尼教影響，始終將白色看成是美麗、幸福的顏色代表，這一點(diǎn)在維吾爾族民間印布中體現(xiàn)的非常明顯，印花布裝飾色多為白色。紅色是歡樂(lè)、喜慶的象征，也是維吾爾族民間印花布中常用的一個(gè)色彩，代表著祥和和安康。在印染維吾爾族民間印花布時(shí)，通常應(yīng)用到礦物、植物，顏色上選用土紅色或者磚紅色，配以土布原有的底色，讓整個(gè)花布呈現(xiàn)出樸素大方的特點(diǎn)。由于我國(guó)漢族文化非常推崇紅色，所以在利用的過(guò)程中還需要考慮到色彩影響因素，即本土文化和新疆宗教間的關(guān)系。應(yīng)該這樣說(shuō)，新疆獨(dú)有的自然環(huán)境、人文地理環(huán)境等對(duì)新疆的裝飾色彩有著很重要的影響，并造就了新疆有別于伊斯蘭教的特殊文化形式。

二、木模印花布藝術(shù)風(fēng)格特征

(一)地理形態(tài)特征

新疆地處邊陲，東南與甘肅和青海相鄰，周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦等八個(gè)國(guó)家接壤。該地域具有獨(dú)有的自然生態(tài)環(huán)境，若簡(jiǎn)單描述可以稱之為“三山夾兩盆”。新疆是個(gè)遠(yuǎn)離海洋的內(nèi)陸地區(qū)，具有極為鮮明的大陸性氣候特點(diǎn)，高山上常年有積雪，降水量很少，氣候也異常干燥，風(fēng)沙極大，土壤疏松。在此惡劣的自然環(huán)境下，新疆地域適宜種植新疆楊、核桃樹、杏樹等，且新疆也盛產(chǎn)棉花。借助相關(guān)的維吾爾族木模彩色印花工具，可以使其在材料方面更加近似于印染藍(lán)印花布。木?？讨惺褂脠?jiān)硬的木質(zhì)作為木質(zhì)模板，其中核桃樹和桃樹是最常用的。

木模彩色印花是傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)，整個(gè)制作工藝十分復(fù)雜，主要的流程是雕刻、燃料上色、印花和漂染這四個(gè)部分。雕刻木模的關(guān)鍵是選擇一個(gè)木模材料，這種材料的選擇與當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂蛎懿豢煞?，?yīng)選擇當(dāng)?shù)乇容^常見的質(zhì)地堅(jiān)硬的木材?，F(xiàn)在能制作出來(lái)的木基材料主要有梨木、核桃木等這類質(zhì)地堅(jiān)硬的木模，由于這類木模的木質(zhì)特點(diǎn)是不易開裂和變形，十分適合制作木模。新疆的日照時(shí)間相較于內(nèi)陸長(zhǎng)很多，所以處理木材時(shí)多使用自然涼干法，選擇木模的款式?jīng)]有太具體的限制，只需要根據(jù)具體情況靈活的掌握，拼湊花紋即可。

植物印染法是制作維吾爾民間印花布的關(guān)鍵染料，主要是木模彩色印花布，染料也取自與植物的根莖果實(shí)等部位。根據(jù)提取出來(lái)的顏色能制作出黑色、黃色、藍(lán)色和灰色等不同的顏色。例如，將槐花放入到開水中慢慢煮開，一直持續(xù)到變黃；將麥草放置發(fā)酵后，用水熬制待其液體變成黃色后停止熬煮。調(diào)和完成的色彩，在印花時(shí)適度的加入沙棗膠、桃膠等植物膠質(zhì)，讓其著色效果更好，從而讓印制的花紋顏色更穩(wěn)固。

印花在制作維吾爾族木模彩色印布時(shí)，要完成相應(yīng)的準(zhǔn)備工作，應(yīng)在石板內(nèi)放置好坯布，蘸水使其濕潤(rùn)后借助木棒不斷敲擊，坯布平整后將草稿畫在坯布中。如果坯布面積大，就需要由專業(yè)的藝人來(lái)操作，以免出現(xiàn)圖案變形的狀況。應(yīng)于布面中慢慢敲打初幾條墨線，用以參考，在完成后隨著漂染直接清洗干凈。漂洗晾曬：晾曬印制完成的花布，需要將其表面的染料完全曬干以后，用流動(dòng)的清水對(duì)印布進(jìn)行2-3次的漂洗，用水將表面的浮色漂洗干凈，然后放置到室外晾曬，一塊樸素、雅致的木模印花布就算制作完成了。

