談《游褒禪山記》中兩個(gè)被忽略的問(wèn)題

郭仲文

作為名家經(jīng)典作品的《游褒禪山記》一直都是高中語(yǔ)文的必修篇目，教參對(duì)本文思想內(nèi)容的解讀無(wú)非就是“要成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)必須采取‘深思而慎取的態(tài)度”，但本文有兩個(gè)非常值得探究的問(wèn)題往往被忽略。

從文體上看，本文是一篇古代游記。古代游記作為古代散文的一種，前人多把它歸入“雜記體”中。它是摹山范水、專門記游的文章，以描繪山川自然、風(fēng)景名勝為內(nèi)容，寫旅途的見(jiàn)聞和對(duì)大自然風(fēng)光之美的感受。但本文卻不是這樣的，文章主體部分576字，可摹山范水、專門記游的內(nèi)容還不到230字，寫游覽感受也不過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)，而作者“一聲嘆息”之后的將近260字，按常規(guī)的理解顯然可以將其歸為議論、說(shuō)理類文字，那么問(wèn)題來(lái)了，一半記敘，一半說(shuō)理的結(jié)構(gòu)內(nèi)容顯然不符合游記文體的特點(diǎn)，可文末又完全按照游記格式寫道：“四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記?！?/p>

對(duì)照柳宗元的《永州八記》，王安石的《游褒禪山記》則顯得不倫不類，若按現(xiàn)今的文體劃分，本文肯定被判為文體不清。也許有人認(rèn)為褒禪山算不上名山大川，即便現(xiàn)在也不過(guò)是沾了先人的光，才被評(píng)為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，褒禪山的風(fēng)光不值一提，況且王安石中途退出，他也沒(méi)領(lǐng)略到最美之處，所以無(wú)需花費(fèi)過(guò)多的筆墨寫景。這樣的解釋顯然是蒼白無(wú)力的，令人覺(jué)得膚淺，甚至有負(fù)先人，“思之深無(wú)不在”，言猶在耳，被列為“唐宋八大家”之一的王安石應(yīng)該有他的過(guò)人之處。

說(shuō)到“唐宋八大家”，仔細(xì)一想，似乎又會(huì)找到答案了。世人皆知宋朝詩(shī)歌成就不如唐朝，唯另辟蹊徑方可自成特色，宋詩(shī)著力曲折幽深，注重理性，長(zhǎng)于思考，因此也能在中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地。一樣的道理，散文和游記唐人也已寫到極致。即便是天才詩(shī)人李白，也有過(guò)“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的尷尬，那么面對(duì)唐朝這座文化高峰，王安石是措手不及還是標(biāo)新立異呢？《游褒禪山記》真的是要開(kāi)創(chuàng)游記的全新寫作模式（一半寫景一半說(shuō)理）了嗎？事實(shí)證明此種游記的寫法并未推廣，也不成派，“另辟蹊徑”之說(shuō)恐怕亦難以令人信服。

王安石在政治上很有成就，他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張，所作多為有關(guān)政令教化、適于世用之文，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣”，因此花費(fèi)大量筆墨記游，對(duì)于王安石來(lái)說(shuō)實(shí)在太過(guò)奢侈，而褒禪山之游的思考諸如“盡志無(wú)悔”、“深思慎取”于學(xué)問(wèn)、于人生又是多么珍貴、務(wù)實(shí)的領(lǐng)悟，何況王安石一生推崇的是“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的思想，正是這沉甸甸的使命感和大無(wú)畏的精神促成了這篇奇文的誕生。

“褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰‘褒禪”。原來(lái)“褒禪”為山其后之名，原名為“花山”，音謬為“華山”，那么問(wèn)題又來(lái)了，按正統(tǒng)本文可將題目擬為“游花山記”，依時(shí)間先后與世俗習(xí)慣本文也可擬題為“游華山記”，可王安石竟置二者于不顧，獨(dú)將文題擬成“游褒禪山記”，這是否又是“人言不足恤”能解釋的呢？

“禪”是華夏鍛煉思維出智慧的生活方式，佛家對(duì)它的解讀更為高深，但它的基本義為“靜思”，“褒”是“褒贊”的意思。王安石是中國(guó)歷史上偉大的思想家，美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為，王安石的變革思想，在他之前和在他之后所有的改革家的思想，是人類思想反抗的成果，正是這些成果，使人類有了擺脫野蠻統(tǒng)治的可能和方向。

1930年正值美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，時(shí)任農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)的華萊士仿照王安石的青苗法，在美國(guó)建立常平倉(cāng)（中國(guó)古代儲(chǔ)備糧荒平抑糧價(jià)的政府糧倉(cāng)），一方面實(shí)施農(nóng)業(yè)貸款，一方面收購(gòu)多余的物資和糧食食品，免費(fèi)發(fā)給城市人民，不但解決了糧荒問(wèn)題，還保證了糧食物資價(jià)格的穩(wěn)定，為美國(guó)度過(guò)經(jīng)濟(jì)大蕭條起了重要的作用。某種程度上講，是王安石拯救了饑餓的美國(guó)農(nóng)民。1000年來(lái)，對(duì)于王安石思想的巨大歷史意義，后人的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，世界上對(duì)王安石進(jìn)行積極評(píng)價(jià)的人越來(lái)越多，不少人對(duì)王安石思想對(duì)當(dāng)代的啟示意義給予了極高評(píng)價(jià)。王安石的思想于人類歷史能有如此巨大的推動(dòng)力、穿透力與影響力，豈不正是華夏思維鍛煉的最高智慧結(jié)晶？如此說(shuō)來(lái)，“禪”的確居功至偉，“褒禪”之名實(shí)在恰到好處。清人李光地就曾評(píng)此文“借題寫己，深情高致，窮工極妙”。

“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，王安石是站在思想巔峰的巨人，他走的變法之路，真正是“人之所罕至”之路。寫作《游褒禪山記》時(shí)，王安石三十四歲，任舒州通判，頗有政績(jī)，這一年他將赴京任職，褒禪山之行的深切體會(huì)愈發(fā)篤定其走“險(xiǎn)遠(yuǎn)”之路的決心。不為別的，只為那還未曾達(dá)到的“奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀”。

作者單位：福建省福安一中（355000）