(二)歷史文化特征

在我國(guó)少數(shù)民族中，維吾爾族擁有較長(zhǎng)的發(fā)展史，也是當(dāng)前主要制作、運(yùn)用民間印花的民族。在房屋墻面抹平建造過(guò)程中，維吾爾族人民普遍運(yùn)用的原料是細(xì)粘土，然而該墻面會(huì)弄臟衣服，讓人衣服上沾有粘土，所以聰明的新疆人為解決這一問(wèn)題，就要使用一種隔離物阻隔墻面與布料。這種經(jīng)濟(jì)實(shí)惠且方便耐用的印花布就應(yīng)運(yùn)而生了，印花布不但具有實(shí)用效果，同時(shí)也有著極高的欣賞性，可以將其懸掛到門窗、壁掛上，或者作為桌布使用。道光年間，林則徐奉命去新疆赴任，曾在日記中寫道：回族人們善于織布，伊犁存有的官布均可運(yùn)抵至此。由此可見，新疆地域織布紡紗的歷史悠久，在清代就已經(jīng)有了良好的技術(shù)，部分工藝已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)成熟的地步。在印染工藝方面，絲織品也逐漸被棉織品所替代，棉織品這一面料逐步得到了推廣應(yīng)用。鑒于先前技術(shù)相對(duì)落后，在制備、濃縮燃料方面有很大的不足，這才開始將棉布用于印花布的制作領(lǐng)域，充分發(fā)揮了棉布良好吸收性的優(yōu)勢(shì)，從而呈現(xiàn)出更加清晰的紋樣。

古代中國(guó)最為著名的商路便是絲綢之路，人們將其簡(jiǎn)稱為絲路。歷史學(xué)者們一般將絲路劃分為三個(gè)主要地理范圍，而新疆地區(qū)正處于絲路的中段，在中段絲路當(dāng)中又分成了兩個(gè)主要線路，也即為西域北道以及西域南道。西域北道的路線當(dāng)中包括了樓蘭、溫宿、越蔥嶺等地區(qū)，將這些地區(qū)連接成線，便是西域北道。西域南道途徑沙磧、鄯善、于聞再到越蔥嶺。絲綢之路的存在不僅僅是作為一條商路，同時(shí)還是一段不可忽視的重要?dú)v史。在這條路上發(fā)生過(guò)太多的歷史事件，譬如周偉洲在其著作中所提到的：絲路不僅僅是貿(mào)易之路，同時(shí)也是各國(guó)文化的流通之路，是民族的遷徙，人民往來(lái)以及民族融合的重要?dú)v史見證。新疆地區(qū)的發(fā)展與絲綢之路息息相關(guān)，隨著絲綢之路帶來(lái)的外部文化和外部資源，新疆地區(qū)得到了非常高速的發(fā)展，沒(méi)有絲路，就沒(méi)有當(dāng)今豐富多彩的中華文明。絲路的發(fā)展使得外部宗教得以流入中國(guó)，譬如薩滿教和佛教、伊斯蘭教等等。伊斯蘭教的傳入，使得16世紀(jì)的新疆成為了伊斯蘭教的主要興盛地區(qū)之一。同時(shí)與阿拉伯文化相關(guān)的文字、習(xí)俗和審美觀念等等也隨著絲路流入了新疆地區(qū)。做為絲路中段的新疆地區(qū)，是多民族活動(dòng)最為頻繁的地域，多種文化在這一地域進(jìn)行交流和融合，同時(shí)也有激烈的競(jìng)爭(zhēng)。因此絲路的打通使得西域文化出現(xiàn)了東西方文化共同的影子，使得西域文化呈現(xiàn)出了多元并存，共同發(fā)展的特殊文化氛圍。

維吾爾族的祖先生活在歐亞大陸北部，以絲綢之路作為歷史參考，維吾爾族的社會(huì)歷史中經(jīng)歷了兩個(gè)非常重要的歷史階段。第一，漢唐階段。在漢唐時(shí)期佛教盛行，以佛教為主，同時(shí)還有很多文化也都進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期，呈現(xiàn)出了多元文化共同發(fā)展的良好文化環(huán)境，對(duì)于文化的傳播和吸收有著非常重要的作用。第二，西域的喀拉汗王朝時(shí)期。這個(gè)時(shí)期起于10世紀(jì)，是維吾爾族融合伊斯蘭文化和阿拉伯文化的重要時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期當(dāng)中，通過(guò)對(duì)不同文化的融合，維吾爾族形成了非常具有特色的藝術(shù)形式。

(三)審美特征

無(wú)論來(lái)自于哪里，人們的心中都始終向往著吉利與吉祥，心中充滿了對(duì)于美好生活的憧憬和希望。維吾爾族人的木模印花當(dāng)中也充滿了這種愿望。人們?cè)谟』ó?dāng)中展現(xiàn)了非常豐富的情感，總體分析可以分為四種：第一，宗教信仰。維吾爾族多以伊斯蘭教作為自己的宗教信仰，因此在布料的印花當(dāng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)伊斯蘭教的色彩或者圖案，譬如龕形紋樣的使用便是典型的伊斯蘭教特征。第二，民俗類花紋。維吾爾族人對(duì)花的喜愛程度非常高，因此在木模印花當(dāng)中，花卉的使用程度非常強(qiáng)，常見的花紋當(dāng)中包括巴達(dá)姆花、蓮花等等。第三，象征著長(zhǎng)壽、幸福以及求子類的花紋。作為日常生活當(dāng)中最為常見的用品，在布料的花紋上，維吾爾族印花當(dāng)中寄托了人們的美好愿望，譬如寓意著多子多福的石榴紋和葡萄紋等等。第四，對(duì)于富裕生活的期盼。在維吾爾族印花當(dāng)中經(jīng)常使用牡丹花的紋樣，用以象征著富貴和吉祥。

在審美特征上，維吾爾族印花有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，圖案當(dāng)中的伊斯蘭教特征和色彩非常明顯；第二，紋樣當(dāng)中的植物圖案獨(dú)具風(fēng)格，經(jīng)常使用新疆當(dāng)?shù)刂参锖凸麑?shí)的形狀做為花布紋樣，同時(shí)圖案的構(gòu)成完全打破了實(shí)物的正常比例，按照裝飾用品的實(shí)際需求進(jìn)行重新組合；第三，花布紋樣當(dāng)中常見的圖樣還包括幾何圖形，譬如圓形、方形等等；第四，花布紋樣當(dāng)中具有非常強(qiáng)烈的生活氣息。維吾爾族木模印花當(dāng)中常見的圖樣包括了器皿等等，充分的展示了人們的實(shí)際生活，譬如盛滿食物的壇子和家居當(dāng)中使用的花瓶等等；第五，具有很強(qiáng)的異域風(fēng)格。新疆的地理位置特殊，自古便受到絲綢之路所帶來(lái)的東西方文明沖擊，使得其文化當(dāng)中有很明顯的東西方文化結(jié)合特點(diǎn)，維吾爾族木模印花布的圖案當(dāng)中也充分的展現(xiàn)了這一特點(diǎn)，將多民族文化展現(xiàn)在花布的紋樣當(dāng)中，譬如漢族的回紋等等。[4]

(四)印花工藝風(fēng)格特征

在印花工藝上，維吾爾族模印花布極具特色：第一，維吾爾族模戳印花的花紋完全來(lái)自于木模，是直接印花工藝當(dāng)中的一種，木模便成為了印花工藝當(dāng)中最為重要的載體，進(jìn)行印花時(shí)，就像蓋章一樣，先將顏料蘸取到木模之上，再用木模直接扣印到準(zhǔn)備好的底料上。第二，木模做為印花當(dāng)中最為重要的工具，具有非常好的重復(fù)利用性。一套木模經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，不僅可以自由組合、拆分，同時(shí)還可以根據(jù)底布的大小進(jìn)行調(diào)整，木模印版的使用較為簡(jiǎn)便，同時(shí)壽命也很長(zhǎng)，可以連續(xù)使用多年。第三，在顏料上，印染當(dāng)中所使用的染料都是由當(dāng)?shù)厮赜械闹参锘蛘叩V石當(dāng)中提取而來(lái)，具有很強(qiáng)的環(huán)保性。第四，在色彩搭配方面，維吾爾族木模印花的色彩非常鮮明，譬如紅綠結(jié)合、黃紫結(jié)合等等，并用黑色作為襯托，最常見的搭配之一便是黑與紅。第五，整體上看來(lái)，花紋非常的清晰，且線條非常有力，具有很強(qiáng)的立體感；帶有非常明顯的伊斯蘭宗教特色，具有非常強(qiáng)的西部神秘感，同時(shí)也將少數(shù)民族的豪邁盡展無(wú)疑。

[1] 田自秉，吳淑生，田青.中國(guó)紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2003：23-26.

[2] 閆政遠(yuǎn).本土化的維吾爾族裝飾圖案研究[J].裝飾,2011(3):96-97.

[3] 秦惠彬.伊斯蘭文明[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999:33-38.

[4] 安尼瓦爾·哈斯木.維吾爾族印花土布及其圖案藝術(shù)[J].新疆地方志，2013(2)：46-50.